俱舍颂疏记 论本第二十二
富春沙门 遁麟 述
说文云有多才行谓之为贤桂苑珠藂云无事不通谓之为圣仁王经地前为贤地上为圣此论云圣谓已得无漏道生远诸恶法故名为圣获得毕竟离系得故准上经论七方便位名之为贤苦忍已上名之为圣今章言贤谓贤和圣谓圣正者乃训释词所以随眠品后明者前品明断当灭谛此品明圣即当道为灭因故次明之若准序科以贤圣三品明无漏故先厌后观次有漏后无漏就中贤圣是果故在先明广如上辨言速能治三界者此有二因一速能断三界二顿断九品故唯无漏修道阙此故通二种正理弹云所说一刹那能顿断九品此因非证有漏亦能一刹那中合断五部岂能顿断便无漏摄新云正理弹不当九品顿断难必用无漏道五部合断易故用有漏道以九品顿断为因何得五部合断为难。
言現觀位中至便在先說者此以隨見道次第不約修道次第以修道觀諦不定故又修道多先觀集故婆沙云何故見道先苦後集修道先集後苦答見道依現觀次第修道依因果次第(云云)言現等覺義者謂十六行相於四諦境現前平等而覺名現等覺婆沙問云有四行相觀生死果何故但名苦諦不名非常等諦復次苦相不共唯有漏法是苦非餘故名苦諦非常等三是餘共相謂非常等三諦皆有空非我相通一切法故不名非常等諦也問有四行相觀生死因何故但名集諦復次集但於有漏法招集生死非無漏故因生緣相無漏亦有聖道亦名因生緣故集不共故立以諦名問有四行相觀涅槃何故涅槃唯名滅諦不名靜等三諦復次滅諦名不共故立名滅唯顯究竟滅故靜名濫定妙離濫道故不名為靜妙離諦問有四行相觀於聖道何故聖道但名道諦不名如等三諦復次道名唯顯趣涅槃路故立諦名如濫正理行通有漏出通涅槃故不名如行出諦。
言圣谛者论解云是圣者谛故得圣名谓唯圣者苦见实苦乃至道见实道故名圣谛凡夫苦计为乐非道计道颠倒妄见不名凡谛问虗空非择灭何故非谛答婆沙云若法是苦是苦因是苦尽是苦对治者世尊立为谛虗空非择灭非苦非苦因等故是故世尊不立为谛复次虗空非择灭不堕世故非三谛无记性故非灭谛。
一苦苦者由体成苦性如经言诸苦受生时苦住时苦既生住皆苦故知由体成苦性二坏苦者如契经言诸乐受生时乐住时乐坏时苦故未坏之前生住皆乐至坏之时方名为苦故知乐由坏成苦。
三行苦者如經言非常即是苦故知不苦不樂受非是前二即是由行成苦正理云有漏無常無非是苦(准論明壞苦在初苦苦居第二)言可意有漏法者謂由樂受力令順樂受行名為可意與壞苦合名為壞苦。
二不可意者谓由苦受力令顺苦受行名为不可意乃至由舍受力令顺舍受行名所余非可意非不可意言有顶蕴是行苦摄者以无常性故问道谛亦应是行苦相答道谛非苦违逆圣心是行苦相非圣道起违逆圣心由此能引众苦尽故故道非苦言谁有智者沥水洗㿈者谓无有智人为此计也颂言能为苦因者因乐生未来苦果能集未来众苦果故有苦逼迫希求乐故由此三因说乐名苦论主破云能为苦因是集谛行相岂关于苦经部大众部言无实乐者有二种因一教二理言教者如世尊言诸所有受无非是苦又云汝应以苦观于乐受又言于苦谓乐名为颠倒云何由理以诸乐因皆不定故谓所有衣服饮食冷𤏙等事诸有情类许为乐因此若非时过量受用便能生苦复成苦因故知衣等本是苦因苦增盛时其相方显威仪易脱理亦应然论主评有乐应理以有适悦可爱等故果性取蕴名为苦谛因性取蕴名为集谛是能集故由此苦集因果性分萨婆多苦集一物因果分二者论主应知此中因果性分名虽有殊非物有异灭道二谛物亦有殊婆沙问知四谛建立为依实事为依因果为依现观若依实事谛应有三苦集一物故若依因果谛应有五道有因果故若依现观谛应有八上下八谛故应言四谛依因果之道因果性合一故谓无漏合因果性皆是语越苦有漏世间问生死究竟灭行故合立为一又苦集各四行相故离二谛道下唯四行相故合为一上下虽八行相同故但四谛也。
如瓶被破瓶觉即无者谓瓶被破为瓦等时则不更生瓶之觉解也衣等亦尔言惠折余者如惠分折水以香昧等望水为余火等亦然言分折受等至一刹那者以非色法不可分折至极微故但可以惠折至刹那也问此言二谛通四谛及非谛不答婆沙评家意说四谛皆通世俗胜义苦集谛等有瓶衣等佛说灭谛如园林等佛说道谛如船筏等皆名世俗佛说四谛各有四理皆是胜义谛又云二谛俱摄十八界虗空非择灭亦二谛摄言及此后得世间正智者谓是无漏根本智之后世间正智也此师意正智取境不颠倒故名胜义谛非正智取境非实名世俗谛。
言將趣見諦道者此述入道次第也先須發心將趣見道諦第二安住清淨尸羅第三求順見諦聞惠第四思惟第五習定即是先住於戒後修三慧正理云求見聖諦初業地中所習行儀極為煩廣欲遍解者當於眾聖所集觀行諸論中求以要言之初修行者應於解脫具深意樂觀涅槃位背生死過先應方便親近善友善友能為眾行本故具聞等力得善友名譬如良醫乃至廣說言思所成慧緣名及義者論云有時由文引義有時由義引文未全捨文而觀義故喻云譬如有人浮深馳水曾未學者不捨所依曾學未成或捨或執曾善學者不待所依自力浮度三慧亦爾又云說所成言顯三勝慧是聞思等三因所成猶如世間於命牛等如人說是食草所成(解云如人命因食牛因草等也)。
言前二易可成者即离染住及不善寻也正理云此二由何易可成者由于衣等喜足少欲诸有多求资生具者昼狎恶朋侣夜起恶寻伺由此无容令心得定。
言已得未得至名所無者謂無此二種多求即是喜足少欲故此二種名為所無然此二相是婆沙本義若依論主與此不同故論主不更求亦緣未得此二差別便應不成是故此中應作是說於所已得不妙不多悵望不歡名不喜足於所未得衣服等事求妙求多名為大欲喜足少欲能治此故與此相違應知差別(昔名知足與喜足同)言通三界者正理云以何證知色無色界亦有能治喜足少欲以現見有生在欲界從色無色等引起時所治二種現行遠故能治二種現行增故言能生眾聖故名聖種者正理云乃至眾聖皆從此四生故展轉承嗣次第不絕前為後種世所極成眾聖法身皆從於衣生喜足等力所引起是聖族姓得聖種名言同前喜等故言亦爾者正理云如無色中雖無怨境而亦得有無瞋善根故無色中雖無衣等而亦得有無貪善根如彼不貪身亦不貪資具故無色界具四聖種言樂斷樂修者一釋如章復次無間道名樂斷解脫道名樂修復次見道名樂斷修道名樂修言棄捨欲貪有貪者欲貪謂欲界有貪上二界貪正理云豈不第四亦能治瞋等則應亦以無嗔等為性非無此義然以前三為資粮故前三唯是無貪性故此亦同能對治貪故從強偏說問何故唯喜足為聖種非少欲耶答婆沙云少欲於未來處未得事轉喜足於現在處已得事轉不取現在一錢為難非於未來轉輪王位以喜足難故立為聖種言安立二事者即資具及事業為二也言為治四愛生者論云故契經言苾蒭諦聽愛因衣服應生時生應住時住應執時執如是愛因飲食臥具及有無有皆如是說為治此四說立四聖種問何不立藥為聖種正理答云不說於彼有愛生故經唯說有四種愛生故於藥不立聖種或即攝在前三中故謂藥有在衣服中攝(如患冷以桝𮖐腹等)有在飲食中攝(如患熱多食葛粉等)有在臥具中攝(如冷人臥具多著桝等)故不別立准四分律云府財敗藥無樂斷樂修與論不同。
言正入修门要有二者凡入修门总有多种以有情类行别众多故入修门亦有多种广即众多略即有五谓多贪者不净观多嗔者慈悲观多痴者缘起观着我者界差别观寻伺者持息观然就多分最略要门唯此二种言能除乱寻者论云有余师言此持息念非多缘故能止乱寻不净多缘显形差别引多寻故治彼无能有余复言此持息念内门转故能止乱寻不净多于外门转故犹如眼识治彼无能准正理论不净亦能治寻持息亦能治贪今此约多分说。
言显色贪者谓妙青黄等形色贪者谓好形状等妙触贪者谓妙软骨等供奉贪者谓善俯仰等缘青瘀等境翻微妙青等故缘被犲狼等食翻端正相故缘虫蛆等翻美妙触故缘尸不动翻供奉事等此四不净各治一贪若观骨鏁通治四种准正理论此说钝根若利根者先于内身观察对治四种贪境文广不叙。
言胜解者假想者正理云谓胜解力假想思惟诸不净相此非颠倒作意所摄以与烦恼性相违故夫颠倒者本所欲为不能成辨此随所欲能伏烦恼如何颠倒言少分缘等者夫断烦恼是共相作意及遍缘一地方能断烦恼此骨鏁观胜解作意少分缘故故不能断唯能制伏四句之中应有过第四俱少在第三第三俱非在第四句法尔准论亦然问准颂言除足至头半名为已熟修此即作意已熟所缘唯少如何乃言作意已熟所缘至海答颂中所说据观初成成已重观时亦容观广故无有失。
言不净观无贪为体者婆沙一师云是慧一师云是厌评曰此不净观无贪为体非慧非厌所以者何对治贪故若兼眷属五蕴四蕴为性言通依十地者谓此十地皆容缘欲界色故不依无色者婆沙云以无色界无缘色法不净观故言唯缘欲界显形色者正理云此不净观力能遍缘欲界所摄一切色处若谓尊者阿泥律陀不能观天以为不净舍利子等于佛色身亦不能观以为不净如何此观遍缘欲色此难不然胜无灭者能观天色为不净故佛能观佛微妙色身为不净故由是此观定能遍缘欲色为境。
言唯在人趣者谓唯人三州初能现起故论云尚非余趣况余界生正理云初起唯人后生余处亦得现前。
言不净者论云既立不净名唯不净为行相。
言自世缘者以假想观胜解作意唯缘现境如五识等故若过去即缘过去等。
言若不生法通缘三世者以不生法种类多故又境流三世故如前世系中说既是假想故。
唯有漏者无漏十六行相皆是真实非是胜解作意想此既胜解故唯有漏摄。
言曾修离染得者谓未离染时曾得此定中间退失后离染时即便复得名离染得或但离染即得彼地法名离染得故正理云离彼彼地染得彼彼定时亦即获得彼地此观故。
言有八门者新云九门更加第一释入出息名今章合初二为一故但八门。
言息風者准正理論云辨屬身風略有六種一入息風二出息風三發語風四除棄風五隨轉風六動身風(云云)。
言虽是慧而名念者此亦念胜故得念名由念力故于境分明所作事成故如四念住以慧为体而言念住故。
言五地者以四禅无息故但三禅已下近分中间。
苦乐顺寻者谓欲界苦能顺引寻此观治寻故不俱起色界喜乐能违专注出入息境此观唯于出入息境而专注故故不俱起三受明义言苦已摄忧言乐已摄喜故不别明。
言唯依欲界身者婆沙一说非色无色一说依欲色界非无色界然初起时必依欲界。
言二得者准正理云唯加行得非離染得未離染者定由加行現在前故非離染得地所攝故(云云)。
言唯真实作意者正理有说亦通胜解作意。
言佛教方修者独觉及佛自能起声闻因说力能起外道无说复不觉微细法故无也正理又云此与我执极相违故彼执有我故此念无。
杂乱失者正理云于五入数为五出数于五出数为五入数准此文入出别数合而为十又三失者一太缓失二太急失三杂乱失太缓失者谓由加行力太慢缓故便有懈怠惛睡缠心或复纵心驰散外境太急失者谓由加行太躁急故便令身心不平等起若时力励数入出息息被逼迫便令身中不和风起由此风故初令身支诸脉洪散此风增位能引病生乃至广说损益之相杂乱失谓由心散便为一切烦恼摧伏又云凡数息时应先数入以初生位入息在先乃至死时出息最后如是觉察死生位故于无常想渐能修习。
言随息而行者论又云念息入出时各远至何所谓念息入为行遍身为行一分随彼息入行至喉心脐髋髀胫乃至足指念恒随逐若念息出离身乃至一磔一寻随所至方念恒随逐。
言止者论又云观息住身如珠中缕为冷为煗为损为益。
言并观息俱大种造色等者谓观能造四大所造色香味触乃至五蕴若内若外更无有我以离倒故乃至得定。
转者论云移转缘息风觉安置后后胜善根中乃至世间第一法位。
言入見道等者取修道無學道也論云有餘師說念住為初金剛喻定為後名轉盡智等方名為淨(前師約無漏前名染無染已上者名淨此師約有煩惱名染無名淨)寶云前師無漏已前名轉無漏已去名淨後師至有煩惱得來名轉斷煩惱得盡名淨也。
言息是身一分摄者以六界成士夫风是一分故。
言闕餘二緣者謂風道毛孔(只合言二也)准正理論此說胎生若卵生者羯剌藍位入出息轉則應澡動身微薄故便應散壞頞部曇等三位身雖漸厚而無孔隟故猶息不轉。
言若身生第四定者前约身在此界入第四定此约身在彼地前阙麤心及毛孔二缘此阙息地及毛孔二缘故不同也正理云若生彼地身无毛孔如何生彼能发语言非发语言要由毛孔但由倾动亦能发声如机关声岂由毛孔。
言数息是有情数者唯此在身内离身非出入息以非有情数故。
言非执受者正理云以息阙减执受相故身中虽有有执受风而此息风唯无执受。
言是等流性者准论文云非所长养身增长时彼损减故非异熟生断已后时更相续故等流性故非一刹那非无为故不通实也。
言初禅息唯三地缘者于四禅中除第四定彼无息故亦无缘下心也准此应定欲界息四地缘。
起下地心非是缘息心者然此中说是意识不说三识能观息故借下地识起上地威仪等但缘发业不缘上息风也正理论云持息念成满相云何谓若观行者注想观息微细徐流谓总遍身如筒一穴息风连续也如贯末尼不能动身不发身识齐此应说持息念成。