俱舍颂疏记 论本第二十一
富春沙门 遁麟 述
言九結者問何緣九種皆名為結正理釋云於境於生有繫縛能故名為結或有此故令諸有情合眾多苦故名為結是眾多苦惱安足處故一愛結者謂三根貪依三界身緣三界境未離三界染之貪故名三界貪所言貪者謂有心所樂可意相所攝受行即於諸有及諸有具所起樂著說名為貪何緣此貪說名為愛此染心所隨樂境故二恚結者正理釋云恚謂於違想及別離欲所攝受行中令心憎背故四無明結者謂三界無知此約所依非約所緣以諸無漏法不墮界故無明亦用彼為所緣故此廣分別如緣起中見結取結俱邪推度別顯彼相如五見中言一物等正理問云說此物等於義何益於結義中見有益故此言意說如貪嗔等一一獨能成一結事三見二取各十八物和合各成一結事故若異此者應說五見各為一結如貪嗔等故見及取各十八物共立一結方歒貪等若爾身見邊見見取有十八物戒取邪見亦十八物豈非物等不爾本論中釋其理決定所以者何以取等故三見等所取二見等能取(解云等是齊等等字連下讀之故論云三等所取二等能取也)言由二惑勝者謂於纏中唯此獨具兩義餘皆不然且無慙無愧唯不善非自力起悔通善惡唯自力起餘二皆無謂睡眠掉舉惛沉。
言为贱贫因者正理云乃至虽生在二善趣中而为贱贫重苦所轭现见卑贱及诸乏财乃极至亲亦不敬重。
言恼乱人天二胜趣者如世尊告憍尸迦言由嫉悭结人天恼乱故。
言应知摄后四种二部者谓从第四出家已下总有四种于七义中居其后故。
言五顺下分者旧云总三十一事为体谓身见三界见苦所断为三戒禁取三界各见苦道为六疑三界各四谛为十二贪嗔皆欲界五部为十故三十一也言贪嗔二不超欲界者设令圣人虽断见惑犹有此二亦不上超以初二果未离欲故言由身见等三复还下生者设令凡夫虽断贪嗔得生上界由此三力还复下生以此三惑非凡断故问身边等三见既通上界如何不名顺上分耶答非由此三而生上界圣人已断亦上生故但彼有贪等润上界生故唯贪等名顺上分如下文当显言断六烦恼者即五见及疑圣皆断故言摄三门者问既戒禁取通四门如何但言三门耶答约三种类别名为三门非谓约谛为门也故论云谓所断中类有三种唯一通二通四部故言边见依身见转者谓先执我方执断常故见取依戒禁取转者非因计因执为胜故邪见依疑转者由疑不决起邪见故三随三转但说所随即显能随故言怖畏解脱者亦得涅槃我断灭故不欲发趣于道犹预者谓疑正见是非道也故佛偏说三兼亦显余故不说六。
言顺上分者由此不超上界顺益上界故名顺上分结正理云如是五种体有八物掉举等三二界别故上二界别分成六故唯修所断断见惑已彼方现行未断见时亦能资令却生下界婆娑问云何唯修所断立为顺上分结答令趣上生名顺上分见所断结亦令堕下故不立为顺上分结复次上人所行名顺上分上人是圣非诸异生见所断结唯异生起故不立为顺上分结然于圣中唯不还者所起诸结立为顺上分问因论生论何故预流及一来者所起诸结非顺上分结答顺上分者谓趣上生预流一来所起诸结亦令生下故不立为顺上分结言贪过重者婆娑云复次爱令界别地别部别爱能增长一切烦恼爱有爱处所说多过故依界别立为二结掉举等三无如是事故上二界合立为一。
言缚有三者系缚有情名之为缚约受不同故成三种约自相续所缘相应俱随增故若他相续唯所缘也故正理云缚有能遮趣离染义结缚二相虽无差别而依本母说缚有三所余诸结品类同故摄在三中谓五见疑痴品类同悭慢二结贪品类同嫉结同嗔品类故三缚摄又佛偏为觉慧劣者显麤相烦恼故但说三缚。
言于乐受贪随增者正理云少分亦于不苦不乐于自他苦及他乐舍故嗔痴准此是故世尊依多分理说随三受建立三缚又唯现行名之为缚若异此者皆成三故则应毕竟遮趣离染。
言随根本随烦恼者此唯缠等名之为随准论文云根本烦恼亦名为随烦恼以皆随心为恼乱事故复有此余异诸烦恼染污心所行蕴所摄随烦恼起故亦名随烦恼非根本故论两说章但同后说言此余者除此取余准论前说取此兼余故言此余又前解即心为所随烦恼为能随后即本惑为所随缠垢为能随。
言缠者正理云如是十种缠缚有情置生死狱故名为缠或十为因起诸恶行令归恶趣故名为缠此论又云根本烦恼亦名为缠经说欲贪缠为缘故言财法巧施相违者谓由悭不能巧施财法故名相违言眠谓令心昧略者潭山云谓于觉中六识现起眠唯意识起余五不行故名为略又唯识云昧简在定略简悟时又正理云令心昧略惛沉相应不能持身是为眠相虽亦有惛不与眠相应此唯辨缠故作是说。
言不取如理諫誨者謂不從善諫也恨謂結怨者論云於忿所緣事中數數尋思結怨正理云恨與忿相有差別者如樺皮火其根猛利而餘勢弱說名為忿如冬室熱其相雖微而餘勢強說名為恨由此故有說恨相言忿息已續生令心濁名恨(冬室者抄釋云西國方俗尚屋小防皆是砌磚表裏泥餝冬時亦寒當其舍項關以一竅於中索懸大銕盤其相如𨫼密塞四〔死〕下燒盛火合熱熖熖滿其室中然得撥寒掃塗淨潔方延所供入其室中熱如陶新關餘勢人處中者流汗立疾)。
言谄谓心曲者论云由此不能如实自显或矫非拨或设方便令解不明言诳谓惑他者正理云谓先筹度设此方便方令彼后时生颠倒解故名为诳言恼见取等流者由执取谓劣为胜故不取如理谏诲故生恼也谄五见等流者谓恶见名曲与诳相似故故入阿毗达磨云诸见增者多谄曲故如说谄曲谓诸恶见中间三断三性门不释之。
谄诳唯在欲界初禅者论云宁知梵世有谄诳耶以大梵王匿己情事现相诳惑马胜苾蒭此二于前虽已分别义相关故今复重辨言所余随惑等者谓十六惑中五如前辨所余十一唯欲界系。
此见断等唯意地起者此有三类一见所断二慢眠三自在随惑。
言贪喜乐相应者谓五识俱者乐受相应意识俱者喜受相应嗔准可解言前四受者痴若五识者苦乐相应若意识者与忧喜相应舍如次辨疑与忧受相应者谓怀犹预者求决定知正疑之时于境不决定故生忧戚言身见等四者谓前已明邪见故唯身见等四以欢行转释不通忧唯意地故简其乐受言相续断时必住舍受者谓烦恼息位名断故论云相续断位势力衰歇必住舍受以舍受中不违欢戚故遍相应言上界烦恼乃至遍与自识相应者谓欲界有忧苦所以诸惑有戚行转上界无忧苦所以无戚行转故随何地识俱与喜乐舍等相应。
悭喜受相应者论云悭相与贪极相似故唯意地言显不通乐欢行转故显不通忧新云别有文必忧相应应捡谓悭得即喜不得即忧。
言此四通与忧喜相应者正理云有余师说诳是贪等流故但应欢行不应说与忧根相应又正诳时不应戚故或应说诳是痴等流言一切舍相应者若三禅已下增盛如前所说相续断时皆舍相应四禅已去若盛若断皆舍相应地法无余受故又舍与欢戚六识上下诸地一切无遮皆遍相应譬如无明通与诸烦恼相应故言无慙无愧至通五受者谓无慙等二大不善地法故通与一切不善相应以不善通六识遍五受故。
惛沉掉举是大烦恼地故通与一切染心相应一切染心亦通六识通五受上下地故。
言佛说盖有五者盖是覆障义婆娑云荷担是盖义正理又云能障圣道圣道加行故立盖名此论下言谓障五蕴𧄼瞢者眠之先兆不乐受者释不欢也嚬呻者由劳事业疲倦所生能起嚬呻食不平等者谓过度或香味触随有偏增能令食者身心沉昧。
身心昧劣者謂由彼力能令心王取境不明名昧能取力微名劣此二非食者謂先明想對治惛沉不資益故名為非食言不死尋者謂或尋思不死已來當作如是如是事業或念不死其何樂哉隨念所更事者論云隨念往昔種種所更戲笑歡娛承奉等事此等諸法即念心散亂故生掉舉有不攝意故為憂悔准正理更明貪等三蓋食用事等且貪蓋食謂可愛相對治謂不淨相嗔蓋食謂可憎相對治謂慈善根疑蓋食謂三世法如經言於過去世生疑對治謂能如實觀察緣性緣起言定障理應先慧障故者以有宗約蓋之次惛眠障慧本在先說論主意云先云掉悔障定所障之中先慧復其能障體亦令定障居先故論主意若作如是解釋經意掉悔理應惛眠前說以必依定力有慧生定障亦應先慧障故(准此文猶是反難有部也)依如是理有餘師言此五蓋中惛眠掉悔如次能障定蘊慧蘊由此契經作如是說修等持者怖畏惛眠修擇法者怖畏掉悔(此是順釋經意既不以掉悔居先明知惛眠合障於定由惛沉昧故不得定由掉悔散動故不得慧也)。
明斷惑因初頌前問答次舉頌正辨然於問中有二一約九上緣惑為問二約滅道下重緣惑為問言若斷至不知上界苦集者謂九上緣惑雖緣上界境自是欲界苦集諦下隨眠法忍斷其所緣境即上界苦集上界苦集類忍方知故斷惑時境猶未知也以類智忍猶未生故若斷滅道有漏緣時者釋斷見滅道下貪等能緣之惑斷而不知彼所緣之境(已上二類並是斷惑不知所緣也)言謂已斷故不斷者即前法智忍生時已斷竟類智生故不復斷言邪見疑無明體是苦集者所緣一切有漏皆是苦集為因即集果即苦此邪見等既是有漏故體是苦集苦集智生既知苦集明亦已知彼邪見等言而彼邪見等不斷者應言而彼貪等不斷也而言邪見等者誤矣(此二類中前是已斷故不斷此是未斷故不斷也)言非要遍知所緣故斷者由上有斷惑不知所緣明亦由餘因也時將明四因之義故先生後起為此問答第一因遍知所緣故斷通二類惑一苦集自界緣惑二滅道無漏緣惑其苦集貪嗔慢等雖不親迷諦理之上而起然所緣境是苦集故苦集忍起緣苦集諦彼已斷故雖有二義說遍知所緣故斷也又此苦集自界緣言唯說欲界若色無色他界他地緣亦是遍知所緣故斷也以苦集類忍起時遍知上二界故言邪見等緣滅道者此通三界見滅道斷無漏緣惑言自界緣緣他界緣惑者自界緣惑既自界緣苦集其他界緣惑雖緣上界境而體是此界苦集故為所緣他界緣惑既緣上界故不緣自界惑也言若斷自界緣惑時至即隨斷者由他界緣惑倚自界緣惑力能緣上界如羸病者倚柱仰觀柱若折時彼隨倒故(此向後倒也)言所緣若斷至亦隨斷故者正理云如羸病者杖䇿而行去彼杖折時彼隨倒故(此向前倒也)問諸智等生諸惑皆斷何緣偏說或斷所緣或斷能緣正理答云雖實爾時此彼俱斷而由所斷有勝有劣故勝斷時劣亦隨斷謂無漏慧起專為歒彼以發功用故彼名勝所餘名劣緣欲苦集所起現觀於自所斷煩惱等中以自界緣為勝怨歒緣諸滅道所起現觀於自所斷煩惱等中以無漏緣為勝怨歒由勝斷故餘劣隨斷言修惑由對治斷者正理難云豈不一切見所斷惑斷時亦由對治道起以若此部對治生則此部中諸惑斷故理實應爾然於此中為顯三界修所斷惑無不皆由九品道斷治道決定故說此言見所斷中唯有頂惑對治決定如前已辨(解云有頂唯見斷故名決定餘地通見修斷故非決定)又云或見斷就別修道就總。
言无间道断烦恼者理实但断惑得非断惑体今言烦恼约总相说故正理云一断对治谓道亲能断诸惑得即无间道言远分对治谓胜进道者准论复有余师云通解脱道如彼能令此所断惑得更远故言缘苦集谛深生厌患者论云谓若有道见此界过失深生厌患故此上次第是婆娑师说论主以厌患在后非是义便改前故论主然此对治若欲善说理实应为如是次第一厌患对治谓缘苦集起加行道余三依次又此四种是婆娑本义若依婆娑十七更有舍对治如舍戒等。
言不可令离相应法者以不断伴性故婆娑云然此中说诸随眠于所缘可断非相应者依自心名有随眠义说不于随增义说以随增义俱可断故言令于所缘不复生故者论主难云断未来惑理且可然容令于境不复生故过去诸惑云何说断设难既说乃为有部立断所从云由无漏道力令自相续烦恼得断由得断故过去未来于其所缘无随增力不能系缚于所缘境由斯他相续中烦恼及一切色不染污亦名为断不为自相续中烦恼缚故。
言四大种名相远者地水等虽同在一聚中生极相隣近以相异故其名为远如持犯戒者此虽同在身处极相近同无表色相又非远以能治所治不同故亦名为远如东西海等者此虽同在一世界中同是水相故又非远同现在故又非远东西处隔故名为处远如过未世名时远者虽复俱依一切法上立相非是远处亦无隔但时分隔故亦名远此有部义以望现在世又世性别故得远名论主将现在世难竟即自释云若依正理应说去来离法自相故名为远未来未得法自相故过去已舍法自相故。
言若更不退即無後時再斷惑者准此若有退者即便更斷故言不退此同舊解若爾雖退果者乃是別更起惑前者已無豈成再斷若准舊意約總類說故言再斷今詳或退與不退俱無再斷以後起者非前惑故言道勝進時重起勝得者論云所得離繫雖無隨道漸勝進理而道進時容有重起彼勝得義(解云所得無為不可論其勝劣而道即有勝進之理以離繫得隨道判性故故隨能證道得起勝劣同)言治生者對治道准正理云治生之言目其二義若據住此能證離繫目無間道若據住此正證離繫目解脫道不同此論言所有無為具六時得者此據次第鈍根者說見三諦是預流果前自治為一四果為四及練根故有六時欲界修斷五品無為亦五時得者謂斷彼五品是預流果復雖有治生果闕一故同五時得言得果四中除前二者證二果後方斷七八品惑故除前二得果時也言得果四中除前三者謂不還人方斷上界修惑故除得果三也又論云如是且就容有理說以利根者前諸位中一一皆除練根得故諸有超越入聖道者隨應有除預流等故。
言无漏智名智遍知者婆娑有一说亦通有漏谓闻思修极明了者亦名遍知除胜解作意相应世俗智言果上立因名者如说六处名业是业果故婆娑问云修断是智果可说为遍知见断是忍果云何名遍知评家云应作是说忍是智眷属故于忍所作立智名如臣所为亦名王作言苦集二断立一遍知者由此二谛有遍行惑互相缘缚要灭双因方得遍知故共立一灭道二谛他部之因先已灭故但知当谛各得遍知上界亦尔。
言总集名为顺下分结尽遍知者谓于此时说前见谛六种别名五顺下分结尽一遍知也问所以不名欲贪尽遍知而名五顺下分遍知者何答以于尔时越界得果集遍知集遍法并前立故问五顺下分结身见等三见道已断如何今言五顺下分结尽遍知答理实前三见道已断而于修道但断贪嗔以于此时五结尽故故取总名立遍知号以此遍知并前立故取前三界见道无为故无有失又虽此时亦断痴慢以非五结之数所以设名不彰人多于此以致迷惑言色界断惑至名色爱尽者尔时不集遍知以色界修道断无为为体故。
言一切结尽遍知者尔时越界得果集遍知故次第者以三界一切择灭无为为体故名一切结尽遍知言色无色至治不同者谓修惑二界不合断见同断三界同治也虽修惑地地别断且对见惑总言二界。
次下明果总有六对言六种遍知是忍所得者谓见道中忍为无间道断惑得遍知故名忍果言修断三种遍知者即五顺下分及色爱尽一切结尽此三种遍知为无间道证故论又问云何忍果说为遍知答忍是智眷属故又忍与智同一果故。
言根本至不能治欲者准婆娑宗云上地道不断下惑下能断上故依根本静虑不能治欲正理亦同。
言故四遍知非根本者即欲界见道三及五顺下分结一也此唯未至定所得果故。
言别道引者谓是根本四法忍智修未至断对治无为故名为别道有云望有漏名别。
不修五顺下分者修说依根本起断惑道必得不还不还向中居见道位至修道位在果非向彼于欲修断根本无能以欲修断九品是二三果向道摄故诸超越不还无容修彼断对治言空处近分起有漏道者唯此近分能离第四地染得色爱尽遍知依上近分无能离此地染也。
言除有顶无色界唯下三地有无漏道能离有顶其有顶地无无漏道无遍知果故须除也。
言俗果二者谓随世俗智不能别断欲色见惑由此不得见道六果有漏不断非想由此不得一切结尽六行能断欲色修惑所以得五顺下分及色爱尽二种遍知言法智能断三界修惑者以灭道法智修道位中兼能治上色无色故不治见道惑故无忍果六类智果二者类智不治欲故又除五顺下分结一遍知也。
言同品类者虽忍智别同是法故类智亦然婆娑更有两对一见修道果二静虑无色果以彼重故此论不说。
言何故一一断不别立遍知者问意何为见道八谛修道八十一品一一品断不立遍知但就九位立耶答非谓随系事量立遍知立遍知者须约具缘将明其缘故先问起。
言得无漏择灭得者即苦法忍智时位也此简异生言五部惑随不成一者且如苦类智时断苦下一部惑也所以须此缘者为显永断相故故正理云或复有断余得虽生未缺坚窂生死之首以八地染虽数曾离未能缺彼故还堕恶趣狱言双因者一解如章新云谓自部自品名自因自部他品及他部全名为他因圣断见惑九品同一品断故若断自部自品即断自部他品不由自部他品不成遍知但由他部不成遍知修道所断但由自部他品不成遍知不由他部不成遍知以必先断他部因故由此婆娑云见道以他部为一因修道以他品为一因也。
言余三部用苦集为遍行因者谓灭道修三部因无遍行惑但用苦集二部遍行为因也。
言异生至阙余二缘者谓异生亦能欣上厌下断诸烦恼而不能得无漏断得无漏断得及阙有顶也。
言苦类忍至或犹现在者以忍剩与疑得俱未得解脱故不名阙。
言未不成就者谓此忍力但衰惑得令不引后果名之为断得仍现在与忍同时犹名成就至其智位方能离身故名不成就问超越证者第四第五心顷双因先灭苦法智位得无漏得苦类智位又缺有顶三缘既具何故不立遍知答建立遍知据次第者说作法其超越者当次第者立遍知位方立遍知于前位中虽具三缘而亦不立。
言更加越界者問因何見道三緣不立越界修道獨立耶舊云雖斷見惑猶為修惑之所繫縛未能越界若於見位立越界緣即不成故故唯三緣雜心立五緣者彼師立見道四緣修道五緣今總言五因言通相應俱有者謂心心所四相等非煩惱性但可為因不得言繫也以寬狹異故彼離明此論不別立者以滅雙因時即離俱繫用無別故故不別立故論云乃至雖義有異而不別說又論云雖諸越界皆滅雙因滅雙因時非皆越界故滅雙因外別立越界緣滅三地雙因未立遍知(解云雙因俱繫滅必定同故合為一越界雙因而義有異故雖為三色無色下三地惑滅雙因時界未越故)。
言及集类忍唯成一者问前具缘中但至集法智位即三缘具得一遍知何故此门至集类忍亦但成一答前约得遍知门理实法智即得此约人成就门虽前位已得而类忍时未得后者亦但成一故摄入法智位中下成二三并准此说言修成六者谓此时不集遍知故成六问前言见道得六遍知说第六遍知虽是修道由见道得是忍果故故属见道今此约人成就局时以论是道类智位故属修道摄言全离欲染至成一者此中有二类一未离色染二起色染退总唯成一以集遍知故不成前六也成二遍知总有三类一次第离色染二先离色爱超入剩见道三从无学起无色染退寻章可见无学唯成一者谓总集三界一切有漏法择灭无为亦知故。
言具二缘故总集遍知者释前九中唯五顺下分及一切结尽遍知所由也婆娑云复次具二义处方总集遍知一者于三界中随越一界二者于五趣四生中随尽一种得初二果二义俱阙离色染时有一阙一得不还果二义无阙一越欲界二尽人趣超胎生得阿罗汉果时亦具二义一越无色界二尽天趣越化生。
舍遍知门从少至多明义便故舍一中有三类一无学退二色爱尽退三离欲退舍二中有二种一不还离色染起欲缠退二无学集遍知舍前二理实独觉亦舍前二而言罗汉者据声闻说然又此舍者或有舍体如退果等或有舍名而体不舍如文未遍知等舍五者以超越人至道类智不得第六遍知直得五顺下分舍忍果五也舍六约法次第证断欲修惑尽集遍知故舍忍果六应知舍中无舍三四七八九也谓随得未得九遍知者此以初证道时得先未曾得遍知故一一渐得故名得一言起无色缠退名得二者谓先得无学集遍智时舍前二种今起惑退却还得之言不还退至得忍果六者谓先证不还舍六得一今起惑退失一得六也。