俱舍颂疏记 论本第二十
富春沙门 遁麟 述
約世明繫門此中意說約能繫三世之惑對所繫定三世辨繫通局今言繫者是所繫事於此事中隨眠隨增者名之為繫若不隨增不名為繫其隨增者非要現緣雖在過去未來若未斷位皆是隨增隨增有二一相應隨增二所緣隨增於未斷位一切隨眠皆自相應無差別皆隨增也於自所緣相無差別遍隨增也所緣定故不可說言於自所緣有遍不遍雖諸煩惱有自相共相意識五識緣境寬狹力用不同遍自所緣相無差別若將能繫三世隨眠對其所繫隨於何事辨三世惑繫不繫別於中即有遍不遍異於此章中大分為二初至必能遍縛明貪嗔慢自相煩惱二餘過未遍行已下明見疑等共相隨眠前中又二初約過現二世通對六識明無遍行二就未來意識五識明有遍不遍言緣多法起者且如邪見撥無因果一切總緣也言貪嗔慢是自相惑者正理引經云佛告衣袋母汝眼於色若不見時彼色為緣起欲貪不不爾大德乃至廣說(已上論文)以貪嗔等起不定故於此事中俱是已生未斷即繫此事過去貪等不能遍繫三世一切有漏法過生現在隨其所緣廣狹不同但起即繫雖有通緣三世法者亦無現在貪等能緣三世有漏法盡故過現世非遍行也言有緣此境不緣餘境者如或於此人顯色尚起貪非於餘境皆起貪也如前引經言境流三世者釋世遍也未來意識相應貪等定繫縛境上識雖在未來境自遷流行於三世故名世遍但約繫定非要現緣言種類無邊等者釋事遍也謂未來意識相應別相煩惱雖非盡遍依總類說即緣三世有漏法盡設非此繫即是彼繫故言種類無邊等次辨五識約生不生遍不遍異故別明之且可生中言境必俱者謂五識依緣必同時發唯緣現在不緣三世故境必俱次不生中世遍有二初約別所緣各流行世次約同所緣參差行世所以然者以色等境自行三世不待識故識若生時必託境故雖世不同性縛定故名遍言一切自所緣境者或五識對色聲等為自或貪嗔對違順等為自言同時參差三世者謂能繫識同時合緣六境名同時其所繫彼時各居一世名參差也不生五識種類無邊者雖一心之識無遍緣義約無邊之識對眾多之境豈不遍設非此繫即彼繫故次明共相隨眠言見者謂五見無明通於相應不共此等以意識相應故過未定能遍繫三世以是共相故於自所緣必能遍繫言雖具二遍以不定者以意識相應必有世遍共相惑故於事雖遍雖有二遍之能但以現在唯一剎那而或有時唯緣此境不緣餘境即不遍也非定皆遍故非遍行不同過未有多念故。
言明三世有无者亦明系缚三世若依经部过未是无如何系缚故此已下立三世有言勤修厌舍者观色无常故于过去世勤修厌舍言勤断欣求者谓观无常故于未来色能断欣求欣求即是缘未来色贪又解观色无常故名勤断欣不希欲故名勤断求言过未若无无所缘者谓意识缘三世故过未为理证也言许是一切有宗者新云详萨婆多过未体有不同现在之有过未体无不同兔角之无若同现在应非过未若如兔角即应不能作境生心正理论云谓立去来非如现有亦非如彼马角等无又云为境生觉是真有相下定宗如序无异。
言世便坏者体既恒有用亦应然则应名现在何有过未之别故三世便坏也有部救云以有为法未生名未来已生名现在已灭名过去有何不成耶故重破云谁未已生等破意汝既法体恒有则合尽如现在谁复有所阙未有故名未来复阙何法彼已故名过去言不许法本无今有者反遮有部顺立自宗言自在作者谓自在天须作即作今有部师须说便说故同彼天然经部宗立三世者谓过去世曾有故名有未来当有故名有过去有是现果说曾有因未来有现在因说当有果与有宗异论有相破烦而不叙。
言约断明离系者断谓惑断离系谓所系事为惑虽断而事未离系故立此门论约能所双问答中但得言事离系惑必断不可言惑断事必离系由是事故下别问断非离系释中初约见惑次约修惑言见苦已断至集下犹系者以遍行随眠能缘五部故虽苦下自断犹为集下所系故也言前品已断至后品犹系者此约九品以明谓随下中道生九品结及一果得事中前品已舍其得自性断讫证得无为而为下品等惑系缚故。
此言犹系者是后后未断品系前前品非谓离系缚余境故章云能缘此前品者于前品犹系言未断简已断如先离欲惑后入见道者于此位中即不能系故言未断言能缘者简不能缘谓他界缘及缘余品亦色等善等非缘此故正理云及声兼明前前已断后后未断皆系义也。
惑随增门就中初问答后释言毗婆沙者婆沙云广说今云其烦广来览境识略要以明故云略毗婆沙也言越度大大问流者谓问相既多其如流也言及无漏法者上言五部但取灭道下惑今取灭道之体故五部外别立无漏法言何法何识境者谓向十六法中何等之法是十六识中何识之境言且应知何法等者未辨随增先明识境故言且也将释此文大分为二初至能为十识境约境对识明通局二论云已下约事对惑辨随增言自界三者谓苦集下遍行缘他部故得相缘修道有漏善心及无覆无记心亦缘苦集故得有三灭道所断无边行惑唯缘自部故不缘他也言以其色界修断得缘欲界者谓未至定等诸善心及异熟威仪无记心皆缘下欲界也言无漏识亦缘欲苦集修者如苦集法忍智等诸无漏心缘苦集境故无色于欲具四远故不能缘欲又诸上地染不缘下由是三境但五识缘又此并约容缘总类以说非谓一切必定皆缘且如苦下缘他部惑及上界缘即不缘苦余准可知次辨色界自界三准欲界说下界三者谓苦集下九上缘惑能缘上故又欲界加行生得善识得缘上界如欣上心是故亦成三言无色修断识能缘色界者谓空处无间道修善心缘第四禅故故婆沙云无色加行善识能缘何法答能缘自上地有漏一切法并次下地有漏法兼无漏净识缘者无漏苦集类忍智等皆能缘故余不缘者无色四部不缘下故灭道所断缘自部故由此唯有八识缘也次辨无色界欲色三识亦以九上缘惑及有漏善心皆缘上也但遮无色下缘欲不遮欲界上缘无色言皆容缘者容有不缘非决定故言五识如前者谓灭谛下惑为苦集下遍行识缘及欲色之二有遍善识缘并无漏心缘故成五更增自识故六问所以灭道不互相增耶答以灭道下无遍行惑不缘他部故不互增欲界既尔上界亦然言无漏法通十识缘者此是灭道之体前是灭道所断故不同十识者三界各后三及无漏识为十若别分别前三界见灭所断无漏识唯缘择灭即为三种三界见道所断无漏缘识唯缘道谛复为三足前成六三界修断善识通缘三无为及道谛复为三足前成九无漏识若法智品缘欲灭道若类智品缘上灭道复为一故成十也应知修断无覆无记不缘无漏问苦集遍行既缘五部何缘灭道但为三识缘答缘五部者谓缘所断非缘灭道无漏之体如前所明唯灭道下六种随眠缘无漏故。
自下第二明惑随增于中分三初至若有问言明所系事乐根随增二若有问言已下约单缘识辨随增三若复有问言缘缘乐根识已下明重缘识随增言略示方隅者谓且约二十二根中乐根一法明缘新云迦旃延。
婆沙中就二十二根作法先问眼根次问单缘识此就乐根中又二初定乐根名数次正辨随增言乐在五识故唯修断者以欲界心悦名喜身悦名乐故在五识唯修所断言色界五部者谓第三禅有意地乐随于五部皆遍相应无漏第七者谓依第三禅起无漏观即无漏乐相应也无色界中唯有舍受故无无漏乐根所以十六境中唯通七也次正辨随增无漏乐根至如前说者即前说无漏如炎石足不随住故无随增言欲修所断至随眠随增者欲修所断及诸遍行明欲界乐色界一切等缘色界乐且欲修断贪嗔慢等四种随眠于自部乐随增遍行随眠能缘他部故得随增色界第三禅地三十一随增总而言之九十八随眠中欲界十五色界三十一总成四十六随眠于乐根随增欲界苦集下非遍行惑及灭道下随眠皆不缘他部故亦并非随增无色界中虽有缘无乐而非随增故乐根随增不通无色又色界中虽言一切应知但取第三禅地余三地中无意乐故异地之惑非随增故今总相说故言色界一切随眠随增虽初禅中有三识相应乐是修部摄与欲界同不复重述问灭道所断邪见等三但缘无漏如何说言遍五部惑皆能随增答理实此惑但缘无漏而由惑与乐相应且是随增虽非所缘随增而是相应随增故应知此中随增之言通相应所缘二种随应皆得。
次下第二明單緣識就中分二初至故成十二定識名數二此隨所應已下正辨隨增應知此中識者即是前緣樂根隨增煩惱相應之識彼十六識亦是此之十二識上煩惱相應之識更無別識欲界見苦集遍行等能緣樂根者謂有漏樂根五識相應此是欲界苦集諦攝故通苦集斷識緣樂是修斷故復通修斷意識緣言欲界道下邪見疑無明緣無漏樂者即如前說能緣六地法智品道故得緣第三禪無漏樂也滅諦體非樂根者滅諦體是無為故非樂也言色界五部者以樂通五部故識亦通五部也言無色道諦至緣第三禪無漏樂者謂道諦下邪見等既親緣道諦緣一地時即緣九地類智品道故得緣第三禪無漏樂也無色修斷加行生得善緣九地類智品道者謂有漏善心能緣無漏但緣一地即著九地如無我觀觀一切法故理實亦通無常觀等心無漏第十二皆能緣樂根者謂無漏識通緣三禪樂根次辨隨增言欲界四部者全除見滅斷即餘二十九隨眠隨增且如苦集道修四部是緣樂識遍非遍惑皆得隨增又集下遍行隨眠是緣樂識兼是隨增餘貪嗔等重緣煩惱但得隨增非緣樂識道下親疎亦同此說修部四惑亦緣亦增言五部下緣有為惑者即除滅諦下邪見等三外餘二十八隨眠皆於識上隨增也以滅諦下邪見等三緣無為故非緣樂識亦非隨增然邪見等與樂根相應其貪嗔等緣見等起即能緣樂是緣樂識此識起時同時貪等必隨增故故彼貪等即是隨增問前辨樂根隨增乃通滅下邪見今明識上隨增却不通耶答見等雖緣無為然與意樂相應而起故約相應名樂隨增非緣樂識故不得言是識隨增也無色二部等者謂道諦有七隨眠修斷貪等三隨眠以修斷善心是緣樂識故彼貪等皆得隨增苦集遍行緣他部故總無色界二十一隨眠隨增(道下七修下三苦集下十一)總於樂根剩上都有七十八隨眠隨增。
自下第三明重缘识于中亦二初至皆能缘乐根定识多少次此随所应已下正辨随增初中先问答后列言缘缘乐根识者前十二识是缘乐根识今此十四识更缘前十二识故言缘缘乐根识言更加二种者苦集各取遍行为二问所以单缘即除苦集遍行重缘即取者何答由苦集所断遍行随眠不能缘无漏乐根及不缘下有漏乐根故所以重缘即取者谓遍行随眠缘一切有漏法其修断善能缘无漏乐见道所断邪见疑等亦缘无漏乐是缘乐识此等皆为苦集下遍行随眠所缘故所以重缘即兼苦集所断遍行故成十四次辨随增言此随所应至欲色如上者谓欲色二界与前单缘更无异相但以后起重缘前识耳唯无色界更加二部即於单缘识上随增数外更加不遍随眠即苦集下贪慢等是以缘苦集下遍行随眠是重缘识此贪慢等缘遍行起故尽取之唯除灭下无随增义故问所以唯立三重即止者何答但此三重摄法即尽且如乐随增但色界惑尽乐不通无色单缘识增虽通无色二部及苦集遍行不摄非遍更辨重缘方摄非遍行尽故唯三重已得周备若更辨者与前无殊。
言若心由彼名有隨眠者謂心由有彼煩惱名為有隨眠也言彼於此心定隨增不者謂彼煩惱與心相應時定隨增不此不決定等(答也)言謂與心相應及緣心未斷者與心相應是相應隨增緣心未斷是所緣隨增未斷二字通上二位言相應已斷則不隨增者謂彼與心相應隨眠雖已永斷而不隨增仍名有隨眠故此中說若緣縛斷已不名有隨眠故此不說言一謂染心與惑相應者心心所與惑相應隨增也二謂緣此染心隨眠未斷者即餘隨眠緣此染心時亦有隨眠此所緣隨增也言相應已斷即不隨增者謂貪等煩惱未被斷時與心相應互相有力同縛前境名隨增聖道斷已無縛境能故故非隨增也言不斷伴性者謂如貪等必同時心心所法相應起設令聖道對治生時必不能令此惑與心可相離故不可斷以相應親近雖復斷已名有隨眠所緣疎遠斷已不名有隨眠也應知染心斷與不斷皆名有隨眠心無染心唯局隨增未斷斷已不名有隨眠也婆沙問云過去既無作用云何可說名隨增尊者妙音作如是說彼雖無有取境作用而於所緣及相應法有如現在繫縛功能故彼隨眠有隨增義。
言由不了故次引生疑者谓闻二途便怀犹预为苦非苦乃至广说从此犹预引邪见生谓邪闻思生邪决定拨无苦谛乃至广说言计前所执为能净者谓计前执为能证名能净言违己见中必憎嫌者此谓于他身起嗔故也又论云有余师说于自见解取舍位中起憎嫌故见谛所断贪等生时缘自相续见为境故新云若生见断嗔应如余师说生修道嗔亦缘他相续言前后无准者谓或有时俱对违顺之境起于贪嗔何必要须从所见后起余准此说正理云诸随眠起无定次第可一切后一切生故。
言由未断随眠者且将起欲贪缠时由未断贪得为因力即由得力令贪生故言如退法阿罗汉等者等取不还及离欲异生此唯托境界力不由余二因烦恼已断故无未断随眠意乐清净故无非理作意诸烦恼起类此而说。
言欲界根本烦恼有三十一者谓欲界烦恼都有三十六以五部下各除痴故但三十一也言上二界虽有二缠不立漏者释外难也故论云岂不彼有惛沉掉举二种缠耶品类足中亦作是说云何有漏谓除无明余色无色二界所系结缚随眠随烦恼缠今于此中何故不说迦湿弥罗国毗婆娑师言彼界缠少不自在故一同无记性者谓欲界随眠多是不善性色无色界同是有覆无记性二同内门转者正理破云彼界烦恼缘外色声触境转故云何但云内门转耶应更别说第二合因谓彼二界同一对治道故俱舍师救云虽彼上界亦外门转言内门转者从多分说如言色界岂无受等言此十五物为无明漏者既欲漏有漏皆除无明故知三界十五无明义准立为无明漏颂中虽不言十五但云无明诸有本由欲有外剩已显立故言无明诸有本者释别立所由无明起诸烦恼及业故名为有本非是十二支中无明支也十二支中无明通诸烦恼为体故正理云为显无明过患胜故谓独能作生死根本如契经说无明为因生于贪染乃至广说此岂是无明支耶言见不顺住乃至合说为漏者以瀑流轭中别立见为一故各有见轭等四漏但有三不立见为一漏故为此释言独为圣道怨者谓戒禁取计非道为道舍真道故是圣人之怨言计自饿等为天道者彼但计自饿等为天道而不行十善业故言计舍可爱境者谓此应以弊衣麤食舍可爱境及二百五十戒为真净道不知但是助道之缘而便不修行三十七道品也言无明非能取者此但一义论又释云无明相非猛利故不可别立但可合说。
根本煩惱行相難知者此如阿難問同梵行不有慢等不有說彼於剎那極微亦有隨增故名微細言二隨增者正理又云如怨害伺求瑕隟及如見毒應知煩惱於自所緣有隨增義亦如熱銕丸能令水熱及如觸毒應知煩惱於自相應有隨增義准此所緣相應義別喻異前是所緣後是相應言此煩惱得隨逐有情者以煩惱體有時不剩恒有故如善無記心即無煩惱唯得常在故但言得隨逐有情故正理云謂無始來於相續中起得隨逐言煩惱現行隨逐有情者正理釋云極難離故如四日瘧及鼠毒等有說隨縛謂得恒隨如海水行隨空行影新云總以四義合釋隨眠章中初一釋隨眠下三釋隨乃是舊義又云二論結隨眠名非訓釋詞但是十種煩惱有上四義立隨眠名正理云何緣隨眠唯貪等十非餘忿等唯此十種習氣堅窂非忿等故謂唯此十種習氣堅窂起便難歇言住流者住謂稽留有情久住生死流謂流轉於生死中從有頂天至無間獄由彼相續於六瘡門泄過無窮故名為漏言漂激善品者猶如瀑水漂激諸物故婆娑云稽住義漂激義是瀑流義言和合者謂令有情與界趣生共和合故名軛猶如車軛言執取生死者謂能執取三有自體為依已上依有部釋若依論主釋與上不同故論云若善釋者應作是言諸境界中流住相續泄過不絕故名為漏如契經說具壽當知譬如挽船逆流而上設大功用行尚為難若放此船順流而去雖捨功用行不為難起善染心應知亦爾(准此論云於境界中煩惱不絕說名為漏)若勢增上說名為瀑流謂諸有情若墜於彼唯可隨順無能違逆湧泛漂激難違拒故於現行時非極增上說名為軛但令有情與種種類苦和合故或數現行故名為軛執欲等故說名為取(已上義要故具敘之)。