俱舍颂疏记 论本第二十五
富春沙门 遁麟 述
言遇少缘便退所得者正理论云谓彼获得如是类根安住此根与退缘合便退所得无退缘者便般涅槃或有精勤进得胜性。
言恒思自害者正理论云恒作如是思勿遇病等便于正念有所忘失于加行中致有慢缓由此慢缓令我有退由斯筹虑起自害思或由艰辛方达胜位。
言自防护者正理释云彼作是念我且未能修习练根堪达安住法但于自爱心解脱中能不放逸精勤防护如是种类名为护法。
言安住者此性无进退二胜缘即安住遇二胜缘即或进或退。
言不动者正理云谓有一类根性殊胜于行自在于断烦恼随烦恼中得方便智不为一切随眠退法之所倾动乃至广说。
此五總名時解脫者具足應言待時解脫略初言故如言蘇瓶(解云略初盛字但言蘇瓶解脫亦爾略初待字但名時解脫也)時有六種者是婆沙文此論但言謂待資具無病處等勝緣合時方入定故。
一得好衣者谓是好衣时乃至第六亦须言时章中略也若不尔者如言好处等可名时耶。
言后不时解脱者谓于六中不动种性最居后故但言其后表是不动此必无退故名不动贪等尽故名心解脱不待好衣等时故名为不时故论云谓三摩地随欲现前不待胜缘和合时故。
言退法种性必是先有者以退法性最是极下无有先非此性而后成也言退法非必定退乃至通三界皆有者三顺释退法等名约容有立故六种罗汉得通三界言若退定退乃至无余四者反释也若退法等非容有立者则唯欲界具六种罗汉上界无四既言具六故知退非定退等上界无退等四者如颂言此及往上生无练根并退故问既无此四如何言彼有六种性答彼虽不退是此性人故名退等。
言唯思等四有种性退者简初后二种初以极下故不退性后以不动故唯此四种有下性可退故言退法等五皆容有退者前约退性唯思等四此论退果故兼退法虽不退性有退果故言虽俱有退者或以四种为俱或以性果为俱言学无学所成坚故者谓二道资持极坚窂故若诸有学先凡位中所住种性彼从此性亦无退理世出世道所成坚故。
颂言非先不摄退法者谓思法等四有是先有有是后成先有则不退后成则许退故以非先简之今退法性虽必先有而亦退果故非先言但望思等不论退法也旧云或可此文言并非先从多分说理实退法先亦有退果言修惑迷事至有失念退者谓见惑迷理是无事惑修惑迷麤事生名有事惑论云又修断惑非审虑生昧钝性故见所断惑由审虑生推度性故圣不审虑于麤事中失念惑生审虑不尔如于绳等卒尔谓虵故修断惑圣有退起非由卒尔可起见惑圣若审虑便见谛理故圣见断定无退义言大众部预流有退罗汉无退失者以预流烦恼惑未尽圣解未满故所以退罗汉烦恼惑已尽圣解已满无有退经部预流罗汉必无有退果者预流不退与有宗同罗汉无退与有宗异论主评云经部所说应理云何知然由理教故如何由教经言苾刍圣慧断惑名为实断乃至有学应不放逸非阿罗汉云何由理若阿罗汉此道未生未能永拔烦恼种故应非漏尽若非漏尽宁说为应是名由理然此部意罗汉犹退现法乐住者谓由利养等扰乱过失故于所得现法乐住容有退失。
言所证四种增上心所至随一有退者四种谓四静虑心所目定此说退现法乐住所得不动心解脱至无因缘退者谓无退不动法果如何不动退现法乐住者此问意既言退现法乐不退不动法果如何退现法乐住耶即以三退答之言不动约受用退者问既言利根罗汉有中后二退今何故唯约受用一退通此难耶答泛明不动罗汉通望一切有未得退今既言已得四种心所故无未得退但不可四种顿现前故有受用退。
言住果位所不作至必亦不作者谓退果之后不造为果事业果时不为退亦不作故言不作者作前例也正理论云谁有退谁无退耶修不净观入圣道者容有退失修持息念入圣道者必无退失又何界何趣容有退耶唯欲界三州有退六欲天处得圣果者名为利根故无有退以有胜智解能制伏心背妙欲境入圣道故有说退者由阙资缘或所依身不平等故六欲天处二事并无虽有钝根随信行性生彼得圣理亦无退理。
退法等五转一一性者谓不动无练根故但言五犹如初得预流果者引喻释也正理论云若有学位修练根时道数所修如断上界见道所断由彼但与隣得果时道相似故问修惑有九品无学练根各九无间见道有八忍有学练根八无间耶答见断上下八谛一谛之下自有九品之惑今但合为一品顿断故约一谛成一无间一解脱道不约异谛修道一地之中分九品断故彼即成九无间等此上所明无间解脱道学无学位多少有异若论加行齐一无间一解脱道故论云彼加行道诸位各一又正理云以何等故名为练根答调练诸根令增长故谓道力故令根相续舍下得中舍中得上渐渐增胜名为练根故练根名目转根义也言唯无漏者此明圣者故唯无漏若凡转根理应有漏言唯人三州者三州有退怖畏退故故修练根恶趣北州无圣道故天趣之中无有退故言无学依九地者无学练根如得应果得果既通九地练根亦通九地也言所得唯果至但依六地者谓有学练根亦如得果无色不得有学果故练根不依无色以有学前二果唯依未至第三不还通依六地故此等意者但以无色无有学果非无有学之向既练根唯得果不得向故知不依无色也问何故舍通向果所得唯果答练根心唯欣乐果所以所得唯果意总弃劣所以舍通果向。
言由下下等九品根异者如退法最劣由下下根乃至大觉由上上根不动分二者谓本是利根不因练根得名为不退若先钝根后练得者但名不动不名不退。
依根不同立次二圣者谓修道位钝根信增名信胜解利根慧增故名见至义如前解言解脱障不染无知为体者正理云何等名为解脱障体谓有劣无知无覆无记性能障解脱故由彼力故能为障碍令于彼定不自在转言三道各二者谓各唯利钝二圣其身证一即是信解见至慧解脱俱解脱二即是时不时也。
言有学名满具由三因者谓有学中有前二果未名满故第三名为果满其根定等有得未得故并相对立其满名若无学果一向是满故不约果名为满也夫得灭定必是不还者明有学中是定满必果满故故论云无有学者但由定故及根定故亦得满名准此无二句余可知。
言道谓求所依者前解道是路之别名此约所依义释谓有所追求必依于道依此四道求涅槃故亦名为乘是所依运动之义问加行无间趣向涅槃可名为道解脱已至胜进已过如何名道论有三释一云与道类同转上品故二云或前前力至后后故三云或能趣入无余依故正理论云二乘贤圣涉此为途速达二种涅槃界故。
言任运转故名之为乐者此谓不艰辛名乐非乐受也如第四禅无乐受亦名乐通行无色等中无苦受亦名苦通行也正理论云任运转故如乘船筏苦通行如依陆地乘马等行言止观不等者但以增减不均非有无漏也此依地立苦乐名钝根名迟利根名速者此依根立迟速名新云此迟速名在道非人正理论云此行五蕴四蕴为性由依色定无色定别而名通者显慧胜故如见道位虽具五蕴以慧胜故偏立见名。
言菩提云觉者谓末伽云道菩提云觉西域常言觉有二义一如睡觉二觉知故章中无明睡眠皆永断故即是初义准论又言及如实知已作已事不复作故此二名觉解云知已作已事者是尽智觉不复作者是无生智觉。
章中十一体同也毗婆沙师说有十一者新云婆沙有三说一说同此论一说开戒为二一师开为三谓正语正业正命今章但叙第二说。
言念住等三名无别属者谓但名念住等无别所属如何独说为慧勤定等言如实见者能明记者实见是慧明记是念既因实见方能明记故知因慧令念住境论云如念住中已广分别言勤断二恶者一已生恶法方便令断二未生恶法遮皆令不生勤修二善者一未生善法方便令生二已生善法修令增广故婆娑云一正勤体有四作用如灯一时有四作用问前二可名断后二何名断答以初为名故无有失或此四种皆有断义谓前二断烦恼障后二断所知障修善法断无知故暂断永断俱名断故神谓灵妙德者谓现诸变化等事为灵妙德也然下文云神体谓等持彼即定为神体也旧云理实而言定为体性而言四神足者从因说四就果名神就用称足释四名者欲谓希求勤谓勤䇿心谓所依观谓观察故从同时四因为名如人依床床有四足神依于定定有四因亦尔故婆沙云谓于俱有相应法中资养等持此四胜故。
言身等四境者谓身受心法四境为念所观故正理论云谓此位中为息颠倒思念势力于身等境自相共相能审了知坏二种愚慧用胜故言能证异品者谓此决择望前顺解脱分名为异品或能证入后忍等位名异前解为正正理论云谓此位中见生死过涅槃功德遂能勇猛发勤精进不堕生死速趣涅槃勤用胜故顶法位中趣无退位者谓趣忍位忍不退故正理论云谓此位中能制伏心识趣不退位终不遗乏信等善根定用胜故言忍位中善根坚固者正理云谓此位中永息恶趣终不退堕速入离生增上义成根义胜故言得无屈义者正理云谓此位中不为烦恼之所屈伏力义胜故或此位中不为一切余异生法之所屈伏故于此位力义偏增又论云何缘信等先说为根后名为力由此五法依上下品分前后故言修道位近菩提者谓与无学尽智相隣次故正理云或此位中断九品惑数数觉支义增言见道位至八正道增者谓寻求依及通往趣二义具故说名为道见道位中二义最胜谓此位中圣慧初生如实寻求谛理胜故又于此位不起邪心能速疾行往趣胜故言于见道位建立觉支者准论余师不破契经所说次第立念住等但不回见道于后遂于见道立觉支增与婆沙宗异。
言七觉八道支唯无漏者论云唯于修道见道位中方建立故又正理云一切觉支皆助菩提唯一独标觉支名以最隣近菩提果故由此理趣证七觉支应知但依治有顶说此为上首类治下地唯于无漏立觉支名乃至见道位中八道支胜故此一向无漏性摄虽正见等亦通有漏然彼不得圣道支名。
言于下地法犹疑虑者谓与下地相隣恐为下法所染乱也言前三无色除戒三支者谓正语业命三是色法故故无色界无此三支然与有顶外别说者有顶无无漏全无七觉及八道支此三地中有无漏故有七觉支及余道支也正理论云初根本定虽容有三十七然实三十四解云谓四念住必不并生以一慧分四念住故应诸地中若据同时即各除三虽慧定等一法义分据义不同亦不除故。
言覺分轉時必能得證淨者轉之言起起之言生謂根力等覺分生時必能獲得四證淨也或從根力轉入證淨故今名四證淨仍三是信為體一戒以色為體昔言四不壞信總以信為體也一於佛證淨者謂緣佛身諸無學法生信也二法證淨者謂無我理等正理論云於何等法如何而得法證淨耶謂唯於苦達唯有法無實有情生決定信如是次第見集滅時亦唯如前得二證淨新云准上信法不緣教也言僧者謂以佛為師因教得道總名為僧不簡道俗但取無漏若約現行唯有信戒二種證淨者謂現觀心但緣諦法得法證淨戒必俱故有戒證淨而約得修未來有別緣佛無學法及菩薩二根(除具知根以學地故)辟支三根及四向果各不同故名具四種言菩薩道及獨覺道名法者謂簡佛僧道別標此二道以佛僧自立為二證淨故論云然所信法略有二種一別二總總通四諦別唯三諦全菩薩獨覺道准此三諦唯別道通總別今頌約別相故偏舉也言菩薩獨覺唯有一人者一世界中唯有一佛故言菩薩獨一即王宮生三十四心成菩薩道也獨覺約麟喻不取部行故亦唯一聖所受戒與現觀俱者即無漏道俱戒也言由所信別故名有四者此言總而且略謂由所信別分信成三并戒成四非即信別成四種也言證四諦理故名為證者謂如實覺知四諦理故故名為證言正信三寶及妙尸羅者謂信三寶及得尸羅非謂及言顯信於戒故論下釋言由信心淨故發聖戒乃至要具前信此戒現前等故言由證得淨者前三證得淨信後一證得淨戒並是證淨言佛如良醫者此約喻說准論先法說云如出觀時現起次第故說觀內次第如是謂出觀位信世尊是正等覺次於正法毗奈耶中信是善說後信聖僧是妙行者後方說喻如章又第二喻云或此四種由如導師道路商侶及所乘乘可知。
言成就八支者即正见等八道支也。
言尚有餘縛無解脫等支者謂如多繩縛雖解多縛唯有一縛不名解脫故論云非雖少縛可名解脫故無學已脫諸煩惱縛後能起二了解脫智由二顯了可立二支有學不然故唯成八(解云二了解脫智即盡無生由正解正智二相顯了故立支名)言無學勝解者即通大地中勝解為體言無為解脫者即擇滅為體言已立支名屬有為者既言其支明顯有為不通無為以無為非支故言心慧解脫者此開解脫支為心慧二種即此二種皆以通中勝解為體是有部宗言盡無生智為正智體者謂此以如實正智知我生已盡等故名正智。
言从烦恼障正得解脱者谓烦恼得是其障体故论云由彼能遮此心生故此就显说言烦恼得理实亦通色无色业此业亦障阿罗汉故言若现在名已解脱者论云金刚喻定已灭位中彼得已断初无学心名已解脱未生无学及世俗心当于尔时亦名解脱然今但说决定生者以戒尔时行身世故。
言道能断障唯正灭时者谓道现在有用能衰惑得令无势用不引后得若过未道并皆无能以无作用故非如解脱通生未生已生离障同故正理论云如世现是开水路时近水远水皆离其障如是既见能断惑道身中已生亦应可说近心远心皆得解脱。
无为说三界者此释经中三界即是前二解脱中无为解脱体一无为就三义别立三名也故正理论云然三界体约假有异若就实事无有差别云何三界如是差别谓有漏法总略有三一者能系而非能染二者能系亦是能染三者非二顺系染法故断此三所证无为如次名为断等三界。
言厌离相对广狭有殊者谓厌通断惑不断惑是广唯缘苦集是狭离通四谛是广唯是断惑故狭言惑以先断者谓超越人先断惑故虽是其忍亦不名离又此中言智能断唯修道中无间道余并不能。
言忍能断要未离染又是离句通取法忍类忍非离句中但言法忍不言类忍可以思知余相易了故不复释。