俱舍颂疏记 论本第二十六
富春沙门 遁麟 述
言決斷名智者謂慧於曾見方能決斷或所見境意樂止息加行奢緩說名為智智類不同不過十種此品廣明故名分別智品所以賢聖品後明者智即是道道是滅因前賢聖明道所成人此品明智述人所因道先果後因故次明之言於前品初說諸忍智即賢聖品中於見道位說八忍也於後復說正見正智者品後八正道中說正見十無學支中說正智也言為有忍非智為有智非見者上約有忍智為問下約智見為問以此等四名異體同故為問起言聖慧忍者聖者簡有漏忍也汎明諸忍略有四種謂耐怨害忍(謂無嗔)二安受苦忍(謂精進也)三諦察法忍(謂慧)四忍許忍(謂信)今此所明是第三忍八慧為性故忍與疑得俱不名為智者問如先離欲者四法忍位自疑已斷應名為智答忍流類故故亦非智故婆娑云設不與俱而是彼類又正理云諸忍正智推度意樂加行猛利故非智攝言盡無生智不名為見者汎論其見有二種一者推度性二者照矚今約推度故說非見餘處名見約照矚義。
言已斷疑故釋得智名推度性故釋得見名非初見故不名為忍言謂有漏慧皆智性攝者所見境中非初見故婆娑云無一有情於一切境無始時來非有漏慧數數觀之故有漏慧皆是智所攝(已上論文)即通染不染一切有漏諸慧皆名為智言於中唯六亦是見性者謂除五識身相應諸慧所餘善惡皆名為見即是世間正見所攝諸染慧中唯五名見一切無記皆非見性言如上聖慧並慧性攝者明慧性通無所不是然此四種體雖是一義有異故故立四名謂推度名見簡擇稱慧忍許名忍決斷名智梵云般羅若此翻為慧梵云若那此翻為智故二各別。
言多缘世俗境者正理释云前有漏智总名世俗瓶衣等物性可破坏显世俗情故名世俗此智多取世俗境故多顺世间俗事转故从多建立世俗智名非无胜义事转然是爱境无胜功能息内众惑故非无漏又云有漏无漏二智何别无漏于境行相明利彼有漏慧与此相违如胜劣香能熏用别炎䥫草火热势有殊前无漏智分二种者前明二智束十为二今明三智更开无漏为法类智并前世俗总成三也言世俗遍为境者如无我观缘一切故。
言此上六智者謂四諦智及法類智也兼無學位盡無生智及世俗智總成九智言作六行相者謂於苦下離空非我二行相故如下所明然此智初但緣有頂四蘊以為境界又論云金剛喻定境同耶(問金剛喻定緣境同上二智不)緣苦集同緣滅道異(註曰)解云以盡無生唯緣苦集今緣苦集起金剛喻定即同若緣滅道起定便異以定緣滅道盡無生緣苦集故異也(已上)新云准此論文金剛喻定唯緣非想四蘊為境同初盡故今詳此約緣苦集邊即然若通約觀諦即非唯有頂以此定六智為體通上下界滅道境故言有頂苦集無始未斷者謂有頂地唯無漏能斷無始時來既是異生未得無漏故未能斷。
言有成他心智者非此四智皆是他心故言有成如未離欲及不修者即不成故言若知他無漏心以法類道他心智者此智能知所知同是無漏故唯道智即此道故後是法類故通三智無漏他心智不知有漏心故非苦集智滅是無為故非滅智他心智是見性盡無生智非他心智問何緣己身無漏他心智不能知他有漏心心所耶正理云答云謂諸聖智緣有漏時必於所緣深生厭背樂總棄捨不樂別觀緣是無漏時生忻樂故既總觀已亦樂別觀如是見聞非所愛事總緣便捨不樂別緣於所愛中則不如是總見聞已亦樂別緣是故於他有漏心等必無聖智一一別觀成緣有漏心無漏他心智言下他心不知上地者此一約地上下以為勝劣但遮下心知上不遮上心知下言信解時解脫等者此約利鈍二根明勝劣准正理根分下中上三品及對地辨多少等又婆娑評家云中間靜慮心心所法初靜慮三品智皆能知所以者何一地攝故言不還聲聞者謂前二果未得他心智故所以不論言前前不知後後者前類非一故言前前後類非一復言後後言全分對治者謂四法智通能治欲見修惑故名全分類智通能治上界見修惑故名全分雖滅道法智亦能治上修惑非全故故類智不緣為簡於此故言全分言如次知見道者見道中雖無此智而得為境故論云此他心智見道中無總觀諦理極速轉故然皆容作此智所緣言經十三念加行方滿者謂聲聞加行劣故經多剎那方成以第三心便經十三念前人已至第十六心雖知此心乃是修道攝也言能知第八集類智者問麟角初能知二念既更修加行何不兼知滅法忍耶答亦以法類不同所緣境別故但知一不能知二問何故獨覺不更起加行知第十四心耶光法師云欲知亦得而不知者見道位心總有二分一法分二類分初知二念是法分心知第八是類分既具知二其心萎遏故不更知又解後心漸勝加行漸劣若但用五心為加行未滿故不能知准論有說知初二及第十五心(此謂更起十二念為加行)正理有說麟覺知四剎那謂初二心第八第十四此言應理所以者何許從知初二念心已唯隔五念知第八心若更修法分加行經五念頃加行應成何不許知十四念有餘師亦說知四剎那謂初二心第十一十二。
言盡智者知諸漏盡等故論說異名云由此所有知見明覺解慧光觀是名盡智不復更知至無生智者謂智知不退故故言不應更知等正理釋云謂非擇滅有無生故此智得生智託無生名無生智滅雖常有而得非常得彼滅時此智方轉或無生言目彼滅得如涅槃得亦名涅槃(前解非擇滅名無生後解非擇滅得名無生也)又論問云如何無漏智可作如是知迦濕彌羅諸論師說從二智出後得智中作如是知故無有失由此後得二智別故表前觀中二智差別有說無漏智亦作如是知問如何無生智中亦言我已知苦等理應但說不復更知二行不應俱時轉故若次第轉與前盡智無差別故不應重說答應知此中意為遣疑恐有生疑如時解脫先起盡智後得無生如是應許無時解脫先起無生後得盡智為顯一切盡智先起故復先說已知等言或先但言我已知等顯不時解脫盡後起無生故雖重言而無有失。
言世俗智摄一全者谓全摄自体一少分者谓他心智通漏无漏四智为体今但摄得有漏他心智不摄无漏他心智故名少分余是无漏并无漏理。
法智类智各摄一全七少分者谓此等七通法及类举法分七智不摄类分七举类亦然故言少分是无漏故不摄世俗上下别故法类互除故但摄七言苦集灭智各摄一全四少分者谓法智等四通四谛智为体如言苦集唯摄苦谛法智等四不摄集谛法智等四集灭亦然故摄少分不摄他心如前已解又四谛智非互相摄故全除之言道智摄一全五少分者唯加他心与前有别余相一同前言尽无生智各摄一全六少分者谓六智通三道故今唯摄无学道中智故言少分以无漏故不摄世俗非见性故不摄他心利钝不同故尽不摄无生无生不摄尽智。
全能对治欲上界者谓对治欲界非法故立法智名若对治色无色界非法亦应名法智但不可重名法智故类下而知故名类智若尔法智亦能治上应亦名类答法虽能治上非全能治故此全言已遮此难言境虽无别者以有宗苦集一物因果分二故言无别不同灭道体各别故具由二义言本修加行谓知他心者正理引脇尊者释云引此智生要先知心后方知所以初但应他心智名其加行相如下常辨言事辨身等者谓于见苦断集证灭修道等事皆名尽此人身中成智名尽智言一切圣道为因生者谓具见修无学道为同类因生无生智名为因圆尽智初位但用见修道为因不名圆为因也。
言修道所摄灭道法智能治上者修道简见道见道中唯类忍治上故灭道简苦集欲界苦集麤上界苦集细缘麤不能断细故故苦集法智不能治上故正理云苦集智缘所厌境无容厌彼于此离贪灭道二智不缘厌境缘下治上亦无过失。
言由此类智无能治欲者正理释云要于自界所作已圆方可兼为他所作非诸类智己事成时他事未成有须助义故无类智治欲界法。
言世俗智作十六行相者若煗顶忍具作十六行相若世第一唯苦下行相及作所余自共相者谓五停心观总别念十二缘缘十八界无我观等总别之相言缘道谛作四行相者唯于道有无漏他心智故无漏他心虽作共相是忻行故而能别观言如境既自相行相亦自相者如心心所法是自相境亦依此境为行相故名自相行此非十六行相所摄旧问云知他无漏心作道下四行相知他有漏心何故不作苦集八行相耶答且一解云忻观容可别知故知他无漏心作道下四行观厌必欲总遣故知他有漏心不作苦集八行相观言缘心不缘所者论问若尔何故经说如实了知有知有贪心等答非俱时取贪等及心如不俱时取衣及垢言唯能取欲色界系者以他心智唯在四禅下心不能知上地故但知二界言唯缘现在者旧云过未无作用故新云唯缘有情现起心故不缘色者若知色者应名他色智故不缘共相者如识了别名自相也有云若约无漏亦通共相谓作道下四行相故不作空非我行相者谓非苦智知他心故不作苦下行相乃至非灭智故不作灭下行相不简集下及苦下二行相者谓集与苦二行非空无相解脱故不简之理实亦不作彼相也尽无生所不摄者旧云苦集灭智如前已简为尽无生亦通道谛故复重简不在见道者此同旧解以速疾故新云无异心故谓见道总缘无别异心起他心智。
不在無間道者新云他心智不斷障故言如應容有者若未離欲雖在餘道亦無他心故言容有言我生等涉於世俗者謂此二智雖是勝義攝而涉於世俗猶言我生已盡等故此即前因涉於後果謂由觀內盡無生力於出觀時作如是言我生已盡等故在觀內離空非我以空非我違於我故問不作無我行可然世俗智中不言不空何不無漏觀中作空行耶答空治我所見無我治我雖我見所見有殊而同一我為體猶言我故前因位中亦不作空釋前言者婆娑云我生已盡是緣集四行梵行已立是緣道四行相所作已辦是緣滅四行相不受後有是緣苦二行相(謂苦非常)又云我生已盡者為盡何生謂盡三世生以顯非想處四蘊盡也梵行已立為無學梵行已立耶答謙學梵行已立非無學以無學梵行今始立故言所作已辦者一切煩惱皆已斷故一切所作已究竟故一切道路已遮塞故廣如彼釋言不受後有者尊者妙音作如是說諸阿羅漢皆無後有故通說言不受後有廣如彼釋。
言有是处有是事者旧云处是称合道理义相容受义事者谓事用比十六皆如理所引了别有部通云本论谓有是处有是事但为显示前八行相义决定故作如是言故不别立。
名既十六行相亦十六者是正義論有餘師言名雖十六實事唯謂七緣苦諦名實俱四緣餘三諦名四實一(註曰)准婆娑答云緣苦諦行相是顛倒近對治故如四顛倒名體各四緣餘三諦所起行相非四顛倒近對治故名雖有四實體唯一此不正義也(已上)言成辨理故者論說喻云譬如泥團輪繩水等眾緣和合成辦瓶等准論釋十六行相總有四番兩是名釋兩番是論主釋章但敘古一番餘並不述廣如論文此體唯是慧者是有宗義若依論主與此不同故論云若爾慧應非有行相以慧與慧不相應故由此應言諸心心所取境類別皆名行相(註曰)解云謂境於相品類差別不同故言行相或是能取境差別相故名行相也(已上)能行所行等者論總結云由此三門體有寬狹慧通行相能行所行餘心心所唯能所行諸餘有法唯是所行。
言俗智通三性者不簡善惡但於境決斷皆名為智故通三性言餘地無他心智者正理論云他心唯依四本靜慮不依近分中間此智所緣極微細故謂依彼地道力微劣不能了達他相續中現在微細心心所法亦不依無色彼無此加行故法智依六地者上七近分唯是有漏故亦不依無色以不緣欲故但六地所餘七智通依九地者總說雖同然於此中非無差別類智決定九地法智唯依欲界身者婆娑云生上二界必不起法智以彼厭下苦集諦故不欲重觀既不觀下苦集亦不觀下滅道以滅道智用苦集智為上首故(已上論文)然生上界雖無現起亦得成就以是無漏不繫地故。
以缘择灭唯是法者谓择灭无为但为法境非为身受心也言余八智通四念住者谓八智境通色及心心所等故通四念住于中道智缘无漏色亦得名身。
法类道各九者法类上下境别不互相缘如有二人同住一处一人观地一人观空不相见面余所不遮若无漏智皆通法智缘若俗智即苦集智缘类智亦然道智除世俗者谓道智缘无漏为境世俗有漏故不缘余随皆得苦集智各二者谓此二智苦集是有漏者方是所缘余是无漏故无缘理故于他心中简取有漏者此四皆缘十智为境者世俗遍缘一切法故如无我观等他心通漏无漏故有漏缘俗智若无漏者缘道为境九智体皆是道故得遍缘尽无生亦遍缘故皆通十智灭智不缘十智者谓灭智但缘无为智是有为故总不缘也。
三界所系及无漏有为者有漏系属定故约界分为六无漏不堕系故异界共为一通成四法俗智缘十者俗智能遍缘一切法故通十境言欲界二者唯取欲界相应不相应二不缘色无色故道二者亦相应不相应善无为者谓择灭也简无记无为故名善以虗空非择灭非谛摄故智所不缘言类七者类不缘欲除欲二境及无记无为故七余皆得缘苦集二智各缘六法者谓此二智唯缘有漏故但通三界各二为六不缘无漏境除道二及无为也灭缘善无为者唯缘择灭也言道二者道智不缘有漏境及无为故但缘二三相应法者谓他心智唯缘心心所不缘不相应及无为又不缘无色故但缘三除无记无为者尽无生智缘法虽广然不缘非谛故除虗空非择灭无记无为也。
言除自品者明無一念智知一切法雖世俗智能觀一切為非我觀猶不能觀其同時諸法言境與有境性別者境謂所緣有境謂能緣合若俗智許緣自體則境有境應無差別故不得緣言同一所緣者譬如眾人同觀初月不相見面若緣相應即自緣失解云如心王心所同一所緣若依心王緣受等受等若須緣於受等故成自緣(已上)不緣俱有者謂不緣四相如眼不見扶根色等極相隣近故一剎那三法非此智所緣唯聞思所成者簡修所成論云修所成慧地別緣故若異此者應頓離染(解云俗智總緣故修慧別緣故非修慧也)婆娑正理許通修慧不同此論。
約人成智總有三節一漸增位二離欲位三無學位異生及初念聖定成一智者即第一位一切九聖皆成俗智以並未離欲故不成他心苦忍初心聖人雖成無漏慧而未名智但成世俗與異生同至第二剎那苦法智位即加法智及苦智并前俗智及成三智此法智苦智體雖是一而所望異故得兩名故見道中總成七智者並約未離欲說於見道中通成六位第一念位唯世俗第二位成三智後辨四位故成六也唯此六位可有智增餘位並無如集類智滅類智位雖各有智名不異前處不增也亦諸忍位皆無智增道類智時是修道攝離欲增他心者第二節也章約總相故言八成如論道理於前諸位各次第增謂異生初聖先一今二第二念位先三念今四乃至先七今八方可盡理(云云)諸位人皆通離欲故言無時解脫者即不時解脫也。
约位辨修者正理论云且应思择何谓为修习善有为令圆满自在此是修义。
忍正起時修未來忍者謂先未曾得此種姓今時創得勢力未廣故修同類不能傍修故論云具修自諦諸行相念住乃至對治所緣俱決定故(註曰)解云見道八忍定緣八諦斷八諦惑不相交雜修道不爾准章唯約忍智自為同類詳論亦然(已上)言現觀後邊者謂三類智是諦後邊謂於後邊觀當諦智得圓滿故後後邊修法智位時未圓滿故故於此位不能修也修俗智者謂由二義一無始來曾知苦等今亦知苦同又此智無始來未斷非想土惑今斷非想俗智欣慶起得隨喜同為一事現觀者謂同知苦斷集事業是同即三現觀中事現觀也言於道中曾無事現觀者謂無始來未曾得無漏道故無同事業故道不修此是一義又必不已下第二義釋道不修言當(丁浪反)諦事周者謂苦集等三當諦已周兼能修俗於道當諦尚不自周況能兼修世俗智也又論云雖集滅邊未遍斷證而於當位斷證已周道即不然種姓多故(註曰)解云此釋妨也當(都郎反)位已周者謂見道位雖未斷一切集證一切滅而於無學位必當周故道即不然非唯見道不修一切無學位亦不遍修章中當字為去聲舊意亦同(已上)言有遍聲者謂問何故於苦集等乃有邊言道即有邊聲聲謂言聲也佛亦於道得修習修俱不盡者舉勝況劣佛尚不盡況餘人哉以佛不修聲聞等道故非起得得故得修不盡非盡現前故習修不盡於見道位無容起者謂漏無漏心不俱故婆娑問云若爾何故不現在前答此智與見道須臾不現前者此智便起以見道無剎那斷義是故此智無容現前論難現行前相違故過見道位無容起故設見道位中若爾何名修先未曾得今方得故云謂於見道須臾不現前者此智便起以見道無剎那斷義是故此智無容現前論難云問謂於爾時起得自在餘緣障故體不現前言色界六者謂未至中間及四靜慮婆娑問云何故六地見道當能修下下不修上答上勝下劣如劣朝勝勝非朝劣此亦如是言苦集邊修四念住攝者謂苦集通身受心法四境故通四念住滅唯法境故唯法念道諦不修故不論也隨於何諦至為境者謂隨苦集滅下界上界行相有殊皆彼為境。
言修六或七智者且修有二种一行修二得修行谓现行得谓起得修道初念行修二智谓道及类此体是一而不二也次第超越皆同此三得修六七不同今章中唯约得修不说行修以依释颂故准论具明二种诸道皆然下不处述言已离欲加他心者正理云先已离欲入圣道者何缘见道不修他心智以他心智游观位摄依容预道方有修义见道位中为观谛理加行速疾故不能修今第十六道类智时容预位故故修此智非无学故不修尽无生不修世俗如上已说又此治非想俗智不能治非想故无同治义故不修也虽三谛边是有顶治修俗智者别缘故修此无别缘故不修也断八地无间等者此中总有三例一断八地无间道二有欲余道三有顶八解脱此之三类虽修智不同而七支数等故颂同处明所以但言八地无间者以有顶不修世俗此八无间修世俗故故别名之由世俗智不治有顶故治下地故故不同言除第九解脱者谓第九解脱是无学道故非此所明若无间及有欲余道修七智者此通漏无漏故修法智类智四谛智及世俗智无间道及有欲余道故不修他心非无学故不修尽无生然法类互修者由因力相资故修谓互为同类同故下准此释言除世俗加他心者有顶治故除世俗解脱道故加他心故亦成七言上无间至修六者无间道故不修他心有顶治故不修世俗故但修六断欲界第九解脱道者已离欲故得他心断上七地者除有顶也言前八品惑诸胜进道者除第九同前八解脱然八解脱初离系故无世俗智此通世俗故别明之言加世俗及他心者非有顶治故有世俗非无间道故加他心此中总有四例同修八智一断欲第九解脱及胜进二断上七地解脱及胜进三上八地加行四断有顶八品胜进道然章门是有学故皆除尽无生极至于八。
言无学或十或九者并约得修说若论行修二种皆唯修四谓苦集类及尽无生随一以彼初心唯缘有顶四蕴故问无学初心如何得修世俗智耶答虽世俗智于彼无能而无学位众德具足如王登位一切万国皆来朝贺故世俗智起得来朝。
有学练根诸无间道未来修六者以五种姓非一故言诸然实性但一无间不得言诸是有学故除尽无生无间道故不修他心有学练根一无间道正断见惑所引无知似见道中道类忍时断非想惑不修俗智故但修六。
言無學練根諸無間道未來修七者如治有頂故不修世俗謂無學練根九無間道斷修惑所引障如斷有頂染謂諸練根皆如得果故是鈍根故除無生智餘同有學有學練根諸解脫道至六者似道類智故亦不修世俗更除盡無生及他心故但修六有餘師言解脫道位亦修世俗(此意如三類智邊能修世俗智也)若加行道至及世俗智者此同見道加行有世俗故故並加之非斷障故已離欲者加他心智言退法等五者謂六種姓中除不動性彼是利根故練根門咸皆不說言前八解脫者以第九解脫加智所以前明修八智者既言無學復是解脫必有他心猶鈍根故除無生智不修世俗者如有頂治故言於前八上加世俗智者如初得應果說猶是鈍根故除無生智第五種姓至修十者加無生智由此前八解脫五種姓同無無生故一處明第九解脫前四種姓未得無生第五種性得無生故所以別說言勝進道鈍九利十者非斷障故有他心智非治有頂故有世俗智有學雜修者雜修靜慮也及五通者於六通中除漏盡也心漏通如前初得應果說更不復明修七智者通漏無漏故兼世俗無間道故無他心有學位故無盡無生故但修七餘道修八者非無間故加他心既言雜修及五通故明已離欲不須簡之以除盡無生以未得故言無記性故不名為修者五通解脫唯三是善二是無記如下所明無記非修已如上辨言餘四靜慮者謂除雜修外純靜處也未離欲名七者有世俗無他心異生若已離欲加他心者若斷欲第九解脫得初定他心乃至離第三禪染得第四定他心若離第四定染不得他心故異生依四靜慮即具二智自餘諸位唯修世俗又論云順決擇分必不修他心以是見道近眷屬故。
言诸道谓有漏二道者新云加行无间解脱胜进四道并通不同章释言依此者谓上诸道随何地现起名依。
得此者谓有漏道依上近分离下染时及无漏道随依何地离染之时第九解脱得上地也时唯修当地善法不修余地以有漏法系地坚窂故二义别者随依何地现起名依离下染时初得上地根本名得一为离此者谓圣人随依何地离此地染时修所离地及下地无漏即如依初定离二定染等时得第二定及下无漏旧云望离染地言修此地下地不望依地若望依地亦名修上二得此等者圣人随依何地得二三定等即修二三定等及下无漏三起此者谓圣人现起二三定等圣道之时即修二三等定及及地下无漏问前修有漏何不言为离此耶答用有漏道及无漏离染之时修此地有漏不异依此地及得此地时修此地有漏依下地道渐离上染复不能修上地有漏不同修无漏故不别说起此与前依此同前中通用漏无漏道故故修无中唯离此为异言修此下无漏者正理论云于上染同能治道故故得修下婆娑又云无漏依上必修下以自在不系故问何故无漏不修上答前之二类未得上地故不能修上第三类中虽容已离上染不决定故故不说修惑依渐次得地不言修上惑于上地不自在故不修上也为离此言通二四道者谓约能治通二四道非所治道也以离此言局修无漏故言唯初尽智至有漏德者正理问云何缘唯此初尽智时力能遍修诸有漏德创能弥灭无始时来一切善根烦恼怨故如有摧伏国所共怨一切俱来庆赖称善又烦恼缚断无余故如能缚断所缚气通故唯初尽智能遍修也言自心初为王位至起得来朝西方登王位时以水洒顶随方所尚异种珍奇皆来朝贡心王亦尔初证极果善得来朝生上不修下者以身生上定不成下有漏善故所以生上不能修下言今虽还得不名为修者论云非依劬劳而证得故。
治遣二修依有漏法者唯有漏法可加二修无漏无过不可治遣故有漏法通具四修若无漏法但行得二修也言加防护修及观察修者论云如契经说云何修根谓于六根善防善护乃至广说又契经言云何修身谓于自身观发毛爪乃至广说。