障品第二
遍及一方重， 平等及取舍，
今说二种障。
普遍影响与具体执着，平等心与分别取舍， 现今说明两种障碍。
此中遍障者，烦恼障及一切智障，为菩萨种性诸人，二障圆满故。一方障者，烦恼障，为声闻性等诸人。重障者，是前诸人欲等诸行中随一麁烦恼。平等障者，平等诸行中随行中随一生死。取舍障者，菩萨性诸人，为障无住处涅槃故。如理相应二种人障已说，一菩萨性人、二声闻等性人。复有烦恼相九种。
这里所说的普遍障碍，是指烦恼障和一切智障。对于具有菩萨种性的人而言，这两种障碍都会完全显现。单一障碍则是指烦恼障，这是声闻种性等人所面对的。粗重障碍，是指前述这些人面对欲望等行为时，生起的任何一种粗大烦恼。平等障碍，是指在各种平等行为中，随时可能产生的生死执着。取舍障碍，是指菩萨种性之人，因障碍而无法证得无住涅槃。
正如道理所述，两种人的障碍已经说明：一是菩萨种性之人，二是声闻等种性之人。此外还有九种烦恼表现。
九结名惑障。
九种烦恼称为迷惑障碍。
九种诸惑结，此中说烦恼障。此诸烦恼障为障谁？
九种烦恼束缚，这里说的是烦恼障。这些烦恼障碍究竟会阻碍谁呢？
厌离及除舍， 实见，
厌弃远离与彻底放下，如实照见，
爱欲结者，障厌离心。心坚碍障者，障除舍心。因此惑违逆，碍境界中不能生舍除心。诸余结者覆障真实见。云何起障？是诸烦恼次第。
贪爱欲望的束缚，阻碍厌离尘世的心。心念顽固滞碍的障碍，阻碍舍弃放下的心。由于这些烦恼的抵触抗拒，在面对境界时无法生起舍弃排除的心。其余各种束缚则遮蔽障礙对真实真理的认知。这些障碍如何生起？正是诸烦恼依次作用的结果。
及身见。
身见所依法， 灭道三宝障，
利养恭敬等， 轻财知止足。
对自我的执着， 以及执着所依赖的身心， 阻碍着灭苦之道与三宝功德， 还有名利奉承等诱惑。 应当看轻财物，懂得知足。
是诸余烦恼，是此五处障。我慢障者，欲灭离身见时障，对正观智有异品无异品，无异品我慢数行故，此身见不得灭。无明结者，欲远离身见依处时为真实见障，因此不得远离取阴故。见结者，欲通达灭谛时为作障，身见及边见于灭谛生怖畏故，邪见于灭谛起诽谤故。取结者，是通达道谛时为作障，依别道理思择求得清净故。疑结者，欲通达三宝时为作障，不信受三宝功德故。嫉妬结者，欲远离利养恭敬时为作障，不见此过失故。悭悋结者，欲行轻财知足时为作障，令贪着财物等故。
这些其余的烦恼，都是这五种修行的障碍。
我慢的障碍在于：当想要断除对身体的执着时，它就会阻碍正确的观照智慧。因为执着自我与无我的区别，总是陷入“无区别的我慢”中反复不断，所以这种对身体的执着就无法断除。
无明的障碍在于：当想要远离对身体执着的根源时，它遮蔽了真实的见解，因此无法脱离对五蕴的执取。
邪见的障碍在于：当想要通达灭谛真理时，它制造阻碍。因为对身体的执着和极端见解会对灭谛产生恐惧，而邪见则会诽谤灭谛。
执取的障碍在于：当想要通达道谛时，它制造阻碍。因为人们总想依靠别的道理来思维分别，以为这样就能获得清净。
怀疑的障碍在于：当想要通达佛、法、僧三宝时，它制造阻碍。因为内心不相信三宝的功德。
嫉妒的障碍在于：当想要远离利养恭敬时，它制造阻碍。因为看不到贪求名利的过失。
吝啬的障碍在于：当想要实践轻财知足时，它制造阻碍。因为它让人贪着财物等世俗利益。
善法障复十，复有别障十种善法等处应知。何者为十处？
善法的障碍又有十种，另有十种障碍对应十种善法的修习处所应当了解。是哪十种处所呢？
不行非处所， 所行不如理，
不生不思量， 资粮不具足，
性友不相称， 心疲故厌离，
修行不相称， 恶怨人共住，
麁惑三随一， 般若不成就，
自性重烦恼， 懈怠与放逸，
着有及欲尘， 下劣心亦尔，
不信无愿乐， 如言思量义，
不敬法重利， 于众生无悲，
闻灾及少闻， 三昧资粮减。
行动不合时宜， 做事违背正理， 善根无法生长， 资粮未能具足。
亲近的师长不相契合， 内心疲惫而生厌倦， 修行方式与自己不相称， 又与恶人怨家常共相处。
粗重的烦恼三毒随一现前， 智慧便难以成就； 自性深重的烦恼缠绕， 懈怠放逸不肯精进。
执着实有，贪恋欲乐， 内心卑劣志向低下， 缺乏信心，不愿追求， 只按字面理解法义。
不敬重佛法，看重利益， 对众生缺乏慈悲心， 听闻正法少，障碍多， 禅定资粮便渐渐退失。
如是诸障，何者为善法？
什么才是真正的善法？
善菩提摄取， 有智无迷障，
回向不怖嫉， 自在善等十。
善修觉悟道，智慧除迷障， 回向心无惧，不妒得自在， 此等十善法，圆满菩提行。
如是善等诸法中，何者被障、何者为障应知？答：
在这些善法等修行中，应当明白什么被障碍、什么形成障碍？答案是：
此十各三障， 十事中应知。
这十种障碍各有三类，应在十事中明了。
善法有三障，一者不修行、二非处修行、三修行不如理。
善法有三种障碍：一是不去修行，二是修行的方法不对，三是修行时不符合正理。
菩提有三种障，一者不生善、二不生正思量、三资粮不圆满。
觉悟之路有三种障碍：一是无法生起善念，二是不能正确思惟，三是修行资粮不圆满。
摄取菩提者，发菩提心是名摄取菩提。此心有三种，一与性不相应行、二朋友不相应、三心疲极厌离。有智者，是菩萨体性，为知此法有三障：一修行不相称、二恶友人共住、三与恶怨人共住。此中恶人者，愚痴凡人。恶怨人者，碍菩萨功德，观菩萨过失。无迷者，心不散乱，有三障：一颠倒麁失、二烦恼等、三障中随一有，余三令成熟解脱般若未熟未满。无障者，灭离诸障，是名无障。此有三障，一自性麁惑、二懈怠、三放逸。菩提回向有三障，令心回向余处，不得一向回向无上菩提：一贪着诸有、二贪着有资粮法、三下劣品心。无怖畏有三障，一于人不生信重心、二于正法中不生愿欲、三如名字言语思量诸义。乐嫉妬者有三障，一不尊重正法、二尊重利养恭敬、三于众生中不起大悲心。不自在者有三障，因此三不得自在：一无闻慧，无闻者生起业惑，正法灾故；二闻慧少弱；三者三昧事不成熟。还复是此障善等诸法中十种随一分作因，依此义故，应知障中何者为十因。第一生因，譬如眼入为眼识作生因。二住因，譬如四种食为一切众生。三持因，如所持能摄持，譬器世界为众生生世界。四明了因，如光明为色。五变异因，如火等为成熟等诸事。六相离因，如镰等为刈等。七回转因，如金银师为回转诸金银令成镮钏。八必比因，譬如烟为火等必比知。九令信因，譬如立证因分为所立义。十至得因，如道等为涅槃等诸果作因。如是生障善处应知，此应令生故。住障者，菩提处，此不应坏动故。持障者，菩提摄取处，菩提心能持故。明了障者，有智处，此应显了故。变异障者，无迷处，迷转灭故有变异。相离障者，无障处，此障相离为体故。回转障者，回向处，菩提心回向为体相故。必比障者，无怖畏处，为不信故怖畏。令信障者，无嫉妬处，于法不嫉妬，令人信故。至得障者，自在处，无所系属，至得为体相故。
获得觉悟的方法，发求觉悟的心就叫获得觉悟。这种心有三种障碍：一是不与修行本性相应，二是结交不善的朋友，三是心生疲惫厌离。具有智慧是菩萨的本性，要明白修行中有三种障碍：一是修行方法与目标不相应，二是与恶友共同生活，三是与恶怨之人共同生活。这里的恶人是指愚痴的凡夫。恶怨之人是指阻碍菩萨功德、专挑菩萨过失的人。
不迷惑是指心不散乱，有三种障碍：一是颠倒粗重的过失，二是烦恼等障，三是三障中任意一障成熟时，其余三障会使智慧未能成熟圆满。无障是指远离种种障碍，称为无障。这里有三障：一是本性粗重的惑业，二是懈怠，三是放逸。
将功德回向觉悟有三种障碍，使心转向其他地方，不能专一回向无上觉悟：一是贪着各种生命形态，二是贪着修行资粮的法，三是心生卑劣。无所畏惧有三障：一是不对人生起信重之心，二是不对正法生起愿求，三是仅依名字言语思量义理。
乐于嫉妒有三障：一是不尊重正法，二是看重利养恭敬，三是对众生不起大悲心。不得自在有三障，因此三事不得自在：一是缺乏闻慧，无闻者生起业惑，成为正法的灾障；二是闻慧薄弱；三是禅定功夫未成熟。
这些障碍在善法等十种法中各作一分因，据此应知障碍具备十种因相：第一生因，如眼根为眼识生起之因。第二住因，如四种食物维持众生生命。第三持因，如所持能摄持，譬器世界为众生提供生存环境。第四明了因，如光明显现色相。第五变异因，如火等促成事物成熟。第六相离因，如镰刀用于收割。第七回转因，如金银匠改造金银成首饰。第八必比因，如通过烟推知有火。第九令信因，如立证因成立所立义。第十至得因，如道路通向涅槃等果位。
如此应知：生障针对善处，因善法需令生起；住障针对觉悟处，因觉悟不应动摇；持障针对摄取觉悟处，因觉悟心能持守；明了障针对智慧处，因智慧需显发；变异障针对不迷处，因迷惑转变即是变异；相离障针对无障处，以远离障碍为体性；回转障针对回向处，以回转觉悟心为体相；必比障针对无畏处，因不信故生畏；令信障针对不嫉处，因不嫉法令人信受；至得障针对自在处，以无系缚的证得为体相。
助道十度地， 复有余别障。
修行的方法和十个修行阶段，还有其它各种障碍需要清除。
助道品法处者：
助道修行的法门包括：
处不明懈怠， 三昧少二种，
不种及羸弱， 诸见麁恶过。
对于修行法门没有明确认识就会产生懈怠， 禅定的功夫不足有两种情况： 一是根本不去修习， 二是修了却力量微弱。 各种邪见和粗重的烦恼都是修行上的障碍。
念处者，依处不明了为障。四正勤处，懈怠。四如意足处，禅定少。二种为不圆满。欲精进心思量四种，随一不具足，为修习不具足成，资粮八法随一不具故。五根处，不下解脱分，善法种子故。力处，是五根羸弱，与非助道相杂起故。觉分处，诸见过失，见道所显故。道分处，麁恶过失，此修道所显现故。波罗蜜障者：
念处的障碍，在于对修行所依之处认识不清。四正勤的障碍是懈怠。四如意足的障碍是禅定功夫不足。这两种情况都会导致修行不圆满。欲、精进、心、思量这四种要素，只要缺少其中任何一种，就会造成修习不完整，这是因为八种资粮法有欠缺的缘故。五根的障碍，是不能生起下品解脱分的善法种子。五力的障碍，是五根力量薄弱，夹杂着障碍修道的因素。七觉支的障碍，是各种邪见过失，这要在见道位才能显现。八正道的障碍，是粗重恶业的过失，这要在修道位才能显现。至于波罗蜜的障碍则是：
富贵及善道， 不舍众生障，
增减功德失， 令诸众生入，
解脱无尽量， 令善无有间，
所作常决定， 同用令他熟。
财富地位与善道因缘， 不捨弃一切众生的障碍， 增长或减损功德的过失， 引导所有众生入正法门。
解脱境界无有边际量， 使善法相续永无间断， 所行皆能恒常不退转， 同行善业令众生圆满。
此十種波羅蜜能生此法，此法是波羅蜜果。為障波羅蜜果故，是故顯說障波羅蜜。檀波羅蜜者何法為障？自在增上障。尸羅波羅蜜者障善道為障。羼提波羅蜜障不捨離眾生。毘梨耶波羅蜜障增益功德損減過失。禪波羅蜜者障受化眾生令入正位(四十心正位)。般若波羅蜜者障令他解脫。漚惒拘舍羅波羅蜜障檀等波羅蜜無盡無減，為迴向菩提故諸波羅蜜無盡無減。波抳陀那波羅蜜者障一切生處善法中無間生起，依願力故能攝持隨從善法生處。波羅波羅蜜者障善法決定事，思擇修習力弱故、不能折伏非助道故。闍那波羅蜜者障自身及他同用法樂及成熟兩處，不如聞言通達義故。於十種地中復有次第障。
这十种波罗蜜能生起此佛法，此佛法即是波罗蜜的果报。为了说明障碍波罗蜜果报的缘故，因此显明宣说障碍波罗蜜的种种因缘。
布施波罗蜜以何种法为障碍？即自在强盛的贪着障碍。持戒波罗蜜以障碍善道为障碍。忍辱波罗蜜以舍弃众生为障碍。精进波罗蜜以障碍功德增长、过失损减为障碍。禅定波罗蜜以障碍度化众生令入正位(指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地等四十阶位)为障碍。智慧波罗蜜以障碍令他人获得解脱为障碍。善巧方便波罗蜜以障碍布施等波罗蜜不得无穷尽、不损减为障碍，因为回向觉悟的缘故，诸波罗蜜方能无穷尽、不损减。愿波罗蜜以障碍一切受生之处善法不能相续生起为障碍，依凭愿力的缘故，能摄持随从善法生起之处。力波罗蜜以障碍善法不得坚固为障碍，由于思惟抉择与修习的力量薄弱，不能降伏非助道法的缘故。智波罗蜜以障碍自身与他人共同受用佛法乐味及两处成熟为障碍，因为不能如理听闻并通达真实义的缘故。
在菩萨十地之中，又各有依次第升进的障碍。
遍满最胜义， 胜流第一义，
无所系属义， 身无差别义，
无染清净义， 法门无异义，
不减不增义， 四自在依义，
此法界无明， 此染是十障，
非十地扶助， 诸地是对治。
智慧遍布最究竟的真理， 殊胜法流彰显第一义谛， 远离一切系缚与依附， 法身平等无有分别。
本性无染本来清净， 法门平等无有高下， 诸法不增亦不减， 四种自在依此而生。
这真如法界本无无明， 十种染污即是十障， 非由十地修行所助长， 诸地功德正为对治它们。
法界中十种义，遍一切处等无染浊无明。此无明，十种菩萨地中次第应知是障，非地助道故。法界中何者为十种义？一者遍满义，依菩萨初地，法界义遍满一切处，菩萨入观得通达。因此通达，得见自他平等一分。二者最胜义，依第二地观此法已，作是思惟：若依他共平等出离，一切种治净出离应化勤行。三者胜流义，因三地法界传流知所闻正法第一，为得此法，广量三千大千世界火坑能自掷其中。四无所系属义，因此四地、因此观法爱一向不生。五身无差别义，因第五地，十种心乐清净平等。六无染清净义，因第六地，十二生因处无有一法可染可净，如此通达故。七法门无异义，因第七地无相故、修多罗等法别异相不行不显故。八不减不增义，因八地得满足无生法忍故，若不净净品中不见一法有减有增故。
法界具备十种特性，遍及一切处所而始终不受染浊无明的影响。这种无明在十种菩萨修行阶位中依次形成障碍，因为它阻碍了各阶位的修行进程。
法界包含哪十种特性呢？
第一是普遍存在的特性。在菩萨初地阶段，法界的意义周遍所有处所，菩萨通过禅观得以通达这个真理。由此通达，能证见自他平等的一部分真相。
第二是最殊胜的特性。在第二地观察此法界后，菩萨如此思惟：若依靠自他共同的平等性来实现解脱，就应当以各种方法净化身心，精勤实践度化众生的修行。
第三是殊胜传承的特性。在第三地，由于法界的传承流转，能够识别所闻正法最为第一。为求得此法，纵使面对遍满三千大千世界的火坑，也甘愿投身其中。
第四是无所系缚的特性。在第四地，通过如是观修，对一切法的贪爱彻底不生。
第五是身无差别的特性。在第五地，十种心念皆得清净平等。
第六是无染清净的特性。在第六地，了知十二因缘的生起之处，没有任何法可以被染污或净化，由此获得圆满通达。
第七是法门无别的特性。在第七地，因证得无相境界，各种经教法门的差别相不再现行显现。
第八是不减不增的特性。在第八地，圆满证得无生法忍，在染污与清净的范畴中，不见任何法有所减少或增加。
此中复有四种自在。何者为四？一无分别自在、二净土自在、三智自在、四业自在。此中法界是第一第二自在依处。八地中通达智自在依义，因九地得四无碍辩故。业自在依义，因十地如意欲变化作众生利益事。复有略说。
这里还有四种自在境界。哪四种呢？第一是无分别自在，第二是净土自在，第三是智慧自在，第四是业力自在。其中法界是前两种自在的根基所在。在第八地时通过智慧通达自在的真义，因为第九地能获得四种无碍辩才。业力自在的真义，则因第十地能随心意变化显现利益众生的事业。以上是简要说明。
已说烦恼障， 及一切智障，
是摄一切障， 尽彼得解脱。
烦恼障已说清， 一切智障亦阐明， 此二包含所有障， 解脱即是尽除障。
此二种障灭尽无余故，得出离解脱一切障。障总义者，一大障是遍满故、二小障者一方障故、三修行障者重惑、四至得障平等烦恼、五至得胜负障取舍障、六正行障者是九种烦恼结、七因障善等处由十种因义故、八入真实障者是助道障、九无上善障者十波罗蜜障、十胜负舍离障。十地障摄集障略说有二种：一解脱障、二一切智障。中边分别论障品第二竟。
这两种障碍完全灭尽无余，因此能够获得解脱，超越一切障碍。关于障碍的总体含义：第一大障碍是普遍覆盖的障碍；第二小障碍是局部阻碍的障碍；第三修行障碍是深重的烦恼；第四成就障碍是平等性烦恼；第五得失障碍是取舍之间的障碍；第六正行障碍是九种烦恼结使；第七因缘障碍是善法等处由十种因缘形成的障碍；第八证入真实障碍是妨碍助道修行的障碍；第九无上善法障碍是十种波罗蜜的障碍；第十超越取舍障碍是执着分别的障碍。十地中所含障碍可归纳为两种：一是解脱障碍，二是一切智慧障碍。
(《中邊分別論》第二品「障品」至此结束)