真实品第三
此品真实应说。何者真实？
这一品要说明真实。什么是真实呢？
根本相真实， 无颠倒真实，
果因俱真实， 细麁等真实，
成就清净境， 摄取分破实，
胜智实十种， 为对治我见。
根本实相的真理， 远离颠倒的真理， 因果圆满的真理， 粗细平等的真理， 成就清净境界的真理， 摄受分别破除的真理， 殊胜智慧十种真实， 为对治自我执着。
如是十种真实。何者为十？一根本真实、二相真实、三无颠倒真实、四果因真实、五细麁真实、六成就真实、七清净境界真实、八摄取真实、九分破真实、十胜智真实。胜智又十种真实，为对治十种我执应知。何者为十？一阴胜智、二界胜智、三入胜智、四生缘胜智、五处非处胜智、六根胜智、七世胜智、八谛胜智、九乘胜智、十有为无为胜智。
这十种真实是哪十种呢？第一是根本真实，第二是相真实，第三是无颠倒真实，第四是果因真实，第五是细粗真实，第六是成就真实，第七是清净境界真实，第八是摄取真实，第九是分破真实，第十是胜智真实。
胜智又分为十种真实，应当知道这是为了对治十种自我执着。哪十种呢？一是五阴胜智，二是十八界胜智，三是十二入胜智，四是生缘胜智，五是处非处胜智，六是根胜智，七是世胜智，八是谛胜智，九是乘胜智，十是有为无为胜智。
此中何者根本真实？三种自性，一分别自性、二依他自性、三真实自性。一切余真实，此中所立故。三性中何法名真实可信受？
这里所说的根本真实是什么？就是三种自性：第一是分别自性，第二是依他自性，第三是真实自性。其他一切真实道理，都是依据这三种自性建立的。那么在这三性之中，哪种法可以称为真实可信的呢？
性三一恒无， 二有不真实，
三有无真实， 此三本真实。
本性中的三种真实： 第一是恒常不存在， 第二是存在但不真实， 第三是存在与不存在都不真实， 这三种是根本的真实。
分别性相者，恒常不有。此相分别性中是真实，无颠倒故。依他性相者，有不实，唯有散乱执起故。此相依他性中是真实性。真实性相者，有无真实。此相真实性中是真实。何者相真实？
所谓事物的表象，在分别心中其实从来不存在。这种认识在分别性的层面是真实的，因为它没有颠倒错乱。
所谓依他而起的表象，看似存在却非真实，只是由散乱心执着而生起的幻相。这种认知在依他性的层面揭示了真实本质。
所谓究竟真实的表象，超越了"有"和"无"的对立。这种体认在真实性的层面方为彻悟。什么才是真实的相貌呢？
增益损减谤， 于法于人中，
所取及能取， 有无中诸见，
知常见不生， 是真实寂相。
对事物妄加增减的偏见， 无论是对现象还是对人， 执着所认知的对象和能认知的心， 在"有"和"无"的极端见解中， 若能明白永恒不变的见解本不存在， 这就是真实的寂静境界。
人等及法等，有增益谤见、有损减谤见不得起，为知见此法故。此法分别性中是真实相，能执所执增益损减谤见不得起，为知见此法故。此法依他性中是真实相，有中无中增益损减见不得起，为知见此法故。此法真实性中是真实相，如是根本真实相说名相真实、无颠倒真实。无颠倒真实者，为对治常等颠倒故。有四种，一无常、二苦、三空、四无我。此四云何？根本真实所立。此中无常云何应知？
人与事物等种种现象，既不可产生夸大扭曲的见解，也不可产生片面否定的见解，为了让人认清这个真理。在分别性的层面，真实相状表现为：能执着的心与所执着的境都不生起夸大或否定的偏见，为了使人悟入这个真理。在依他性的层面，真实相状表现为：既不执着"有"也不执着"无"的极端见解，为了让人证悟这个真理。在真实性的层面，真实相状表现为：根本实相可称为"相真实"与"无颠倒真实"。所谓无颠倒真实，是为对治常乐我净等四种颠倒而建立的。它包含四方面：一无常、二苦、三空、四无我。这四种如何体现？它们建立在根本真实的基础上。其中无常应如何理解？
无常义有三， 无义、生灭义、
有垢无垢义， 本实中次第。
无常的意义有三种： 没有真实意义、生起与灭去的意义、 有染污与无染污的意义， 在本体实相中依次显现。
根本真实中有三种性，此性中次第应知三种无常义：一无有物为义，故说无常；二生灭为义；三有垢无垢为义。
根本真理中包含三种存在状态，在这三种状态中应当依次理解三种无常的含义：第一是以"空无实质"为根本含义，所以说无常；第二是以"生起与灭尽"为根本含义；第三是以"染污与清净"为根本含义。
苦三，一取苦、 二相、三相应。
苦的三种表现：第一是执着带来的苦，第二是事物表象的苦，第三是与心念相应的苦。
根本真实中次第三种苦，一取苦，人法执着所取故；相苦者，三受三苦为相故。相应苦者；与有为相应故。为有为法通相故，此三苦于次第性中应立。
在根本真实中依次有三种苦：第一种是执着之苦，由对人和事物的执着所引起；第二种是相状之苦，以三种感受（苦受、乐受、舍受）和三种苦相为特征；第三种是相应之苦，因为与一切有为现象相应共生。由于这三种苦遍及所有有为法的共通特性，应当依次安立在实相次第中。
无空不如空， 性空合三种。
没有空性不如没有空，自性空包含三种含义。
分别性者，无别道理令有无有物是其空。依他性相者，无有如所分别，不一向无此法，不如有是空。真实性相者，二空自性，是故说名自性空。
所谓分别性，并没有特别的道理能让事物存在或不存在成为空性。依他性的本质是：不像我们主观分别的那样存在，但也不是完全不存在，这种不实有的状态就是空。真实性的本质是：人我空和法我空这两种空的本来面目，所以称之为自性空。
无相及异相、 自相三无我。
没有外在的表象，也没有不同的相状， 以及事物自身的特征——这就是三种无我的境界。
分别性者，相体无有，是故此无相是其无我。依他性者，有相不如所分别，不如相者是其无我。真实性者，是二无我，是故自体是其无我。如是三种根本真实中显说
所谓分别性，指的是事物表象的本质其实并不存在，所以这种没有真实本体的状态，就是"无我"的体现。
所谓依他性，指的是虽然存在现象，但这些现象并不像我们主观认定的那样真实。这种不符合主观认知的特性，正是"无我"的表现。
所谓真实性，则包含了上述两种无我的本质。因此，事物本身的真实状态就是"无我"。
这三种根本真理，就这样清楚地揭示了无我的真义。
有三种无常：一无物无常、二生灭无常、三有垢无垢无常。
有三种无常：一是事物本无自性的无常，二是生起与消亡的无常，三是染污与清净转化的无常。
三种苦：一取苦、二相苦、三相应苦。三种空：一无有空、二不如空、三自性空。三种无我：一无相无我、二异相无我、三自性无我。果因真实，此根本真实中应立何者果因？苦谛、集谛、灭谛、道谛。云何根本真实得立？
三种苦：一是执着带来的苦，二是现象本身的苦，三是与烦恼相应的苦。三种空：一是本质空无，二是非如实空，三是自性本空。三种无我：一是无相无我，二是异相无我，三是自性无我。
关于果与因的真实义，在这根本真实中应当确立哪些果与因呢？即是苦谛、集谛、灭谛、道谛。为何能够建立根本真实？
苦相等已说，苦谛如前说。无倒真实中如三苦、三无常等，因此四无倒应知苦谛。三种集谛应知。何者为三？
苦的种种相状已经说明，苦谛的含义如前所述。在正确认知真实本质时，应当通过三种苦相（苦苦、坏苦、行苦）与三种无常（生灭无常、得失无常、聚散无常）等道理，来建立对苦谛的四种正确认知。集谛应当从三个方面理解：哪三个方面呢？
集谛复有三， 熏习与发起，
及不相离等。
集谛又包含三种： 一是熏习作用， 二是烦恼生起， 三是与心念无法分离。
熏习集谛者，执着分别性。熏习发起集谛者，烦恼及业。不相离集谛者，如如与惑障不相离。三种灭义故应知灭谛。何者为三？
熏习形成苦的根源，是执着于分别心念。 熏习引发苦的根源，是烦恼与业力。 不离苦的根源，正如真实本性与迷惑障碍从未分离。 应当从三种寂灭的含义来了知灭除苦谛。哪三种呢？
体灭二种灭， 垢净前后灭。
两种寂灭是自体的寂灭，烦恼与清净在修行过程中次第寂灭。
自性无生，能执所执二法不生。垢寂灭二种，一数缘灭、二法如如。是三种灭，一无体灭、二二灭、三自性灭。道谛有三，于三根本真实中云何得安立？
自性本来无生，能执着与所执着这两者都不生起。染污的寂灭有两种：一是通过修行次第达成的寂灭，二是诸法真如本然的寂灭。这三种寂灭分别是：一、本来无实体的寂灭；二、能所二执的寂灭；三、自性本具的寂灭。道谛包含三种内容，它们如何安立在三种根本真实之中呢？
观智及除灭、 证至道有三。
观照智慧与消除烦恼，证悟正道共有三种。
说道谛如是，一者观察分别性、二为观察除灭依他性、三为观察证至真实性。如是此中为观察、为除灭、为证至故，安立道谛应知。麁细真实者，俗谛及真谛。此二谛根本真实中云何得立？
说到真理之道是这样的：第一是观察并认清事物的分别本质，第二是观察并消除对因缘所生法的依赖，第三是观察并证入真实本性。由此可知，真理之道的建立，正是为了让我们能够认清本质、消除执着、证得真理。
关于浅显与深奥的真理：世俗的真理和究竟的真理。这两种真理如何能在根本真实中确立呢？
麁义有三种， 立名及取行、
显了名俗谛。
粗浅的意义有三种，建立名称、执着行为、 清晰显现的称为世俗真理。
俗谛有三种，一立名俗谛、二取行俗谛、三显了俗谛。因此三义，根本真实中应安立三种俗谛，次第应知。
世俗真理有三种：一是名字安立的世俗真理，二是执着事物的世俗真理，三是显现清楚的世俗真理。根据这三种含义，在根本真实中应当建立三种世俗真理，它们的次序应当明白。
真谛三中一，
真俗不二
胜境谛者，一真实性中应知此胜境。云何真实？
在唯一的真实境界中，应当了知这殊胜的真理。什么是真实呢？
一义、二正修、 三至得真实。
一个根本道理、两种正确修行、三种真实境界。
义真实者，法如如真实智境界故。至得真实者，涅槃功德究竟故。正行真实者，圣道无胜境故。云何有为、无为法共得真实性所摄？答：
真实义理可分为三个方面：
第一是真实境界，这是指能够如实观照诸法实相的智慧所达到的境地。
第二是究竟成就，这是指通过修行证得涅槃时获得的所有圆满功德。
第三是正确修行，这是指圣者所行之道超越一切对待、无有能胜的至高境界。
有人问：为什么说一切有为法和无为法都统摄在真实本性之中呢？
无变异、无倒， 成就二真实。
真实不变异，认知无颠倒，这就是两种真实的成就。
无为法者，无变异成就，得入真实性摄。一切有为法，道所摄，无颠倒成就故、境界品类中无颠倒故。成就真实者，于根本真实中云何？
无为法，是指没有变化、恒常不变的境界，它归属于真实的法性之中。一切有为法，则是由修行之道所统摄的，因为它们能够达到不颠倒的正确状态，在各种境界品类中都不会产生错乱。
关于成就真实境界的问题：在根本真实之中，这该如何理解呢？
安立成就者， 一处世俗成。
在世俗层面上，一个地方就可以确立修行的成就。
分别性中得立，是物处共立印定数习故，因此所立印定起世智。一切世间人一处同一世智，如此物是地非火、此物是色非声，如是等此俗成就属一性。
在分别性中得以建立，是因为我们对事物共同建立认定并反复修习的缘故。由于这种认定的建立，产生了世间的认知。所有世间人对同一事物都有相同的认知，比如认定这是大地而非火焰、这是颜色而非声音等等。像这样的世俗认知能够成立，都是归属于同一性质的。
离名无体故， 三处道理成。
既然名称离开了实体就不存在，那么这三方面的道理就能成立了。
即三性，上品诸人于义于理中聪明，在于觉观地中依三量、四道理中依一道理，若物若事得成就，此二名道理成就。清净境真实有二种，一清净烦恼障智境、二清净智障智境，如是清净智境真实。
根据三性的道理，最上等根器的人对于义理能够明达聪慧。在修行觉观的阶段中，依据三种认知标准（三量）和四种思辨原则（四道理），通过其中根本的实相之理，无论是具体事物还是抽象事理都能得以圆满证得。这两种就称为“道理成就”。
清净境界的真实智慧分为两种：一是清除烦恼障碍的智慧境界，二是清除认知障碍的智慧境界。这样的清净智慧境界就是究竟真实。
清净境二种， 摄在于一处。
清净境界有两种，都包含在一个地方。
一处者，真实性。云何如此？无别性作清净智境故。三种根本真实性中，五摄真实云何安立？
真实自性就是那唯一的究竟实相。为什么这样说呢？因为它是离绝分别、纯净智慧所照见的境界。在三种根本真实自性的框架中，五种真实该如何确立其内涵呢？
相及于分别， 名字二性摄。
现象与心识分别，都属于名称和概念这两种性质。
如义相应，依五种摄品类。根本性中云何得立相及分别依他性中摄？名者，分别性中摄。
符合真实义理，依据五种分类来统摄。在根本真实中，为何能安立事物的表象与分别心？这些名相概念，都应归属于分别性的范畴。
圣智与如如， 此二一性摄。
圣者的智慧与真如境界，这两者本质上是一体的。
如如及圣智，依真实性中摄。三种根本性中分破真实云何得立？分破真实有七种。何者为七？
真实如如与圣者智慧，在真实本性中统摄。三种根本自性中如何确立分破真实？分破真实有七种。是哪七种？
生实二性摄， 处、邪行亦尔，
相、识及清净、 正行真性摄。
生灭与真实由两种本性统摄， 处所与邪行也是如此， 表象、心识以及清净境界、 正行与真如本性皆含摄其中。
一者生起真实、二相真实、三识真实、四依处真实、五邪行真实、六清净真实、七正行真实。此中生起真实者，于根本真实中在二处应知，分别、依他性处。如生起真实，依处及邪行真实亦如是，根本性中二性摄。相、识、清净、正行四法，一真实性摄。此四种云何一性摄？圣境圣智所显故。胜智真实者，为对治十种我见故说。何者阴等处十种我见？
第一是生起真实、第二是相真实、第三是识真实、第四是依处真实、第五是邪行真实、第六是清净真实、第七是正行真实。这其中所说的生起真实，应当在根本真实的两个层面来理解，即分别性和依他性的层面。如同生起真实，依处真实与邪行真实也是如此，都被根本真实中的两种性质所包含。相真实、识真实、清净真实、正行真实这四种，则统摄于一种真实性中。为何这四种同属一种真实性？因为它们是圣者境界与圣者智慧所显现的缘故。殊胜智慧的真实，是为了对治十种自我执着而宣说的。哪十种针对五蕴等而产生的自我执着呢？
一、因及食者， 作者及自在，
增上义及常， 垢染清净依，
观者及缚解， 此处生我见。
因缘和条件， 造作者与主宰者， 支配义与恒常， 染污和清净的依止， 观察者与束缚解脱， 这些地方产生了自我执着。
如是十种我邪执，于阴等诸法中起。为对治十种邪执故，说十种胜智。何者十种我邪执？一者一执、二因执、三者受者执、四作者执、五自在执、六增上执、七常住执、八染者净者执、九观者执、十缚解作者执。云何十种胜智根本真实中得立？三种性中五阴等诸法，如义道理被摄故。云何得在三性中？
以下是这十种关于"我"的错误执着，它们都是在五蕴等各种现象中产生的。为了破除这十种错误执着，佛陀特别开示了十种殊胜智慧。到底是哪十种错误执着呢？第一是单一不变的执着，第二是因果关系的执着，第三是感受主体的执着，第四是行为主体的执着，第五是主宰控制的执着，第六是优越支配的执着，第七是永恒存在的执着，第八是污染清净的执着，第九是观察主体的执着，第十是束缚解脱者的执着。为什么说这十种殊胜智慧是建立在根本实相中的呢？因为三性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）能够含摄五蕴等一切法，符合真理的规律。为什么能统摄在三性之中呢？
分别、种类色， 法然色等三。
辨别事物本质， 事物形态分三类。
色阴有三种：一分别色，色处分别性？二种类色，色处依他性种类。云何名依他？此立五法中，体性不同故，立别种类名色。三法然色，色处真实性，色通相故。如色，受等诸阴亦如是，及界、入诸法如是。三性中应等被摄故，十种胜智真实、根本真实中应知如是。已说为对治十种我见五阴等胜智。五阴等义未说，此义今说。
色阴有三种类型：第一种是分别色，指人们通过主观认知对色境产生的分别；第二种是种类色，指依赖各种条件而显现的色法类别。为什么叫依他呢？因为在五法体系中，由于本质特性不同，所以安立了不同的种类名称。第三种是法尔色，指色境的真实本性，这是所有色法共通的根本实相。不仅色阴如此，受阴等其他四阴也是这样，包括十八界、十二处等一切法都是如此。这些都应该被纳入三性体系来理解，在十种胜智真实和根本真实中也都应当这样认知。前面已经说过为对治十种我见而建立的五阴等胜智，但尚未详细说明五阴等的深意，现在就来解释这个道理。
不一及总举， 差别是阴义。
事物既不是单一的整体，也不是简单的总和，其差别变化正是五蕴的含义。
立阴义有三：初立义者，是阴名字有三义，一道路义、二烧热义、三重担义。复有聚义是阴义。聚有三义，一者多义，如经中说：若色过去现在未来、若远若近、若麁若细等，经中广说。此色多故名聚。如是等色摄在一处。此言显总举色等诸阴，体相种种故、更互无相摄故，说有差别。此三义，一多、二总、三异，是名聚义。聚即是阴义，因此义相似世间中聚。
阴这个名称有三层含义：第一是道路的意思，第二是灼烧的意思，第三是重担的意思。另外还有"聚集"也是阴的含义。聚集包含三个特点：一是数量众多，就像经中所说：过去的色、现在的色、未来的色，远的色、近的色，粗糙的色、细微的色等等，经中都有详细说明。这些色法数量众多所以称为聚集。像这样把各种色法归在一处。这里是在总体说明色等五阴，因为它们的形态各式各样，彼此不能互相包含，所以说有差别。这三种特性——数量多、总括性、差异性，就构成了聚集的含义。聚集就是阴的意义，因为这个特征与世间所说的聚集很相似。
能取、所取、取， 种子是界义。
能执着的心、被执着的事物、执着的过程，这些习气的种子就是生命延续的根本所在。
复有别摄名界。界名显何义？显种子义。能取种子者，名眼等诸界。所取种子者，色等诸界。取种子者，识等诸界。
还有另一种分类方式叫做“界”。“界”这个名称表示什么意思呢？它表示种子的含义。能够获取种子的，叫做眼等诸界（如眼识界）；被获取的种子，叫做色等诸界（如色尘界）；进行获取作用的，叫做识等诸界（如意识界）。
受尘分别用， 入门故名入。
受到外界影响而产生分别作用， 由此进入认知之门所以称为"入"。
复有别法名入，此中三受为受用，三受门故说六内入；分别尘境及受用门故，六种说外入。何者十二因缘义？
另外还有别的法叫做“入”。这里用三种感受来体验境界，因为是从感受的角度来说，所以建立了六种内入；为了分别外在境界和感受体验的缘故，又建立了六种外入。什么是十二因缘的含义呢？
因果及作事， 不增损为义。
因果与所作事，不增不减是实义。
因果及事业，不增益、不损减义，是名十二因缘义。增益因者，行等诸分别立不平等因故。损减因者，分别立无因义故。增益果者，行等诸分别有我，依无明得生，如是分别。损减果者，无行等诸法从无明生。增益事者，无明等诸因，生行等诸果，时节分别有作意事。损减事者，分别无功用故。因果事中离此二执，此义无增益、无损减，应知十二因缘义。
因果和缘起现象，既不夸大也不贬低其真实含义，这就是十二因缘的深意。所谓夸大原因，是指把行为等种种现象强行归结为不合理的根源；所谓贬低原因，是指认为现象没有根源。所谓夸大结果，是指认为行为等现象中有个永恒自我，说是从无明产生的；所谓贬低结果，是指否认行为等现象是从无明产生的。所谓夸大过程，是指认为无明等原因产生行为等结果时，需要特定时间和刻意识别；所谓贬低过程，是指认为不需要任何条件作用。在因果现象中远离这两种执着，不夸大不贬低，这才是十二因缘的真实含义。
不欲欲清净， 同生及增上，
至得及起行， 系属他为义。
不愿求清净，与众生同修并相互促进， 获得成就并付诸实践，以利益他人为宗旨。
处非处有七种，系属他义故。应知此中，一不欲系属他者，因恶行若不欲决入恶道。二欲系属他者，因善行入善道，若不欲决入善道。三清净系属他者，不离灭五盖，不修七觉分，不得至苦边际。四同生系属他者，两如来无前后、两转轮王一世界中不得共生。五及增上系属他者，女人不得作转轮王。六至得系属他者，女人不得作辟支佛及佛。七起行系属他者，已见四谛人不得造杀等诸行，凡夫能造行故。如《多界经》中广说，如是随思择。根者二十二种，因六义，佛立二十二根。复有六义。何者为六？
处与非处有七种情况，这都是因为事物受到其他条件制约的缘故。应当明白这其中：
第一是"不愿受制约"：造恶业的人若不愿堕落，却因恶行必定堕入恶道； 第二是"愿受制约"：修善业的人愿生善道，但若不愿往生，仍因善行必定投生善道； 第三是"清净受制约"：不断除五盖烦恼，不修习七觉支，就不可能达到苦的尽头； 第四是"同生受制约"：两位如来不会先后出现，两位转轮圣王不会同时生于一个世界； 第五是"增上受制约"：女性不可能成为转轮圣王； 第六是"证得受制约"：女性不可能成为辟支佛与佛陀； 第七是"造业受制约"：已证悟四圣谛者不会再造杀生等恶业，唯有凡夫才会造作诸业。
正如《多界经》中所详说，应如此观察思惟。关于二十二根，佛陀依据六种意义建立二十二根。另有六种含义。是哪六种呢？
取住及相接， 受用二清净。
执着安住与相连，受用两种清净境。
能取为义故，乃至二种清净为义故，此六事中为增上故，说二十二法名根。为能取六尘事增上故，眼等六法说为根。为摄相续令住增上，乃至生死，说寿命为根。为处世相接续增上，说男女二根。受用增上故，五受说为根。意等业被受用故，世间清净增上故，说信等五法为根。为出世清净增上故，说未知欲知等三无漏为根。
为了能够认知对象，乃至为了达到两种清净境界，这六类作用中具有增上力量的二十二种法被称为根。为了能认知六种境相的增上作用，眼等六种感知能力称为根。为了维持生命相续不断直至生死终结，寿命称为根。为了在世间延续后代，男女二种生理特征称为根。为了领受作用的增上，五种感受称为根。意识等活动被领受运用，为了世间清净的增上，信心等五种善法称为根。为了出世清净的增上，未知欲知等三种无漏法称为根。
果因已受用， 有用及未用。
果报已经显现的，正在产生作用的，以及尚未成熟的。
复有别，名三世，如义相应。果因已用故，立过去世。果因未用故，立未来世。因已用谢、果未谢故，立现在世。
还有一种区分方式，是依照三世来理解，这与真理的实际相状是相应的。当果报的因缘已经发生作用并消逝时，就称为过去世；果报的因缘尚未发生作用时，就称为未来世；因缘的作用已经发生而果报尚未完全显现时，就称为现在世。
受及受资粮， 为生彼行因，
灭彼及对治， 为此不净净。
感受以及滋养感受的条件， 是产生轮回之业的因由； 息灭这种造作并加以对治， 便是从染污走向清净的修行。
复有别，名四谛。何者为四？一者苦谛。何法名苦？受及受资粮。如经中说：一切诸受皆是苦。受资粮、受生缘、根尘等诸法应知。
还有另一种分类，名为四圣谛。是哪四种呢？ 第一是苦谛。什么称为苦？ 感受以及产生感受的条件。 就像经中所说：一切感受都是苦的。 应当知道，产生感受的资粮——即感受生起的因缘，如眼耳鼻舌身等根与色声香味触等尘——这些都属于苦的范畴。
为生彼行因。
为生起觉悟所修之行。
何者集谛？为感诸苦一切邪行。
什么是集谛？就是招致一切痛苦的种种错误行为。
灭彼及对治， 为此不净净。
清除烦恼与对治法，这便是从不净到清净的过程。
为此因果二法寂灭，故说灭谛。为对治此二，名道谛。因此世谛说不净，因此真谛说净。
为了超越这因果两种执着的束缚，所以称为灭除烦恼的真理。为了对治这两种执着，名为修行的道路。从世俗的角度说这是不清净的，从真理的角度说这才是真正的清净。
得失无分别， 智依他出离，
因智自出离。
得失心中无分别， 智慧依他得解脱， 因智自然离束缚。
复有别，名三乘，如义相应应知。涅槃及生死、功德过失观智，从他闻、依他得出离因果故，立名声闻乘。因此智慧如前说，自不从他、不依他行出离因果，名辟支佛乘。依无分别智自出离因果，是名大乘应知。
还有另一种区分，称为三乘，应当了知这是与真实义理相应的。由于观察涅槃与生死、功德与过失的智慧，是从他人听闻、依靠他人教导而获得出离因果的觉悟，所以立名为声闻乘。若凭借这种智慧如前所述，不依赖他人教导、不依循他人指引自行实践出离因果，称为辟支佛乘。依靠无分别智慧自觉出离因果，这便名为大乘，应当明白这个道理。
有言说有因， 有相有为法，
寂静义及境， 后说无为法。
言语有其缘由，现象皆属造作有为法， 寂静的真理与其境界，最后才说无为法。
有别名有为、无为。言说者，名句味等。因者，种子所摄阿黎耶识。相者，世器身及所受用，生起识所摄心及取分别。如此等法，有言说、有因、有相、有相应法，是名说有为法。此中说心者，是法恒起识相解相。取者，五识分别意识，此有三分别故。无为法者，寂静义及寂静境。寂静义者，灭谛。寂静境者，道谛如如。此中道谛云何得寂静名？此法若缘境界，若显果依寂静。因此义，五阴等十处，圣智及圣智方便，说名十种胜智应知。
有些法被称为有为法和无为法。言说，指的是名称、句子、文辞等。因，是含藏种子的阿赖耶识。相，包括世间器界、身体及所受用的事物，以及生起认识的心和执取分别。像这些有言说、有因、有相、有相应关系的法，就叫做有为法。这里说的心，是指恒常生起认识相、理解相的法。执取，指五识和分别意识，因为它们具有三种分别。
无为法，是指寂静的意义和寂静的境界。寂静的意义，就是灭谛。寂静的境界，就是道谛的真如。这里道谛为什么称为寂静呢？因为此法无论是缘取境界，还是显现果报，都依据寂静。由于这个道理，五蕴等十处，圣者的智慧及达到圣智的方便，应当知道被称为十种殊胜智慧。
此十名真实。
这十种称为真实不虚。
合真实义者，若略说真实有二种：一能显真实，譬如镜；二所显真实，譬如影。何者能显真实？三根本真实，所余真实得显现故。所显真实有九种，一无增上慢所显真实；二对治颠倒所显真实；三声闻乘出离所显真实；四辟支乘出离所显真实；五大乘出离所显真实。因此麁真实成就众生及法，微细真实者解脱众生及法；六诸说堕负处所显真实者，依正譬喻、依正道理，能令诸说堕下负处；七显了大乘所显真实；八一切种所知摄一切法所显真实；九显了不如及如所显真实；十我执依处法一切义意入所显真实。中边分别大乘论真实品说竟。
关于真实的含义，简单来说有两种：一是能显现真实的，好比镜子；二是所显现的真实，好比镜中影像。
什么是能显现真实的？就是三种根本真实，因为其他真实都是依靠它们才得以显现的。所显现的真实有九种：第一是无增上慢所显现的真实；第二是对治颠倒所显现的真实；第三是声闻乘出离所显现的真实；第四是辟支乘出离所显现的真实；第五是大乘出离所显现的真实。通过这些粗显的真实，可以成就众生与诸法；而微细的真实，则能令众生与诸法获得解脱。
第六是通过论辩中破斥谬误所显现的真实，依据恰当的比喻和正确的道理，能让错误见解在论辩中落败；第七是阐发大乘深义所显现的真实；第八是含摄一切所知法所显现的真实；第九是阐明不如与如所显现的真实；第十是我执依托之处与诸法一切义理融通所显现的真实。
《中边分别论·大乘真实品》至此讲述完毕。