中边分别论卷下
天亲菩萨造
陈天竺三藏真谛译
对治修住品第四
修習對治者，三十七道品修習，今當說。此論中初說(心者我執種類，又云根塵識也)。
修习对治的方法，现在要说明三十七道品的实践。这部论最初指出：(心是我执的根源，也指眼耳鼻舌身意六根、色声香味触法六尘，以及由此产生的六识)。
麁行贪因故， 种故不迷故，
为入四谛故， 修四念处观：
粗重烦恼因贪起， 种子深藏不迷失， 为悟四谛真义故， 勤修四念处观法。
由身故麁行得显现，思择麁行故得入苦谛。此身者麁大，诸行为相故。麁大者名行苦。因此行苦，一切有漏诸法，于中圣人观苦谛。受者贪爱依处，思择诸受故得入集谛。心者我执依处，为思择此心得入灭谛，离我断怖畏故。法者不净净二品，为思择此法离不净净品无明故得入道谛。是故初行为令入四谛中修习四念处所安立。次修习正勤。
通过身体可以观察到粗重的行为表现，通过思维观察这些粗重行为就能领悟苦谛。这个身体本质上是粗大不实的，因为一切行为现象都是无常变化的。所谓粗大就是指行为本身的苦。正是由于这种行为的苦，圣者们才在一切有漏法中观照苦谛。
感受是贪爱产生的根源，通过思维观察各种感受就能领悟集谛。心念是自我执着产生的地方，通过思维观察这颗心就能领悟灭谛，从而脱离对"我"的断灭产生的恐惧。
一切事物都包含不清净与清净两方面，通过思维观察这些现象，摆脱对不清净与清净的分别执着，就能领悟道谛。因此最初修行就是为了让人能够契入四谛真理，而建立四念处的修习。接下来再修习四正勤。
已知非助道， 一切种对治，
为上二种故， 修习四正勤。
既然知道哪些不是助道之法，就应当全面地对治它们； 为了成就以上两种目标，所以修行四正勤。
為修習四念處究竟故，非助道黑法及助道品白法，一切種已明了所見故。為滅離非助道法、為生起助道法，四種正勤得起。第一為滅已生非善惡法，如經中廣說(為滅為塞為生為長)。
为了彻底修习四念处的缘故，对于非助道的黑法以及助道品的白法，已经完全明白地看清了所有种类。为了消除远离非助道之法、为了生起助道之法，四种正勤得以生起。第一是为了灭除已经生起的非善恶法，如经中详细说明的(为了灭除、为了阻塞、为了生起、为了增长)。
随事住于彼， 为成就所须，
舍离五失故， 修习八资粮。
随顺事务安住其中，为成就修行所需， 舍离五种过失缘故，修习八种资粮。
为离为得黑白二种法修习正勤已，心者无障有助故，得住此心。住有四能。四能者，一随教得成就。随教得成就者，说名四如意足，一切所求义成就因缘故。此中住者，心住名三摩提应知。是故四正勤后，次第说四如意足。随事随教住者，为灭五种过失、为修习八种资粮故应知。何者名失耶？
为了断除和证得黑白两种法门而修习正勤之后，内心便能破除障碍、获得助缘，从而安住于此心。安住具备四种能力：
第一是依循教法而获得成就。所谓依教成就，就是指四种如意足，因为这是一切所求义理得以成就的根本因缘。此处所说的“安住”，应当理解为内心专注的三摩提境界。因此在四正勤之后，紧接着开示四如意足。
依事相、随教法而安住，是为了消除五种过失、修习八种资粮。哪些称为过失呢？
懈怠、忘尊教， 及下劣、掉起，
不作意作意， 此五失应知。
懒惰、忘记佛陀的教导， 以及心态低下、内心浮躁， 该专注时不专注、不该专注时乱专注， 这五种过失应当明白。
懈怠者，没嬾恶处。忘尊教者，如师所立法、名句味等，不忆不持故。下劣掉起者，两障合为一，忧喜为体故，沉浮是其事。此位中沈时，不作意是第四过失。若无此二而作意，是第五过失。为灭此五失，安立八种禅定资粮，为灭懈怠。何者为四？一欲、二正勤、三信、四猗。复有四法次第应知。
懈怠的人，沉溺在懒惰的恶习中。忘记尊者教诲的人，对于老师所传授的法义、名相章句等内容，既不忆念也不持守。下劣的掉举，是将两种障碍合为一体，以忧喜为本质，沉浮就是它的表现。在这种状态中沉没时，不提起正念是第四种过失。如果没有这两种障碍却过度执意，是第五种过失。为了消除这五种过失，要安立八种禅定资粮：为对治懈怠，哪四种呢？一是愿欲，二是精进，三是信心，四是轻安。还有四种方法按次序应当了知。
依处及能依， 此因缘及果。
依止之处与能依之法，此是因果之关联。
欲者正勤依处，能依者正勤，此依处名欲。有何因是名信？若有信即生欲，此能依者名正勤果，此果名猗，若作正勤得所求禅定故。余四种资粮，一念、二智、三作意、四舍灭。余四种失，如次第对治。此念等四法次第应知。
欲望是精进的基础，能依靠这基础的就是精进，这基础就称为欲望。为何说这就是信心？若有信心就会生起欲望，这能依靠的基础称为精进的成果，此成果名为轻安，因为通过精进能获得所求的禅定。其余四种资粮：第一是正念、第二是智慧、第三是作意、第四是舍灭。其余四种过失，按顺序一一对治。这正念等四法的次第应当明了。
缘境界不迷， 高下能觉知，
灭彼心功用， 寂静时放舍。
面对境界心不迷，高低深浅皆明了， 放下分别执着心，寂静之时便解脱。
念者，不忘失境界。智者，不忘失境界时，觉知沉浮两事。觉知已，为灭此作功用意，是名作意。此沉浮二法寂灭已，起放舍心放流相续名舍灭。四如意足后，次第说修习五根。此五根云何得立？
心念，就是不忘失所缘的境界。智慧，就是在保持正念时能够觉察到昏沉与散乱这两种状态。一旦觉察到，就为了消除这些障碍而用功专注，这就叫做作意。当昏沉与散乱这两种状态平息之后，生起放下执着、任运自然的心境，相续不断地保持，这就叫做舍灭。
在讲解了四种如意足之后，接着说明修习五种根本条件。这五种根本条件要如何建立呢？
已下解脱种， 欲事增上故，
境界不迷没， 不散及思择。
已种下解脱的种子， 因对欲望的贪著尚重， 面对外境能不迷失沉溺， 心念不散乱且能明辨抉择。
此中增上次第五处流。为修四勤故，心已随教得住，因此心已下解脱分善根种子，一欲增上故、二勤修增上故、三不忘境界增上故、四不散动增上故、五思择法增上故。如次第，信等五根应知。
这里按照逐步深入的五个方面来修行四正勤。当心能够依照教法安住时，就会生起解脱善根的种子：一是因为强烈的求道意愿，二是因为精进修行，三是因为牢记所观境界，四是因为心不散乱动摇，五是因为善于思惟抉择佛法。这五个方面依次对应信根、精进根、念根、定根、慧根，应当明白这个次第关系。
说力损惑故， 前因后是果。
凭借智慧力量削弱烦恼，前因成就后续果报。
信等五法如前所說。為有勝力，故說名力。勝力者何義？能損離非助惑故。若五法非信等諸對治惑，不相障故，故說根力有次第。云何信等五法前後次第說？五種法如前後為因果故。云何如此？若人信因信果，為求得此果故決勤行。因此勤行已守境不移，若念止住心得三昧(平等住不高不下，一三受故、二一境故。又有五種住未說)。若心得定，觀知如實境。因此義，是故五法立次第。若人已下種解脫分善根已，說五根是其位。若人已下通達分善根者，為在五根位中、為當在力位中？
信心等五种修行方法，就像前面说过的。因为它们具有殊胜的力量，所以称为"力"。什么是殊胜力量呢？就是能够削弱并远离那些障碍修行的烦恼。如果这五种方法不是用来对治信心等所对应的烦恼，它们之间就不会互相妨碍，所以说根与力有着循序渐进的次第关系。
为什么信心等五种方法要按照先后次序来说呢？因为这五种修行方法本身存在着前因后果的关系。为什么这么说呢？如果一个人相信因果道理，为了证得修行果报就会努力实践。通过这样的精进修行，内心就能安住所缘境界而不散乱，如果正念能够持续安住，心就能达到三昧境界(指内心平等安住不偏不倚，一是因为三种感受达到平衡，二是因为心专注于单一所缘。还有五种安住方法之前没有说明)。当内心获得安定后，就能如实观察认知境界的真实相状。根据这个道理，所以五种修行方法要建立先后次第。
如果有人已经种下解脱分的善根，这时所说的五根就是这个阶段的修行。如果有人已经种下通达分的善根，这究竟是属于五根的阶段，还是应当属于五力的阶段呢？
二二通达分， 五根及五力。
通达各种修行方法， 是五根和五力。
煖位及顶位立行五根，忍位及世第一法立行五力。若人下解脱善根种，此二二位决定通达分。若未不，如此力次说觉分。此云何安立？
在暖位和顶位阶段，修行五根（信、精进、念、定、慧）；在忍位和世第一法阶段，修行五力（信力、精进力、念力、定力、慧力）。若有人尚未成就解脱善根的种子，这两个阶段就是通向觉悟的必经之路。如果还未达到这种境界，接着就要说明觉悟的次第。这些境界是如何建立的呢？
依分自体分， 第三出离分，
第四功德分， 三种灭惑分。
依据本体而分别， 第三是解脱之道， 第四是功德圆满， 三种破除迷惑的法门。
见道位中显立觉分。觉者何义？无分别如如智是名觉。分者何义？同事法朋是名分义。此七法中，觉依止分者是名念觉，自性分者是名择法觉，出离分者名正勤觉，功德分者名喜觉，无染无障分三法谓猗、定、舍。云何说三法为无染障分？
在见道阶段显现并建立的觉悟要素。觉悟指的是什么？就是那无分别、如实照见的智慧。要素指的是什么？就是共同成就觉悟的修行方法。
这七种修行方法中： - 作为觉悟基础的要件叫作正念觉支 - 体现觉悟本质的要件叫作择法觉支 - 促成解脱的要件叫作精进觉支 - 展现功德利益的要件叫作喜悦觉支 - 达到清净无碍的三个要件是轻安、禅定和平舍
为什么说这三法是清净无碍的要件？
因缘依处故， 自性故言说。
依靠因缘而存在， 本质特性通过言语表达。
无障无染因者，猗惑障，为重行作因故，此猗与麁重因对治故；依止者是禅定；自性者是舍觉分。次说道分。此法云何安立？
没有障碍、没有染污的原因，是指依靠禅定来对治烦恼障碍，因为烦恼障碍会引发粗重行为；依止就是禅定；自性就是舍觉分。接下来解说修道部分。这些法门应当如何建立呢？
分决及令至， 令他信三种，
对治不助法， 说道有八分。
为了分辨教义并引导众生， 让他人生起信心有三种方式， 对治烦恼与不圆满的修行方法， 宣说正道共有八个部分。
修习道位中显立道分。见道分决分是正见，此见世间正见，出世正见后得，因此智自所得道及果决定分别。令他至分者，正思惟及正言，因有发起语言，能令他知及得。令他信分者有三种，正言、正业、正命，此三法次第。
在修行道路上建立道品。见道部分的决断是正见，这种见分为世间正见和出世正见，通过智慧亲自证得道路与果位的决定分别。引导他人抵达的部分是正思惟和正语言，因为通过发起言语，能使他人知晓并获得。令他人生起信心的部分有三种：正语言、正行为、正生计，这三法依次相续。
见戒及知足， 应知令他信。
通过持戒与知足，应当让他人生起信心。
令他信分者，三处依正言说言语，共相难正义、共思择义时，他得信是人有智，是故令他信智。依正业他得信持戒，不作不如法事故。依正命者他得信轻财知足，如法如量行，见衣服等四命缘故，是故令他信知足轻财知足。烦恼对治分者三种，正勤、正念、正定。此三法如次第。
让他人信服的部分，体现在三方面：依据正确的言谈、言语，在共同探讨难解的真理、一起思辨义理时，他人相信此人具有智慧，因此能令他人信服其智慧。依据正当的行为，他人相信他持戒清净，因为不做违背法理的事情。依据正当的生活，他人相信他淡泊财物而知足，依照法度适量行事，从衣服等四种维系生命的因缘中可见，因此能令他人信服其知足与淡泊财物。
对治烦恼的部分有三种：正精进、正念、正定。这三种法依次修行。
大惑及小惑， 自在障对治。
根本烦恼与细微烦恼，皆能在自主修持中转化对治。
非助道烦恼有三：一修习道所断烦恼，是名大惑。二心沉没掉起烦恼，是名小惑。三自在障者，能障碍显出胜品功德。第一烦恼者，正勤是其对治。云何如此？因正勤修道得成故，若道得成，思惟烦恼灭。第二烦恼者，正念是其对治。寂静相处，若正念正寂静相处，沉没及掉起灭故。第三烦恼者，正定是其对治。依止禅定故，能显出六神通功德故。此修习对治，若略说有三种应知。
阻碍修道的烦恼有三种：一是修行过程中需要断除的烦恼，这称为大烦恼。二是内心昏沉或散乱的烦恼，这称为小烦恼。三是自在障碍，这种障碍会阻碍显现殊胜的功德。
第一种烦恼的对治方法是精进。为什么这样说？因为依靠精进才能成就修道，如果修道成就了，思虑烦恼自然就会息灭。
第二种烦恼的对治方法是正念。当心安住于寂静境界时，若能保持正念安住于寂静境界，昏沉和散乱就会自然息灭。
第三种烦恼的对治方法是正定。依靠禅定的力量，就能显现出六种神通功德。
应当知道，这些修行对治方法可以简要归纳为三种。
随不倒有倒， 随颠倒不倒，
无倒无随倒， 修对治三种。
追随正见仍有迷误，追随迷误却无正见， 既无迷误也无追随，修习对治方法有三种。
修习对治有三。何者三？一者随应无倒法与倒相杂、二者颠倒所随逐无见倒、三者无颠倒无倒法随逐。如次第，凡夫位中、有学圣位中、无学圣位中。菩萨修对治者有别异。何者别？
修习对治的方法有三种。哪三种呢？
第一，在凡夫修行阶段，正确的修行方法与错误认知相互混杂； 第二，在有学圣者阶段，虽然消除了错误认知，但仍残留着错误习气； 第三，在无学圣者阶段，既无错误认知，也无错误习气干扰。
菩萨修习对治的方法另有特殊之处。特殊在哪里呢？
境界及思惟， 至得有差别。
所缘境界与思维修持， 证得果位存在深浅差别。
声闻及辟支，自相续身等念处诸法是其境界；若菩萨，自他相续身等念处诸法是其境界。声闻及辟支，由无常等诸相思惟身等诸法；若诸菩萨，无生得道理故思惟观察。若声闻及缘觉，修习四念处等诸法，为灭离身等诸法；若菩萨，修习此等法，不为灭离故修习诸法，非不为灭离故修习诸法，但为至得无住处涅槃。修习对治已说。修住者何者？
声闻和辟支佛，以自身相续的身等念处诸法作为修持境界；而菩萨，则以自他相续的身等念处诸法作为修持境界。声闻和辟支佛，通过观想无常等相来思维身等诸法；而诸菩萨，则依无生之真理进行思维观察。若声闻及缘觉修习四念处等法，是为灭除远离身等诸法；若菩萨修习这些法门，既非为灭离而修习诸法，亦非不为灭离而修习诸法，唯为证得无住处的涅槃境界。
关于修习对治之法已经说明。那么何为修住？