第四、教所被机者，于大乘中自分两教，若依大乘始教，一切众生五性差别，于中但是菩萨种性及不定性，是此所为；余非正为，兼为无违。以此论宗同诸《般若》，兼益二乘及人天故。若依大乘终教，则一切众生皆此所为。以近说五性虽有差别，远论皆当得菩提故，以悉有心皆有佛性。《佛性论》中约谤大乘人于无量时不能发心等故，说名无佛性，非谓究竟无清净性，以皆得无上菩提故。依《宝性论》、《无上依经》等，设令二乘入寂已后，受变易身，受佛教化向大菩提。是故依前始教，约五性不同说三乘差别；依此终教，约并有佛性，悉当得佛，是故依此说唯一乘。此论宗意，通前二说，准可知耳。
第四、这部经教适合哪些人听呢？在大乘法门里，又分为两种教法。
如果按照大乘始教的说法，一切众生有五种不同的根性。其中只有菩萨种性和不定种性的人，才是这部经主要教化的对象。其他根性的人虽然不是主要对象，但顺便听听也没有坏处。因为这部论的主旨和《般若经》相同，也能利益声闻、缘觉二乘以及人天善道。
如果按照大乘终教的说法，那么一切众生都是这部经教化的对象。为什么呢？从眼前看，众生根性虽有五种差别；但从长远看，他们最终都能获得觉悟。因为一切众生都有心识，也都具备佛性。《佛性论》里提到，诽谤大乘的人，在无量劫中不能发起菩提心，所以说他们暂时没有佛性，但这并不是说他们永远没有清净的本性，因为他们终究也能成就无上菩提。
依照《宝性论》、《无上依经》等经典的教义，即使声闻、缘觉二乘人证入寂灭之后，还会受变易身，继续接受佛陀的教化，最终趋向大菩提。
所以，按照前面始教的观点，根据五种根性的不同，说有三乘的差别。按照这里终教的观点，因为一切众生都有佛性，最终都能成佛，所以只说唯一佛乘。
这部论的主旨，贯通了以上两种说法，对照着看就能明白了。