观因缘门第一
初门中三：初、标起章门；二、立颂略示；后、释颂广显。颂中上半举法，下半征情。又上半明缘生故无性，下半显无性故即空。若具言，此中有两重比量，以初成后。何者？上半明一切有为法皆无自性，宗；以从缘生故，因；喻，可知。下半明有为法定空，宗；以无自性故，因；喻，亦可知。三、释颂广显中二：初、明有为空，后类显我及无为一切皆空。前中三：一、牒举果；二、「如是」下，破显无性；三、「是故」下，结有为空。初中三：先开果有内外；二、开缘亦内外；三、释显内外缘果。此中先辨外事有五事，各有因缘及所生法，并可知。后显内报，谓十二因缘。依小乘宗，皆前支为因，生后支故，具有因缘及所生法亦可知，亦是释颂中初句竟。二、破显无性中二：先总显，谓内外法既各如是揽缘而成，岂非即是无自性耶？若有自体，岂更缘？故《涅槃经》云「譬如青黄，合成绿色」。当知是二本无绿性。若本有者，何须合成？二、「若法自性无」下，别显无性。于中先外后内。外中二：先正破，后类结。前中，初标列自他共三章俱无；二、「何以故」下，征释。于中先征后释。释中，先释自性无、后释他性无，不释第三共生。以自他若破，无别共故。就释初中，谓自性若有，则不因他，以因他故，自性无也。二、「若谓」下，释他性无中有三：初、他成别体故非因；二、「若谓」下，因同果体故非他；三、「又蒲」下，因复无性失自他。又释此三：初、约疏；二、约亲；三、俱非。初中二：先约情纵破，谓若他生者，牛应生马、种梨生柰等也。后「而实不然」者，就理夺破也。二、「若谓」下，就亲破，亦是明因同果体故非他。于中三：初、牒救总非，谓外计云他有二种：一、非因之他，如牛于马，可不相生；二、是因之他，如蒲于席，何得不生？前文但云他不言因，此中说因而不言他故也。此救非理，故云「不然」。二、征不然所以。三、正释破，于中初、存因失他故非因，是夺破也。若谓是因而非他者，因既于果而非他，则蒲席一体；体既是一，则失于因，因既失矣，他生之义安在？二、存他失因，是缘破也。谓若是他因非因故，前则以因为他不成，后则以他为因。又前由一故不成生，后由异故亦不生，是故他不生也。亦可前中量云：因定不生果，以与果法不别故，犹如果法。后义量云：因定不生果，以与果异故，犹如非因法。三、推因无性失他，于中遮外救云：上来或异同非因，或一同果法，俱不得生，而实生理非一非异，故得相生。今破意云：若有此因，可与果非一异，而能生于果。今推求此因亦无自性，以从众缘成故，犹如果法，是故无体可能生也。文中有四：初、标；二、征；三、释；四、结。释中，先释蒲无自体，后辨无力成席。谓自体尚无，何有力用？「是故」下，结可知。二、「余缾」下，类余一切外因缘法皆不可得。第二、释破内法缘果之中有二：初、略指同前破，亦是悬标后文破。二、引颂广显破，此中二：初引颂相传，此《七十论》亦是龙树所造，有七十颂故名也。颂中，初句显正理，次句牒执，下二句征破。又可初句夺破，后三句纵破。又可初句标无生，后三句释无生。二、释颂中，先释文显宗，后结因果俱空。释中先立正义，亦是释颂初句，就理夺破。二、「若谓」下，破外情计，亦释下三句纵破。此中三：先、开两关定；二、次第别破；三、双结俱非。第二别破中二：先约一心破，俱纵其所立，谓正无明上心时，行等亦应同时。「又因果」下，夺其因果。文中先标举，后释成。二、约多心破，有三：初、因果别异破，以不相搆及故非缘生法也。二、后果无因破，谓先分无明与前心俱谢，后分行等，谁为其因？三、遮救重破，谓外救云：我前念无明虽灭，能引后行支故为因，如等无间缘；本识中种子，前灭后生等。今破云：汝前心为已灭？为未灭？若已灭，灭是无物，以何为因？若未灭，则果不得生，以前心破故。三、「十二因缘」下，双结，可知。第三、「是故」下，结缘果皆空，可知。二、类破中四：初、结有为法空，可知；二、「有为尚空」下，以法空故，显我无依，故亦空也。论说法执为因，人执为果，本因既亡，末果随丧也。以此论明人、法二空故。先辨法空者，以正破二乘兼破外道故。此中三：一、标况破；二、释法破；三、引证破。释中二：先、顺释，谓因三科有为法积聚故，假说为我。有为既空，假我安在？可然是薪，然是火，反释可知。引证中，如经说因我故有我所，如因法有我相似。又释前法空故我空，此明我空故所空，以所是我之用故，此乃从本向末以说空也。三、类显无为空中先标类，谓涅槃名寂灭也。二、「何以故」下，释成。释成中三：初、无法可灭故无灭；二、无能得灭故无灭；三、「复次」下，明阙生待对故无灭；四、「是故」下，结三空，可知。