十二门论宗致义记卷下
京西大寺沙门释法藏述
观有果无果门第二
释此门，略作四句：一、释名者，诸门名皆有三义：一、举观智为能观；二、举所遣托为门，则所观有果无果是也；三、入门见真则下文真空，是皆从初二义题章。二、来意者，有二义：一、前品总破因缘及果皆空，今此别克因中有无以显无生，故次来也；二、前以因缘及果自他形夺以显无生，今则以因中有无征辨无生，令前真空转极明了故、令执有无者心转无寄故，是故来也。三、宗趣者，先叙所破：一、外道，谓僧佉计因中有果，卫世计因中无果，尼揵计因中亦有果亦无果，若提计因中非有果非无果。二、小乘，萨婆多计因中有果性，经部计因中无果体。又大众部计过未是无，则是中无果也。犊子部计亦有亦无，以无事而有性故，义准法相大乘说非有非无，以待缘故不有，为因故不无。如是等文皆是所破。二、所显宗，谓只由此四句为所由故，俱不得生。不待生处，是所入宗也。四、释文中四：一、总标；二、别释；三、结宗；四、类遣。初中二：先标宗生起，后举颂立宗，此可知。二、别释中二：初举颂立三章门，二、「何以故」下释。释中三：先释因中有果不生，次释无，后释俱。释有不成生中有十五番，初一恒生不生破，于中四：初、出过；二、牒计破；三、遮救破；四、结成破。前二纵破，谓将已生同未生则应恒生；后二夺破，将未生同已生则应恒不生。前中第二牒计破中，量云：因应生果已更生，以因中常有果故，如未生果因，以未生与生因位不改故。又以已生之果不异未生时故，是故因中恒有常生也。从是有边复应更生者，谓此果法，在因、出因俱是有故，在因既生，出因何得不生？是故生已更生是则无穷，此是重生无穷。三、遮救破，亦是恒不生破。于中先牒外救云：已生是事成，事成不须生；未生是性有，性有故须生。后正破云：无生理者，既已生是有而不更生，未生亦有应亦不生，故云终无生理。亦有量云：未生因应不生果，以因中有果无生理故，如已生果因，此是常不生过。若以已同未，则应常生；若以未同已，则应常不生。由具斯失，是故第四总结无生。第二、俱有不齐破。破意云：若已未俱有，遂得一生一不生，亦可已生与未生，一有一不有。若言未是性有故有生，已是事有故不生。亦可生亦有二生：一、是性生故；二、是事生故。不生文中，初牒执，后正破，可知。第三、已未相违破，此中先正破，后释成。初者，生与未生既是相违，未生是有，生已应无，以相违故，如明暗等。释中二作亦相违者，未生以有作相，生已亦以有作相，已未既其相反，作相那不相违？故令不齐也。亦可此是易位失体破，谓未生既是有后作，生已应失自体，以失未生位故。第四、已未无别破，谓汝若不受相违之患，则堕无差之咎。量云：未生应即是已生，以体俱有无别故，犹如已生前，以已未征自体，自体不得一。今以自体征已未，已未不得殊。文中三，谓标、释、结，可知。第五、先成无用破，谓果已先有，因无生用，如果在器，器无生果之用，故云作已不作等也。文中三：初、正破；二、举例；三、结非，可知。第六、已有应见破。先正破，谓果若有而不见者，更以何法知此有耶？量云：有是不有，以不见故，犹如无物。二、破救，救以未变无相，是故不见。破意：泥中既未变而无缾相者，与泥中亦无马相，是二有何别？泥中无马相，亦则无马体，泥中无缾相，岂得有缾体？量可知，结可知。又泥中无马相，无由知有马，泥中亦无缾相，以何知有缾？亦有量，可知。此后亦是征果以相破。第七、穷变失果破，于中二：先正破，后破救。前中三：初以变同果破，果有变亦有者，今应可见，此纵破也。「而实」下，就理结非，则夺破也。二、「若谓未变」下，以果同变破，变无果亦无，则失于果法。以变初无，后毕不有，以彼宗中果若先无，后终不生故，是故变终不得有变，终不得有故，果则永无也。三、有无不定破，乖本计故、违自言故，文可见。二、破救中四：一、外救；二、正破；三、重救；四、重破。初外救意，引世八缘证变是有，而无示现，是故上来诸难无不雪也。文中三：初一句标自宗；二、「凡物」下，引自类；三、「汝说因中」下，结破非。引类中四：一、标；二、列；三、释；四、结，并可知。外意取第八为量耳。二、正破中三：初、总拣不同；二、次第别拣；三、别破第八。谓始终一故俱定有，故不得改也。比量，可知。三、重救，可知。四、重破中三：一、以果同麁失果破，谓汝言未生时细，则麁果先无，乖汝自宗。二、「又因中」下，以细夺麁失果破，谓汝若言生已转麁则细，非果不得言果，细故不可得也。麁细并捡，果体本无。三、「如是」下，结呵情计。第八、自坏因果破中，初、牒计标坏；二、「何以故」下，释显坏相。此中先释因坏，以因无因但是果法所寄住处故，如器中果器非果因故，缕等是法、器等为喻，比量可知。二、「若因坏」下，释果坏。初相待破，次释破，可知。第九、失法虚求破，于中三：先标不作故坏于果，谓果若先有，先有故则非所作，非所作故不得名果，则失果也。二、「何以故」下，释不作故坏于因，谓终不以果于中住，故说因有能作，是故无能作故，则无因也。三、「如是」下，结虚求，谓因果既俱无，何须妄求于有无？又前门则因坏故果坏，此门果坏又失因。因以生果为能作，果以从生为所作。果既先有，则因失能作之功，果坏从生之义，是故俱失也。第十、相无体失破，此与前责泥中缾相何别者，前征体相，此责标相，故异也。文中三：初、纵有征相；二、举例指事；三、「如是」下，正夺情执。并可知。第十一、责果无从破，于中三：先牒果不从因；二、「若因不」下，捡果正无从；三、「若果无」下，结俱无，可知。第十二、自坏二聚破，于中四：初、标执示过量，云果应是常，以无从作故，如涅槃性。二、「若果」下，坏失有为。三、「若一切」下，坏失无为。四、结非呵止。并可知。第十三、因因无穷破，于中二：先正破，后破救。初中三：先牒执示过；二、「如㲲」下，引类，亦是约情纵有，谓因中有果，此果复为余因，于中复有余果，如是则无穷。依《涅槃经》，如牛中先有乳，此乳有酪，乃至醍醐，是故牛中五味已具。又云：明当服酥，今已患嗅，乃至食中应有等。又卖草马应取驹，中复有驹，如是一马，应则是一群，此之谓也。三、「而实」下，就理夺无，谓既因中果内异，果是无，不与作因，因中之果是则不有也。二、破救中四：初、牒执总非；二、「何以故」下，释非显破。破意云：若如地香，要待缘发者，未发之时不名为果。汝以可了为果故，水是能了，香是可了，了是作故可名果。缾等既先有，非是作故，不是果也。三、重释，四、结非，并可知。第十四、同了失生破，谓汝以水发地香，但是了因缾等尔者，应兼成余，如灯照缾亦照余故。又汝为以作为果？为以了为果？果若是作，缾等先有，非作不名果；果若是了，泥等了缾，何不亦兼生余物耶？文中四：初、法；二、喻；三、合；四、结。并可知。第十五，二作不成破，谓以果先有故，何者今作？何者当作？彼宗计有二作异，故失自执也。文中先责后结，可知。上来释先有不生章讫。
第二大段，释先无亦不生。于中有五番：一、因同非因破，于中二：先正破，后破救。破救中，先救后破。破中二：先等无生异果，后齐无为异因，比量并可知。第二、一因多果破，于中先正破，后破救。前中约纵破，谓一因应生一切物等，以是无故。后「若因中」下，夺破，谓若无者，不应诸因于诸果各各有力能生果；今既诸因各各于自果有力，故知非无。「如须油」下，举事晓示。二、破救中，先牒计总非；二、释显非义。谓从麻出油是生，此世人虚妄谓生，而实不生，与沙无别，是故征责则不成生，更以何法知有生也？三、「是故」下，结非呵执。第三、犹豫同疑破，于中三：初、标自意，谓恐外人虽无执因中无果见，论主以沙例麻，麻中无义不成，则谓论主许其是有，意欲移无执有，是故论主还遮云：我非直破汝计无，有等亦破，故云破一切因果也。二、「若因中」下，释一切不成，谓三因俱不成生。三、「是故」下，结同疑，谓汝但言见麻出油，而不知麻中为是有？为是无？为俱有无？是则汝于自因同疑不了，何得成生？第四、因相不成破，于中二：先牒执不成因；二、释显不成相。于中先释因不成，谓亲疏非一，故云诸因；于中无果法，故云无法也。若一种俱无果法，不知何者是亲因故能作，何者是疏因故能成。又若无果法，何作何成？无作成故，则非因也。此文倒，应云：若无果法，此因能作何等？能成何等？以无成作，故亦无因。二、释果不成，如是因不成故，亲因名作者，不得有所作果也。使作者是疏因，亦不得有果也。又有论本，「使」字作「所」字，则作者是匠人，无果法可作，故不得有所作。所作是泥因，亦不得有所作，以泥是人功所用作故。第五、反难乖宗破，于中三：初、外人反难论主；二、论主显彼乖宗之失；三、结非呵止。初中，外人反难，内有二难：一、反质难，云：汝破我以因中无果故则无作者，无作者故是则无因。若尔者，汝则因中有果故有作，作者为诸法因耶？二、齐过难，谓若我因中无果故则无作非因者，汝因中先有果，亦无作作者，以先有不须作故。此中难作及难有也。作者是人，作是业用，作法是所作果。文中标是初难，释是后难，可知。二、论主反答破中二：初、牒执总非；二、别释二难。于中二：初答齐过难，云：今破彼作者作法，此非我立，故不成难。若能破彼，弥顺我空宗，亦不成难，文二可知。「是故」下，结，可知。二、答反质难中二：初、正答，谓彼有果，本非我宗，汝自唐劳，助成我义。二、遮难，谓恐彼难云：汝既不受有果，则同我无计，故云亦不受无果也。上来破无讫。
第三大段，破亦有亦无俱执者。何故来者？谓彼外人先计有不成，则移执于无。又见论主破已不成，则谓由我偏计有无故不成因，双取二义应顺道理。是故破门来。又根有三品：上根于初门便悟，中根至二，下根至此，故有此来。文中两番：第一、性自相违破，于中四：初、举执总非；二、释显相违；三、引例指事；四、总结不生。又可一宗、二因、三喻、四结。第二指同前二破文，可见。大段第三、结宗本中二：先结上三门不生；二、「于一切」下，结归无生。第四、类遣中有三：初、类遣有为；二、遣无为；三、遣我。并可知。