无善可择，无恶可弃门第六
问曰：「若择善而从者，何不择诸佛之善，弃众生之恶，乃念未来诸佛，而同过、现正觉耶？」
问：如果说要选择好的来跟随，为什么不选择诸佛的好，舍弃众生的坏，却要去念未来的佛，跟过去、现在的佛一样呢？
对曰：「不易来问，自成我答。何者？择善而从者，盖不得已而言之，为力微任重，不能即恶而善、即妄而真，故以明之。苟能念未来之佛，叶不轻之行，天地一指，万物一马，众生皆佛，此土常净，异鹙子之土石砂砾，同梵王之珍宝庄严，择善之至矣！无恶可弃矣！即天台智者，释《法华经》明绝待之妙，引证曰：
「『众生见劫尽， 大火所烧时，
我此土安隐， 天人常充满，
园林诸堂阁， 种种宝庄严。』
「又《胜天王经》曰：『佛所住处，实无秽土，众生薄福，而见不净。』良在此焉。梵云南无，唐言归命；梵云阿弥陀，唐言无量寿。三世诸佛，岂祇一佛而有寿量耶？今与子同念于三世弥陀，同生于十方极乐，有何不可？而欲鹢路退飞哉？夫然则烈三昧之猛焰也，不居于纤妄蚊蜹，铿十念之洪钟也，不间于散乱称佛，明矣。念弥陀通三世既尔，念诸佛菩萨，不亦然欤？」
问曰：「念未来佛，即与过、现诸佛等者，愿闻其理也。」
对曰：「《华严经》云：『一切诸如来，同共一法身，一身一智慧，力、无畏亦然。』《楞伽》偈云：『迦叶、拘留孙、拘那含我是，以此四种等，我为佛子说。』言四等者，一、字等，同名佛也，二、语等，皆具迦陵频伽梵音声相，三、法等，尽得菩提分法无障碍智也，四、身等，法身、色身相好无差也。《起信论》云：『依方故迷，方实不转。』夫如是则悟者悟于一方，群方自正；念者念于一佛，诸佛现前。经所谓：『水不上升，月不下降。』光净因缘，虚空皓月，现于清水；彼佛不来，我身不往，念佛因缘，如来宝月，现于心水。如说颂曰：『菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。』」