念佛三昧宝王论卷中
唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰
念现在佛专注一境门第八
问：「念未来佛即众生是，已闻玄义，事广理幽也。又恐心散难检，今欲一以贯之，专西方念一佛，践不退地，祛有漏心，乘扁舟于黄金之池，礼弥陀于白玉之殿，以通三世，希沾九品，不亦可乎？」
对曰：「《十住婆沙论》并龙树菩萨造《释华严经论》，〈易行行品〉云：『菩萨道有难行行，如陆地乘舟也；有易行行，如水路乘舟也。』阿弥陀佛本愿之力，若人闻名称念，自归彼国，如舟得水，又遇便风，一举千里，不亦易哉？则释迦如来父王眷属，六万释种，皆生极乐土，盖佛与此界众生缘深也，专注一境，圆通三世，不亦良哉？」
问曰：「专注一境，圆通三世，诚哉！然称念自归，往生彼国者，有为虚伪，风多浪鼓，曷若不驰想于外，但摄心于内，协无为之旨乎？」
对曰：「有为虽伪，舍之则道业不成；无为虽实，取之则慧心不朗。经云：『厌离有为功德，是为魔业；乐着无为功德，亦为魔业。』子今厌乐交争，得不入于魔骨也？又若圣贤摄心谓之内；凡夫驰想谓之外。苟以驰外为乱，住内为定，复是内外所驰，非所以念佛三昧摄心之意也。《注维摩经》罗什法师云：『外国有一女，身体金色。有长者子，名达暮多罗，以千两金，邀入竹林，同载而去。文殊于道中，变身为白衣士身，着宝衣，衣甚严好，女人见之，贪心内发。文殊言：「汝欲得衣者，当发菩提心。」女曰：「何等为菩提心？」文殊言：「汝身是。」问曰：「云何是？」答曰：「菩提性空，汝身亦空，是故。」此女曾于迦叶佛所，多植善本，广修智慧，闻是说已，即得无生法忍。得是忍已，而将示欲之过，还与长者子入林。既入林已，自现身死胮胀烂臭。长者子见已，甚大怖畏，往诣佛所，佛为说法，亦得法忍。』大觉未成，未暇闲任，故名为忍。如自观身实相，观佛亦然，女身空，佛身空，未始异也。菩提之义，岂得异乎？夫如是则一切有为即无为矣！一切内外非内外矣！然在有而未甞有，有而常无，居无而未甞无，无而恒有，何患之于佛有相心有念哉？」