是心是佛，是心作佛门第十
问曰：「经明是心是佛，是心作佛。何用远称弥陀，存想于极乐之国；近念诸佛，兴敬于未来之尊。此皆自外而求，岂曰是心是佛耶？」
对曰：「子问非也。子但引经，不知经之所趣。经者，《观无量寿经》也，正明念阿弥陀之文矣。『以念佛故，佛从想生』，故云是心是佛。安得窃取弥陀之观，反噬弥陀之心者哉？若尔，都不念佛，而言是心是佛者，亦应都不想恶，而言是心是恶耶？彼既不然，此亦焉可？况彼极乐之国，弥陀至尊，十万亿之须弥山王，不与眼根为障碍，恒河沙之光明相好，由佛愿力而想成，屈臂即得往生，宁计彼方之远近也？」
问曰：「是心是佛，敬闻其理也。然此经所明十六妙观，韦提得之，则氷日可想，金山晃然，魔光、佛光，自观、他观，邪正混杂，若为澄渟？愿一一示之，令念佛人离师独坐心安若海也。」
对曰：「氷想者，为琉璃地之张本也；日想者，作白毫光之由渐也。依想而现，曰自、曰正；不依想现，则曰他、曰邪。本则想白毫，白毫不现，而未想绀目，绀目现，此乖其本心，岂不邪也？况诸想欤？又魔光乃有影耀眼，佛光乃无影耀眼，故《楞伽》偈云：
「『佛地名最胜， 清净妙庄严，
照耀如盛火， 光明悉遍至，
炽焰不坏目， 周轮化三有。』」
问：「今之光现者，炽焰坏目，非魔如何？光而不耀，非佛如何？」
答：「又光之真也，令念佛人身心澄渟清净；光之伪也，令念佛人心躁动恍惚。故《涅槃经》云：『澄渟清净，即真解脱。真解脱者，即是如来。』明矣！」
又问曰：「至人无思，而今用想，岂不谬哉？」
对曰：「不谬也！如《大威德陀罗尼经》云：『超过有结，应发欲心，想无欲事。』今则例之，欲修念佛，应发想心，想无想事。故《方等贤护经》云：『恶欲想女，梦见于女；善欲想佛，梦见于佛。』吾谓二想名同，善、恶天隔，不可闻想，一概厌之。若苟厌之，虽不毁经、不谤佛，则必生于无想天宫矣！若固执无想而噬想佛者，则名谤法，以谤法故，遽入十方无择之囹圄，未知出日，岂有天宫之望乎？纵令得生，名外道天，非解脱路。《涅槃经》云：『随闻毒鼓，远近俱死。』此亦如是，随其拨想，远近俱堕。经所谓：『或时离地一尺、二尺，往返游行。』斯之谓矣！岂同于三界之流转焉？岂同于九品往生焉？况覆舟、载舟，水也；因倒、因起，地也。想妄即众生，想真即诸佛，离想之外，更用何焉？」
问曰：「事解已竟，理何在耶？如《般舟三昧经》云：『心起想即痴，无想即涅槃。』今之用想，不亦然乎？」
对曰：「不也！若存所想之佛、能想之心，或避想佛，则以恶取空为无想者，则痴之甚也！吾今了佛皆从想生，无佛、无想，何痴之有？此乃观空三昧，非邪见也。子又问：『理何在者？』夫至人冥真体寂，虚空其怀，虽复万法并照，而心未甞有，则真智无缘，故无念为名；俗智有缘，故念想以生。又想不异空，空不异想，名第一义中道之理也，此显法身矣；空即是想，名俗谛之理也，恒沙万德，皆依俗谛，此显报身矣；想即是空，名真谛之理也，破二十五有，得二十五三昧，常空常化，和光利物，此显化身矣。是则以三观，观三谛、证三德、成三身，乃至十种三法，有何不可？而欲摈于清净之想，取无想之想耶？塞于禅定门，而取成佛之阈耶？《楞伽》、《密严经》皆曰：『宁起有见如须弥』者，谓信有因果，存想念佛，生极乐净国，故云宁起有也。『不起空见如芥子』者，谓拨无因果，谤于念佛，生阿鼻地狱，故云不起空也。吁可畏者，其在兹焉！」