念佛三昧宝王论卷下
唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰
念过去佛因果相同门第十四
问曰：「念现在佛，专注一境，已闻奥义。所念之佛，穷玄极圣，尊号如来可矣，而能念佛人，俯窥真门，尚在凡位，安得叨窃，言同正觉哉？」
对曰：「《三昧海经》云：『所念之佛，如出胎师子王，喻佛果也；能念佛人，如在胎师子王，喻佛子也。』因果虽殊，威神相继，论其佛也，更何异焉？欲令在胎师子便能哮吼、飞落走伏者，未之有也！出胎之后，可翘足而待，曾何阙矣？而因果相同，其义一也。又《法鼓经》云：『如波斯匿王与敌国战，有中毒箭，苦不可堪。闻有良药名消毒，王以药涂鼓，以桴击之，能令毒箭声下跳出，平复如故。若闻释迦牟尼佛名，及闻信方广比丘名，能令身中三毒之箭声下跳出。是故此经，名大法鼓。』释迦即过去佛，果也；比丘即方广人，因也。灭罪相同，其义二也。斯两经虽未阶极圣，闻名获益，与佛不异，故《法华三昧师资传》五卷中说：『隋朝南岳思大禅师，有弟子大善禅师，得慈悲三昧时，衡阳内史郑僧果，素非深信，甞会出猎围鹿数十头，谓县令陈正叶曰：「公常称大善禅师，有慈悲之力，其如此鹿何？」正叶即率左右数人，齐称曰：「南无大善禅师！」一声，于时群鹿飞空而出。』则以观音神力，复何异哉？大善与智者齐名于时矣。若不侮圣人之言，则念佛三昧殄魔息灾，犹金之在冶矣！岂得推移曛晓而不习哉？」