涅槃日念誦白文(維那出班白)
恭闻能仁应世。寂默证真。廓千界以居尊。抚四生而为子。形随物现元同非相之身。教逐机兴讵异无言之道。爰自法轮载转化迹弥隆。半字初谈譬击蒙而靡倦。百金后寄犹赎命以惟勤。普令烦恼之俦安往如来之藏。四心告满三德云圆。是故入于涅槃。不可得而思议。我等鹤林既远。痛失于前缘。像法犹存。忝遵乎遗训。今值中春之日。缅怀北首之仪。㵎藻溪苹聊表荐羞之礼。巴歌里咏少陈哀叹之诚。惟愿洪慈俯垂昭鉴。○能仁寂默
恭敬地听说，释迦牟尼佛应化来到世间。他在寂静沉默中证悟了真理。他的尊贵遍满三千大千世界，他抚育一切众生如同自己的孩子。他的身形随着众生的因缘而显现，本质上与那没有固定形相的佛身并无不同。他的教法随着众生的根机而兴起，又怎会与那超越言语的究竟之道有所差异呢？自从佛法之轮开始转动，佛陀教化众生的行迹就越来越兴盛。最初用简单的文字讲说，就像敲击蒙昧的心灵，从不厌倦。后来留下珍贵的教法，如同为了赎回众生的法身慧命而始终精勤。他普遍地要让一切烦恼众生，都能安稳地回归到如来藏的本性之中。当慈悲喜舍这四无量心圆满宣告达成，法身、般若、解脱这三德也宣告圆融具足。因此，佛陀进入涅槃的境界，那是无法用思维和言语去揣测衡量的。我们这些后学，距离佛陀住世的时代已经很遥远了，悲痛地失去了亲承佛陀教化的前缘。所幸象征佛法的仪轨、形象等（像
名义集曰。摭华云释迦牟尼。此云能仁寂默。寂默故不住生死。能仁故不住涅槃。悲智兼运立此嘉称。○四生
《翻译名义集》里说，摘取精华来讲，“释迦牟尼”这个名字，翻译成我们的话，意思是“能仁寂默”。“寂默”指的是内心寂静，不执着于生死轮回；“能仁”指的是慈悲为怀，不执着于涅槃寂静。因为他同时具备大慈悲和大智慧，所以立下了这个美好的称号。○四生
金刚经十七家注。王日休曰。若卵生者。如大而金翅鸟。细而虮虱是也。若胎生者。如大而狮象。中而人。小而猫鼠是也。若湿生者。如鱼鼈鼋鼍以至水中极细虫是也。若化生者。如上而天人。下而地狱。中而人间米麦菓实等所生之虫皆是也。上四种谓欲界众生。○法轮
金刚经十七家注解。王日休说：所谓卵生，大的比如金翅鸟，小的比如虱子跳蚤这些。所谓胎生，大的比如狮子大象，中等的比如人类，小的比如猫和老鼠这些。所谓湿生，比如鱼鳖乌龟鳄鱼，一直到水里最微小的虫子这些。所谓化生，比如上面天界的天人，下面地狱的众生，中间人间米麦果实里生出来的虫子，都是这类。上面说的这四种，指的是欲界的众生。○法轮
统纪曰。轮以摧碾为义。如来说法化转物心。于法自在。如轮王轮宝运转无碍。又如来三轮不思议。谓身轮现通。口轮说法。意轮鉴机。能与众生摧碾一切惑累。○半字
《統紀》這本書解釋說，「輪」這個字有摧毀碾壓的意思。如來講說佛法，轉化眾生的心念，在一切法中都自在無礙，就像轉輪聖王的輪寶一樣運轉自如。另外，如來還有三種不可思議的「輪」：身輪展現神通，口輪講說佛法，意輪洞察眾生的根機。這三輪能夠幫助眾生摧毀、碾碎一切的迷惑和煩惱。○半字
涅槃经云。半字义者皆是烦恼言说之根本。故名半字。满字者乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者名为半人。修善者名为满人。故西秦昙无谶三藏依涅槃此经。以了义大乘为满字教。不了义小乘为半字教。立半满之教。昙无谶始也。○四心
《涅槃经》里说：所谓“半字”的道理，都是烦恼和言语的根本，所以叫半字。而“满字”才是一切善法和言语的根本。就像世间作恶的人，可以叫做“半人”；修行善法的人，才能叫做“满人”。因此，西秦时期的昙无谶三藏依据这部《涅槃经》，把究竟、圆满的大乘教法称为“满字教”，把不究竟、不圆满的小乘教法称为“半字教”，从而建立了“半满”二教的判教体系。这是从昙无谶开始的。
法界次第曰。一慈无量心。二悲无量心。三喜无量心。四舍无量心。○三德
金光明经玄义曰。一法身德。二般若德。三解脱德。○鹤林
事苑曰。世尊临般涅槃。其娑罗林垂覆宝床。时即惨然变白。犹如白鹤。故曰鹤林。○荐羞
周天官曰。庖人以共王之膳与其荐羞。及后世子之膳羞以共祭祀之好羞。又礼天官。荐羞皆进也。未饮食曰荐。既饮食曰羞。○巴歌
西汉注曰。巴。巴人也。当高祖初为汉王。得巴俞人并趫捷善鬪。与之定三秦灭楚。因存其武乐也。即今之巴州俞州。宋玉所谓下俚巴歌。国中属而和者数千人矣。趫。丘祅切。