法华经玄赞要集

言第一敘經起之意等者。牒前也。夫立教之心。各有所存。老聃涉流沙。而演道德。孔氏獲麒麟。以述春秋。孫子臏足。而兵法聿興。屈原放逐。而離騷遂作。此固寰中之說。未為方外之談。若乃本師利見大悲為先。將以拯火宅之焚。憩畏途之險。馳牛車於八正。示寶所於二空。乃是其言猶時而立也。然教之興意。總別有殊。先德所陳。唯顯別意。今論總意。略啟二門。一之以出生死煩籠。二之以達菩提彼岸。且初意者。按三啟經云。佛告諸苾蒭。有三種法。於諸世間。是不可愛。是不光澤。是不可念。是不稱意。何等為三。謂老病死。若此三法。世間無者。如來應正等覺。不出於世。為諸眾生。說所證法及調伏事。是故當知。由有三法。如來出世。說所證法及調伏事。第二意者。下經云。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。廣說開示悟入菩提涅槃。此通諸教。亦總此經。故名總意(上總言下別意)。疏中字不定也。一有作序經起意。無之字。有本言起之意。經即是起。恰似經在前。意却在後。三經之起意。之字在起字上。向此則如來為能起。經為所起也。賀抄兩義解起。三義解意。且初起者。通能所。第一佛五薀假者身中後智。為能起。此則能起故名起。二者智之所說教法名起。此則所起故名起(上二義解起)。次三義解意。第一八識四智。總名為意。能說故名意。此依等無間。以解意。八識總名意。第二約所說。一部法華。是佛意況意趣。故名意。第三約梵王鶖子渴仰心。為意。賀自評云。初後恐非也。第二為正。即取所說一部法華。為正。牟云。三解總非。且初解太寬失。論云成所作智現身。妙觀察智說法。唯是一識一智。今若八識總取為意太寬。第二解違文失。若所說一部妙法蓮華經趣況名起。此解經即是意。意即是起。此解違疏文。疏經之起意。意與經別也。第三渴仰心為意者。此則唯攝得酬請之中一分。失却酬因中之六義。謨敘正義云。意有二般。一總。二別。總意者。降生成道。為說經之總意。如法師昇座。是說法意。佛出世。意在說法。下經云破有法王。至種種說法。又云說佛智慧故。諸佛出於世。二者別意。別意中分二。一遠意。十六王子二萬億佛。特與今日說經。為遠意。二者近意。法華會上。授記說經。名近意。近意中又二。一顯。二密。法華會上。顯說一乘。名顯意。四十年前。諸有所作。常為一事。又云汝等所行。是菩薩道。密說一乘。名為密意。

说到第一点，是说明这部经产生的缘由等等。这是承接前面的话。创立一种教法，都有各自的目的。老子西出流沙，是为了阐述《道德经》。孔子见到麒麟，是为了著述《春秋》。孙膑受了膑刑，于是兵法兴起。屈原遭到放逐，于是《离骚》写成。这些固然是世俗中的学说，还算不上是超脱世外的谈论。至于我们的本师释迦牟尼佛，他以大悲心为先导，为了拯救众生脱离火宅的焚烧，让他们在充满险阻的道路上得到休息，指引他们走上八正道这辆牛车，向他们展示二空（我空、法空）这个究竟的宝地。因此，他的言教正是为了这个时机而建立的。

然而，教法兴起的用意，有总的用意和别的用意之分。先前的贤德们所阐述的，只显示了别的用意。现在我们来讨论总的用意，可以简单地从两个方面来说明：第一，是为了让众生出离生死的烦恼牢笼；第二，是为了让众生到达觉悟的彼岸。

先说第一个用意。根据《三启经》记载，佛告诉各位比丘：“世间有三种法，是不可爱、不光洁、不可念、不称意的。是哪三种呢？就是老、病、死。如果世间没有这三种法，如来就不会出现在世间，为众生宣说他所证悟的法以及调伏烦恼的方法。所以应当知道，正是因为世间有老、病、死这三种法，如来才出现于世，宣说他所证悟的法以及调伏烦恼的方法。”

第二个用意。下面的经文说：“诸佛世尊，都只是因为一件大事的因缘，才出现在世间。” 广泛地开示、引导众生悟入菩提涅槃的境界。这个道理通用于所有教法，也总括了这部《法华经》的用意，所以叫做“总意”。(上面说的是总意，下面说别的用意。)

疏文中的字句并不固定。有的版本写作“序经起意”，没有“之”字。有的版本说“起之意”。经就是“起”，好像经在前面，意却在后面。第三种是“经之起意”，“之”字在“起”字上面。按照这种理解，那么如来是能发起者，经是所发起的内容。

贺公的抄本用两种含义解释“起”，用三种含义解释“意”。先说“起”的两种解释：第一，从能发起和所发起两方面来说。佛以五蕴假合之身中的后得智，作为能发起者。这因为是能发起，所以叫做“起”。第二，智慧所宣说的教法叫做“起”。这因为是所发起的内容，所以叫做“起”。(以上两种含义解释“起”。)

接着用三种含义解释“意”：第一，八识和四智，总称为“意”。因为是能说的主体，所以叫做“意”。这是依据“等无间缘”来解释“意”，八识总称为意。第二，依据所说的内容，整部《法华经》是佛的意趣、意向，所以叫做“意”。第三，依据梵天王的请求和舍利弗等弟子的渴仰之心，作为“意”。贺公自己评论说：第一种和第三种恐怕不对，第二种才是正确的，就是取所说的整部《法华经》作为正解。

牟公说：这三种解释都不对。先说第一种解释太宽泛，有过失。论典说“成所作智”示现化身，“妙观察智”宣说佛法，这只是一种识、一种智。现在如果把八识都取来作为“意”，就太宽泛了。第二种解释有违背经文的过失。如果所说的整部《妙法莲华经》的意趣就叫做“起”，那么这种解释就把“经”等同于“意”，“意”等同于“起”了。这种解释违背了疏文的意思，因为疏文说“经之起意”，意和经是分开的。第三种，把渴仰之心当作“意”，这只能涵盖酬答请法中的一部分含义，却遗漏了酬答因由中的六种意义。

谟公阐述正确的见解说：“意”有两种，一种是总意，一种是别意。总意是指：佛陀降生、成道，这是说法的总目的。就像法师升座，是为了说法。佛出现在世间，目的就是为了说法。下面的经文说“破有法王……以种种方便说法”，又说“为说佛智慧故，诸佛出于世”。第二种是别意。别意之中又分两种：一是远意。过去十六王子、二万亿佛，特别为今日说《法华经》所作的铺垫，这是远意。二是近意。在法华会上，为弟子授记并宣说此经，这叫近意。近意之中又分两种：一是显意，二是密意。在法华会上，显明地宣说一乘法，这叫显意。而在过去四十年中，佛陀所做的一切，常常都是为了这一大事，又说“汝等所行，是菩萨道”，这是秘密地宣说一乘法，叫做密意。

言舍利弗當知等者。我本者。果望拘因。名為本也。問早晚是立誓願時。又復交眾生。一一總似如來三十二相八十種好。名無異。名願滿足。為復教眾生。似佛因地發心修行。名無異名滿足。答四解。一云佛因地曾為瓦師。值一个佛。亦名釋迦牟尼。當時發願。願我成佛。一如今佛。昔願今滿。名願滿足。二云大通佛十六王子時。各昇法座。一一教化無量兢伽沙等眾生。當時發願。願會下眾生。還似我身。因聞法華經。還行因取果。當來成佛。今時會下眾生。從我聞法華經。還行因取果。當來成佛。與我無異也。三云我與阿難。空王佛所。同時發心。阿難常樂多聞。我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅。四云舍利弗當知。我本立誓願。願一切眾生。與我無異。我當日於大通佛所聞經。有種性人遇緣。根熟發心。當得菩提。當時與會下眾生發願。願有性有緣。根熟發心。當來成佛。與我無異。問當日發願。願滿足否。答當日發願。直至今生。般若會前生。猶未滿足。到法華會上。方願滿足。問當時王子會下。有無量殑伽沙眾生。今日靈山會上。聞此經受記。都無一萬人。何太生。答二解。一者靈山會上。聞經授記者。與王子會下人。多少不同。且據少分。言一切也。二者若取大通佛王子會下。是立誓願時。大極懸遠。以彼王子時發願。所度眾生。有向諸佛邊。發心得度。亦有當來遇彌勒得度者。望釋迦不名願滿。不如取今生成佛已後。三七日思惟。便是立誓願時。四十年前。願未滿足。直至法華會上。以有二乘人。決定迴心。修入佛知見因。取開示悟三果。故名願滿足無異也。攝問。現覩四生沉淪九有。願滿無異。豈不爽歟。答四解。一攝自答云。一約有種性眾生。言佛願滿足。不取無性者。問豈大地沉淪受苦眾生。總是無種性。若有一个眾生是有種性者入地獄。佛願未滿足。答空有種性。亦不得更須共佛有緣。有種性有緣。方願滿足。若無性無緣。願不滿足。問豈一切受苦者。總是無性無緣。答兼須根熟者。佛願滿足。問豈一切大地受苦眾生。總是無性無緣。根不熟者。答兼有種性。有緣根熟。發心修行。入佛知見。當來取佛果菩提。佛願方滿足(此解善)。牟云此兩行經文。分為二段。即無妨難。第一段云。舍利弗當知等一行者。此一頌。是大事文中。依何等義文。文中長行偈說。此頌長行悟佛知見。令一切眾生悟身中菩提種性。名令悟也。十六王子時發願。云一切眾生。與我無異。不是三十二相名無異。意道。我昔為凡夫時。悟得身中報佛種性。發心修行。當來成佛。遂令眾生悟身中種性。迴心向大。修一乘行。與我無異。果然有舍利弗等三根聲聞。悟身中知見。與我無異(上解悟了)。

言初依菩萨等者。依谓依托依冯。救济之义。即所依义。如世父母为子所依。四依菩萨能救济众生。与彼众生为依托。故名为依也。问一依即得。何要说四。答胜劣不同。故分四也。次配位者。摄相安国传。有二解。一光法师云。见道已前初劫。为第一依。少伏烦恼故。初二三地。为第二依。相同世间故。四五六地。为第三依。相同二乘故。七八九十地。为第四依。纯无相修。唯菩萨行故。第二真谛三藏配。地前初劫为初依。初地至七地为第二依。八九十地为第三依。相好劫为第四依。又第三解。依涅槃经泽州疏主解。一切地前菩萨为初依。具烦恼故。同小乘七方便人。二初地至七地为第二依。同小乘初二果人。初地菩萨断分别惑。同初果。二地至七地。更经一两生。得入八地。受变易身。同小乘二果。一来天上。一往人间。故得圣果。八九二地为第三依。永舍分段身。更不起欲界心。同小乘第三果人。更不还来欲界受生。第十地菩萨为第四依。同小乘阿罗汉果。十地菩萨因究竟。阿罗汉小乘之中果究竟。顺疏意。三解中真谛为正。问何故将小乘四果。同配四依菩萨。答约小分义相似。彼疏家作科配。若据涅槃经文。亦无此势也。若不约小分同者。初果之人。极七返受生。菩萨受生不定。第二果人一往来。菩萨化利人天。往来不定。第三果人。断下修惑。菩萨留惑润生。第四果圣人。更不受后有。菩萨化身无尽。故皆不同。问登地入圣。断惑障。可是众生所归依处。地前惑在。又是凡。何以配在初依摄。答登地断惑证真理。地上菩萨得为依。地前少分伏烦恼。亦得与彼众生依。如华严经。十信菩萨能八相成道。化利众生。为益既深。为依无失。问言四依菩萨供养二十六河沙。未审每依具几。答疏言初依供五恒等。依真谛配也。问准下经云。阿难是诸人等。当供养五十世界微尘数诸佛如来。至末后。同时于十方国。各得成佛。皆同一号名曰宝相。准此与二十六河沙。多少何故不同。答摄三解。一云供养自国佛二十六恒。兼供养他国五十世界。二云业力供养。二十六恒。若神通力供养。则五十世界。三云四依中皆有入住出心。若约一心。论二十六恒。若约三心。论五十世界。摄自评曰。前二解善。若约后解。三心通论。计七十八恒。对五十世界。亦少也。又糅云。若舍身四事供养。二十六恒。若一华一果。则五十世界。今准经文尊重赞叹。护持法藏。乃是终身。路云。虽说四依菩萨供养二十六恒。不言只供养尔许。便得成佛。不妨更亦供养。

言不同余经等者。问经教皆是佛说。何以此经不同余经。答此说曾所未闻。若不广现祯祥。何以晓其执滞。欲说此经。故现大相。谟云此经开方便门。示真实相。创说二乘作佛。恐彼不信。故现大相。表经微妙所说不虗。问何名初大相。答无量义是此经初大相。问说遗教经。前说涅槃经。涅槃与遗教为初相。即此遗教亦有初大相。何独此经。答二解。一则约决定义说。法华经前。必说无量义。无量义毕。必说法华。遗教与涅槃。则不决定。只如日月灯明佛。日月净明德佛。说法华经毕。便是唱灭。更不说涅槃经。经云诸法实相义。已为汝等说。我今于中夜。当入于涅槃。又日月净明德佛云。汝可安施床座。我于今夜当般涅槃。亦付属法华经了。便即入灭。二云约体用解。无量义经是体。法华经是用。无量义经。为菩萨谈体出生。法华经。为声闻谈功能摄入。涅槃遗教。体用别也。二者不取无量义经。唯取入定放光是初大相。问说上生经。举身而纵金色。说般若经。住对面念。说涅槃经。从其面门。放种种色光。余经亦放光入定。何言无。答三者入定雨华动地。总名初大相。此经具足有六。余或一或二。皆不具足。问无量义经。诸相之中。最初首说。何故不取作初大相耶。答摄云无量义经。正为菩萨说。傍为声闻。不可将菩萨所闻之经。与声闻拟闻之经。为初大相耶。说无量义经时。众会不疑。所以摄释不取也。若无妨难。七成就中。除初二成就。是阿难安置。非是初相。余五成就。总是为初相也。谟云总取为善。问放光入定。诸相之中居后。何名初相。答对正宗前。总名初相。问何故现此初大相。然后说经。答此经不同余经。世尊四十年前。毁责声闻。赞叹菩萨。大般若经云。佛告憍尸迦。若入声闻独觉正性离生者。当知此人不能复发阿耨菩提心。何以故。彼于生死作限隔故。又净名云。声闻之人。犹如败种。设使溉灌。不生芽茎。犹如高原不生莲华。大树紧那罗经云。声闻之人。烧败于种。于大乘中。永非法器。唯菩萨人不作是念。言我与如来一乘一种。而有进修。名为淤泥可生莲华。二乘之人。即作是言。我与如来。同坐一解脱床。既有此执。名为高原。唯此经中。说声闻作佛。其事难信。恐生疑恠。所以先现大相。灵山一集。初则会二归一。回小道而入大乘。次则三变土田。八方严净。引秽心而观净国。大乘已入。无复小乘。净国已观。何有秽刹。始集分身佛普在净土之中。而说常身之义。余经无此初大相也。诚证非一也。上来且烈序分诸相。说正宗分正为酬之。问向下流通分放光动地等。亦是相应说经酬之。答下文诸佛而重放白毫。召妙音。而兼舒肉髻。慇懃而示。摩众顶显诚谛。而舌至初禅。毛孔光明。謦咳弹指。重令地振。皆由嘱累之深。再现华飞。亦明功德之大。其余天皷鸣而天衣降。宝盖覆而宝璎珞垂。众相实多。盖难以尽。皆欲流通至教。贻厥后昆。非是正宗。不说酬彼也。路问云。论中第五依止说因。与六因中相因。俱是放光。二义何别。答论中说因。通众生渴仰心。六因中相因。唯取佛事。不取资事。

言酬說因者。牒因也。問何名為酬說因。答昔說與今說為因。今說乃酬於昔說。昔說則為所酬。今說為能酬。能所合說。名酬說因。此說因中。甚難得意。自古諸師。計有二十餘解。的當者少。說著行行發願求持。被前四因收。說著雨華動地放光。又被第五相因收。今此說因。事須有因。方說與說為因。名為說因。有取我此九部法入大乘為本。與說為因也。則能酬所酬。因之與果。悉皆是也。又云說法華經為因。眾生聞音得果。即此經便是說。說即是因也。所以甚難得意。第一攝釋敘五解。初三解是古師義。後二自解。且前三解者。一云四十年前。九部法為因。說法華是酬。經云我此九部法。入大乘為本。即九部法是說。說即是因(持業)。或通依主。說字屬法華經。因字屬九部法。說家之因(依主)。二云取依止說因成就中。眾生渴仰心為說因。三云取所說法華經。即是因。眾生聞著得種智為果。故所說法華經。正是說因也。攝敘古三解却破也。攝自申兩解。一云成佛出世為說因。與沼同。所以疏言故三世佛成道究竟必說一乘。二云取因中發願。願成佛畢。說法華經。只此願說經心。是說因。所以疏云皆是因中方便求趣。又云故赴宿因說斯妙法。第二金城三解。一云眾生渴仰心為說因。二云內證深密。三云外現神通。金云此第三解為正也。更有路府賀法師(謨抄)。牟等極繁。不可具敘也。今取攝釋。敘古師解中。我此九部至為本。又取沼法師成佛出世為說因。問若成佛出世。何唯此經。一切經皆如此。答雖說諸經。不是佛本出世。本出世意。只為說法華經。更不為餘事。說佛智慧故。諸佛出於世。又云唯以一大事因緣故。出現於世。如人家有一兒。愛宰相便讀書。應舉及第。後中間尚書侍郎雖得。元來不稱他心。直待後時。得宰相畢。方始稱得本心。此中亦爾。問若本來意。為說法華經。何不出世便說。答所以未曾說。說時未至故。根生說不得。所以別說方便。於三七日中。思惟如是事。我所得智慧。總擬分付與。眾生入不得。又更思惟。試與說大乘華嚴經。菩薩悟解。聲聞人如聾如醉。入不得。不免先說權教。酬他成佛出世意。亦不著四十年後說法華經。亦說便酬著成佛出世意也。故三世佛。說大乘了。不說小乘入涅槃者。則有三佛五佛。若說小乘了。不說大乘入涅槃者。則無也。佛若不為說法華經出世來。何故日月淨明德佛。及日月燈明佛亦說法華經已。便入涅槃。表出世事了。更無事也。

言下云诸佛如来等者。大事即是开示悟入菩提涅槃也。抄家取成佛出世。为说因者。问何者是能酬所酬。又何者是果。答今此疏中引文云。下云唯以一大事因缘故。出现于世者。此是酬说因中。引能酬文来。成佛出世为所酬。法华为能酬也。所酬是因。能酬是果。诸佛如来。唯为说一大事因缘故。出现于世。说一大事因缘者。即是说法华经。故云能酬也。问前五因别总所酬文来。为说因也。说法华经为果。何故酬说因中。偏引能说法华经文来。答制作之家。事不一途。亦不妨也。既尔即取说法华经。开示悟入。一大事因缘。为能酬。成佛出世。为所酬也。不违沼法师义也。问若取诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。至此已来为能酬。成佛出世为所酬。问疏引下一节经文云。乃至广说。无声闻弟子等文。应成无用。甚不相当也。答灼然要当。夫成佛出世。本为说法华经。说菩提涅槃大事因缘。不为说声闻小事也。所以此一节经文。分疎出世。不说小乘也。佛意本来降下阎浮。意为说法华经大事因缘。不为说声闻小事也。所以成佛出世为说因。即是所酬。下云诸佛如来。唯以一大事因缘故。出现于世。为显直至最后。但教化菩萨。无声闻弟子。长行欲彻已来。总是酬说因之中能酬文。问经言无声闻弟子。现今教化三根。是何人。答虽教化三根声闻。先虽是声闻。后作菩萨。故四十年前作声闻。回心向大来作菩萨。究竟得种智故。上来虽有多解。一取九部法。经文相当。二取成佛出世为正也。一则顺所引经文。二则顺下结文。章敬云。则同长者本意。总与牛车。缘中小不肯出来。所以权唱羊鹿。导师本意。令到宝所。中途为商人。不肯前行。乃权设化城令住。唱羊鹿。为牛车之渐。设化城是往宝所之基。故知昔说小乘九部。是入大乘之因。今日说于此经。乃酬彼往时所说。此解顺经宗昔权今实也。荷恩云。从方便品。叹二甚深。至正说大事已前。皆名说因。于中除三请文。三请文属他酬请收也。今取三止文。决定心因。授记取授记至愿乐欲闻已来。为酬说因。亦有取第二止后文。不取初止。以佛本来决定说法华经心。从第二止后科出。论云佛心已有决定所为之人。由此便有后止及说也。

言故趣等者。通結六因也。問必若許是結六因文。疏主何得更言上來義類經文甚多至指述。則是結六因文。如何言皆是因中方便求趣。結前四因。修學雖滿等。結相說二因。故趣宿因等。通結六因。故知安國恐非為正。由斯則如牟所解。是結說因文也。問說因是果中說。何言皆是因中方便求趣。由此結說因文中。有指他指自。疏言故三世諸佛等。是指他。疏言修學雖滿等。是指自。疏言故赴宿因等。通結自他也。問前標中既無三世佛字。何故結文中。便有三世佛字。答以前疏文有乃至廣說之字。文執寬含容得所以結也。問安國意何要向他說因中結六因也。答六因望說。總得名因。總合喚作說因。然於中隨勝。別立六因名字。行行勝故立行因。發願勝故立願因。求法勝故立求因。受持勝故立持因等(云云)。問六因總與說法華經為因。未審為復是因由因。為復因果因。答有三釋。一云六因皆是因由因也。二云六因皆是因果之因。問相說二因果中之事。如何判為因果之因。答昔見他佛現相。後方說經。今時傲斆他佛現相說經。昔與今為因故相說。亦是因果之因。三平遙云。前四因。因果之因。成佛因故。後二因。因由之因。說法因故。說三解中。取初解為正。六因皆因由。所以因也。六因既是經起意中收。是說經之意況意趣。正是因由之因也。問後二因可然。前之四因攝萬行。萬行感果。如何是因由之因。答前四因既是萬行。萬行有二義。一者望自受身。是因果之因。二者望說法華經。因由之因也。因中萬行。望受用身。是因果之因。但成自受用身了。便是酬因了。成佛了。不可閑坐。事須說經。說經因他成佛。成佛因他萬行。萬行望佛果。是因果之因。萬行與說法華經。為因由之因。相說二因。因由義極成。所以六因因由義勝也。

言如經中說等者。初敘降生成道。為所請境。若據文勢。即是酬請便合。疏云是時三千大千世界主。標中既言酬請。何故釋中都不論著請意。便說降生成道。此乃疏文剩長也。牟云降生成道為所請境。後明能請人。若依此科。疏文不剩。若擬請佛說法。未審所請之佛。為是報佛。為是化佛。何處現生。何處成道。所以賀云。若不說降生成道。便引請文。即義無來處也。如經中說者。即是本行經大集經因果等經。智論四分律等。處處皆說。准釋迦譜中說。有一菩薩。名為善慧。修行行滿。住知足天。眾曰。善慧將欲下降。先現五衰。諸天請曰。菩薩且住。莫現無常。答曰。有生必有滅。有會必有離。我今降閻浮。轉正法輪。度諸眾生。便為諸天。說百八法門。然後觀於十事。方始下降。同時有九億人。同時下生。先問諸天。當現何相。諸天報曰。象形為最。又本行經等說。釋迦菩薩。正念思惟。從兜率天。託陰摩耶夫人。右脇而住。是時夫人夢見六牙白象。其頭朱色。七支案地。乘空而下。入其右脇。至明清旦。白其王曰。大王當知。我於昨夜。作如是夢。請占相師。可以占之。時相師報曰。大王善聽。我見神仙天經所載。夫人靈夢。必生聖子。以偈答曰。若女人夢見。日天入右脇。彼女所生子。必作轉輪王。若女人夢見。月天入右脇。此女所生子。諸王中最勝。若女人夢見。白象入右脇。彼女所生子。三界無極尊。能利諸眾生。怨親悉平等。度脫千萬眾。出深煩惱海。故知夫人所懷。必生聖子。王聞歡喜踊躍不勝也。本行集云。聖母摩耶懷孕將滿。垂欲生時。其父善覺長者。遣使詣迦毗羅城淨飯王所。請夫人歸。春初二月八日(約今即二月八日當初周以十一月為正。即四月八日)向彼嵐毗尼園。安庠徐步。四遠觀看。然其彼林。別有一樹。名波羅叉。上下正等。枝葉垂布。翠紫相翬。如孔󳭋項。夫人到彼。其枝自低。舉其右手。攀彼樹枝。太子從母右脇而誕。九龍降水沐浴。太子於十方面。各行七步。一手指天。一手指地。天上天下。唯我獨尊。受苦眾生。因茲解脫。

言說偈言等者。我生等(苦諦盡)。是㝡等(集諦盡)。我已等(滅諦盡)。當復等(道諦滿)。復由重也。受生無量。故云復也。問今此說偈。復是何身。答是最末後身。瑜伽云。末後身有二。一實。二化。實者第十地菩薩將成報身。於色究竟天大自在宮中者是。若化。即從知足天中。下生成佛者是。今疏所論。即化相。最後身復有三種。一者一生所繫身。住知天是。二最末後身。王宮生者是。三坐道樹身。即菩提樹下身是。上生攝一生所繫。下生攝後二身。今此說偈。即第二最末後身。若成佛時。三身皆盡。次依實報說三身。一者一生所繫身。初地菩薩。或七地末心。只此末心。菩薩三界分段身盡。只有此一生身。便受變易。名一生所繫身。二者末後身。八九十地菩薩變易身。只將此身。直至成佛。名最末後身。三者往自在天宮大寶蓮華王座上者。名坐道場身。瑜伽論說。菩薩受生。不過五種。一除灾生。化身為魚米等。濟飢饉眾生等。二隨類生。現同類身。彼所行惡。而自不行。彼所行善事。而自行之。三大勢生。壽量形色。種性富貴。最為殊勝。能斷眾生我慢等過。為除憍慢眾生。種性色力。一切過人。四增上生。受十王果報。自在化導。名為增上生。五最勝生。論云。云何菩薩受最勝生。謂此菩薩於此生中。菩提資粮已極圓滿。或生婆羅門大國師家。或生剎利家。大國王家。既能現等覺菩薩。廣作佛事。今言我生。即第五最勝生也。胎分者。賀云胎生分位。今始方盡。准抄解。據實胎生分位。受變易時。久已盡矣。今言胎分盡者。約化相說。問眾生界未盡。如何佛化身說胎分盡。答生既無窮。化亦無盡。今言盡者。約一期化相。眼所見者。胎生身上。成佛出世。據此一生之中胎生已亡。故名盡。或約此界眾生化緣盡。故名胎分盡。問此界緣盡不來者。違他菩薩處胎經云。從此滅度。十方面各三十二該諸佛國土。而復成佛。教化眾生。又違他壽量品云。其父聞子悉已得差。尋便來歸。咸使見之。答故知却來也。緣亦未盡也。問何名胎分盡耶。答分者因也。約今生一期化相身上說。不同凡夫造業招於後報。化相門中分者因義。因盡名盡。又分者分位。胎中五位。實報門中。盡來已久。化相門中。亦已盡也。問何故言我已得解脫。初生之時。未得解脫。何言已得。答欲得大乘。從成所作智起化身。應感而現。不同小乘計為實報身。即化相之身。初生便得解脫也。問四生總離。何獨言胎生。答濕化似淨。故不舉之。在胎穢惡。深可厭患。故偏舉之。問四生之中。化生最勝。何不受化生。而受胎生。答化身受胎。有五種意。一謂引諸釋種。入正法故。二者令所化生。不起怯劣心故。若受化生。彼便作念。此是天等。為天說法。不被我也。為引接此類。故受胎生。三者謂令餘人於佛正法。生渴仰殷重心。便作是念。菩薩捨尊位修行。今得成佛。轉正法輪。我等何為於所說之法。不生殷重。四者謂降伏一類憍慢恃賴族姓。不肯修行之人。是故菩薩捨轉輪王位。出家修道也。五者為留遺形舍利。與後代眾生長福。一興供養。千返生天。又更有說。恐當外道所記。所以不受化生。外道讖云。過百劫後。有大幻人出世。所以不受化生也。

言遊出四門者。問既嚴駕而行。如何輙有老病死人來。答四人皆是淨居天中。化瓶天子化作。問何故遊四門。更無增減耶。答東門見老人。東方主春。春生萬物。表世間萬物生皆有老。所以見老人。南門見病。南主夏。夏主萬物榮盛。以表有盛必有衰。所以見病。西方主秋。秋主凋落。草木枯敗。以表有衰必有死。故見死人。北方主殺。以表沙門能斷煩惱。故見沙門。問四相之中。何唯現此三相。不現生相。答欲生厭故。故現三相。無常經云。若老病死。世間無者。如來不出世也。此老病死共嫌故。若現生相。恐更生忻。故不現也。五分律說。菩薩年至十四。嚴駕遊觀。出城東門。逢見老人。身分沉重。諸根熟昧。皮膚緩皺。行步傴曲。寢食不安。起坐呻吟。喘息氣逆。所為縵緩。為人所輕。世情彌篤。世事皆息。名為老相。問馭者曰。此是何人。答曰老人。吾免之否。答曰不免。迴駕還宮不樂。王恐出家。復增欲樂。又於一時。復勅馭者。嚴駕城南門。見一病人。百節酸疼。四支苦楚。能壞一切安穩樂事。如電損苗。頓傷興盛。吾免之否。答未免。又遊西門。逢見死人。舉屍在野。家室男女。哀號隨後。問馭者曰。此是何人。答曰死人。問何名為死。答風刀解支節。無處不苦痛。張口太息。手足紛亂。翻睛咀沫。捫摸虗空。汗液交流。便洟墮落。神遊氣絕。餘無所知。棄之曠野。離親戚。故謂之死。問曰。吾免之否。答富貴雖殊。死路不免。菩薩自念。未離老病死法。更增愁憂。即迴車還宮。太子迴駕。出城北門。逢見一人。剃除鬚髮。被帶法服。執持瓶鉢。視地而行。問曰。此是何人。答曰。沙門也。披雲宴坐等(云云)。太子聞已。三稱善哉。下車恭敬。慇勤致問。歡喜踊躍。迴駕還宮。

魔有四八并十種。四魔者。煩惱薀死天魔也。八魔者。即分段。變易。各有四。十魔者。欲憂愁飢渴。愛睡眠怖畏。疑毒及名利。自高輕慢彼。汝等軍如是。一切無能破。我智禪定力。摧瓶破投水。破魔中有二。一實報破。二化相破。實報破有八。化相破有四。且實報破者。初則分段四魔。後變易四魔。今說分段四魔者。華嚴云。十信菩薩。八相成道。能破天魔。第四生貴住中。即伏分別諸煩惱魔。資粮道漸。加行道頓伏。初地初心正斷分別體盡。其俱生者。加行道漸伏。初地已上能頓伏盡。然故意力。七地已前猶起。而不為失。八地已上一切不行。種子金剛心斷。其薀死二魔者。若依唯識。初地已上受變易生。即便伏薀死二魔。若至八地。受變易生。即七地滿心。方捨薀死。二魔。其悲智平等者。二三四地。皆受變易。次變易四者。煩惱魔謂所知障。俱生分別二類別故。且分別所知障。資粮位中漸伏。加行位中能頓伏盡。初地永斷。次俱生所知障障十地。其六七二識中。俱生所知障。十地之中地地斷。金剛。無間道一時斷盡。此是變易煩惱魔。其變易薀死二魔。唯識有二師義。一云金剛道起。降薀死二魔。二云解脫道起。方降薀死二魔。問變易天魔如何。答凡作魔王者。多是不思議解脫菩薩。譬如香象。與香象捔力。非驢所堪。菩薩既示相為魔。亦示相破。次下示相降魔者。今此菩提樹下。說破魔者。化相破也。金剛座上三十四心成等正覺。破煩惱魔。留第五分壽。與未來弟子。破薀魔也。薀魔樂住生死。今捨第五分壽。名破薀魔。受魔王請。却後三月入涅槃。表於死得自在。破死魔也。然降天魔。有二說不定。一涅槃經說。菩提樹下。未成佛時。魔王惱亂菩薩。菩薩入慈心定。起雷吼三昧。即破天魔。又大般若說。得菩提已。然後破魔。法苑云。隨根不同。未可和會也。所以分段品魔障於三乘。變易品魔障於菩薩。初障解脫涅槃。後障菩提妙智。又煩惱魔障有餘。薀魔除無餘。死魔障生壽也。十魔者。欲等者欲魔。謂五塵境。體是所造。能生貪欲。從果為名。正是欲境之貪也。憂愁魔者。即是憂苦二受也。飢渴魔者。即是二觸所生之二欲也。愛者貪愛也。睡眠者。即是不定四中數也。怖畏者即五怖畏。疑者即猶豫。毒者謂三毒。名者謂聲名。利者謂資產。自高輕慢彼者。即是慢也。今言以智慧刀者。即非神通伏之。二釋皆得。應攝受者而攝受。應折伏者而折伏(上道樹降魔了)。

二出体有三。一定体。二约障。三种类。且定体者。唯识六云。云何为疑。于诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者。善不生故。迷四谛理。以有疑故。迷善恶业。招爱非爱果。于苦集而无知断。迷藏识中智种识性。为有为无。不能决定。起智证理。由是于灭道中。而无修理。此约迷理出体也。是不善性迷事者。于一一法上。不能了达。皆是迷相。大论五十八云。疑依五事生。一谓疑他世。疑过去世有佛法僧三宝否。疑未来世亦尔。二疑作用。疑父母胞胎之作用。疑化生有情之作用。疑中有身传识之作用。人死了为无为有中有身为无。三疑因者。不知善因感善果恶因感恶果。疑布施是富贵因。悭贪是贫穷因。四异熟果。疑异熟果沙门果等。五疑谛实。苦集灭道佛法僧。是有是无耶。此通理事也。若依法华会上破疑者。破事疑不破理疑也。理疑自向初地门中。入见道破也。然唯识论有二师义。初师云。有义此疑以慧为体。论云疑谓分别异觉为体。觉慧即异决断。觉说名为疑。护法正义云。有义此疑别有自体。以犹豫为性。此疑只是与慧相应。令慧不决。前安慧师取异慧为体者。由同时疑。令慧不决。说为异觉。非即是慧。毗助末底。执慧为疑。毗助若南。智应为识。意言毗助末底。以释于疑。欲令慧体便成疑者。亦可毗助若南。以释于识。岂便将智为识体耶。今既不许将智为识。如何以慧便为疑也。意道末底是慧两家共许。毗助之两家共许是疑义。汝即以执慧为体。若南是智。亦两家共许。犹毗助之即共许为识。汝即不许识用智为体。即许识别有自体。如何毗助末底名为疑。即用慧为体。故知疑别有自体。问前毗助末底名疑。何故毗助筏蹉又名疑。答由是梵语不同。毗是种种义。又如六根本烦恼中。五见世俗有。彼自释云。即是慧分。故余五实有自体。彼言疑别有性故。故知疑非即慧。若疑即慧者。应同五见说世俗有。此疑若望真如。即是假法。若望世俗。即是实有。还将疑为性。量云。汝疑是有法。非即慧宗。因云。六烦恼中不说。世俗有故。喻如贪等。贪等非世俗有。贪等有自体疑。不说世俗有。同彼贪等。有自体也。

三誰有疑者。亦名種類也。三乘皆有疑也。上根鶖子中根四人。下根五百千二百。緣覺凡夫。聲聞凡夫。經云及發聲聞辟支佛心者。第六住前頓漸二悟小菩薩。八地已上菩薩示現有疑。亦示相破也。并二乘聖有學等。皆是有疑人也。且聲聞人。上根鶖子。有新舊二疑。中下二根。有新而無舊。問上根鶖子。何獨有舊疑。答以利根故。如世間人是智慧前思慮。先見未萌之事。鶖子四十年前。往往疑自身。三人同座解脫床。何故世尊金色三十二。我即一相也無。我到頭莫無佛分。經云我常於日夜。每思惟是事。欲以問世尊。為失為不失。又云我常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。又云我常見世尊。稱讚諸菩薩。此是鶖子舊疑也。鶖子新疑者。今聞世尊嘆二甚深。言一切聲聞辟支佛所不能知。所以生疑。論家有定疑分。又云我今自於智。疑惑不能了。為是究竟法。為是所行道。又云今聞佛所說。心中大驚疑。此上根新疑也。次中下二根。根鈍故無舊疑。唯有新疑。且中根四人新疑者。鶖子請中云。而今於世尊前。聞所未聞。皆墮疑惑。又自領解云。四十年前。於佛教化菩薩阿耨菩提法。不生一念好樂之心。又云而無希取一飡之意。又云作是念已。疾走而去。准此文證。中根人唯有新疑也。下根聲聞新疑者。下根自云。我等常作是念。自謂已得滅度。今乃知之。如無智者。又偈中云。我等無智故。不覺亦不知。得少涅槃分。自足不求餘。准此等文。下根新疑也。緣覺之人舊疑。准理則有。准文則無也。且准理者。鶖子根利。而有舊疑。緣覺更利根於鶖子。何妨亦有舊疑也。准文者。據經文則無緣覺舊疑處。又說文殊菩薩言諸求三乘人。三乘人攝得緣覺。亦是舊疑也。緣覺新疑者。經云其求緣覺者。比丘比丘尼。相視懷猶豫。即新疑也。以彼法華會上無聖緣覺。是凡夫也。菩薩疑者。資粮位中。頓漸二悟兩類小菩薩。准疏中意。唯有舊疑。准抄家意。兼有新疑。且菩薩舊疑者。四十年前。頓悟小菩薩。言我自得菩提。聲聞無分。論唯我能然。餘不能爾。漸悟小菩薩。身中具彼二乘種性。於佛果菩提。作懸崖想。不唯疑彼聲聞不得成佛。我自到頭得成佛否。自他俱疑也。却擬迴取二乘。即是攝論云。諸疑離疑。菩薩舊疑也。菩薩新疑者。路云求佛諸菩薩。大數有八萬。又諸萬億國。至欲聞具足道。此是菩薩新疑也。問此八萬菩薩。理事二疑俱盡。如何法華會上。而有新疑。耶答示相有疑。非是實有也。問菩薩示現有疑。意為何事。答為引實小菩薩。有疑交破也。准此道理。實有小菩薩。到法華會上。起新疑也。所以章敬云。取授學無學人記品中。新發意菩薩八千人。咸作是念。我等尚不聞諸大菩薩。得如是記。有何因緣。而諸聲聞得如是決。即是異生小菩薩新疑也。又嘉祥云。此兩類小菩薩。具有新舊二疑。昔稟三乘之教。疑其道理有三。擬趣入於二乘。名舊疑也。今聞說一一與前乖。既無前說三。今不合說一。疑其道理不定。故名新疑也。若依此解。菩薩具有新舊二疑也。三疑起因者。初總明。後別明。且總明者。心不孤起。託境方生。疑是心法。必仗於境。然後方起。疑起之時。而有總因。亦有別因也。總因者。即是三乘之人。皆不見世尊與聲聞人授記。所以三乘之人疑因。此生。聲聞人因不得記。故生疑也。菩薩之人因得記。故疑生也。或疑他不疑自。唯我能然。餘不能爾。或自他俱疑。不定性小菩薩。不唯聲聞不得成佛。我自身得成佛否。由是三乘俱有疑網也。二別因者。亦有是別起因也。鶖子等舊疑因思起。新疑因聞起。且舊疑因思起中有三。疑佛化偏。我等同入法性。云何如來以小乘法。而見濟度。二者疑菩提無分。金色三十二。十力諸解脫。乃至為失為不失。上是舊疑也。新疑者。新疑因聞起。即法華會上。唱二甚教理。甚教理是三根聲聞。起新疑處。初聞佛所說。心中大驚疑(上舊疑因思起)。新疑因聞起。若通論新舊二疑。俱因聞起。新疑即因聞二種甚深。言道聲聞不知。舊疑則因世尊獨與菩薩記。言當作佛。不說聲聞作佛。又金城等諸抄云。所疑有四。一疑化主非直。將非魔作佛。惱亂我心耶。二疑所證理。佛所得法。甚深難解。又佛說一解脫義。我等亦得此法。到於涅槃。三疑能詮教。而今從佛聞所未聞。皆墮疑惑。又其智慧門。難解難入。四疑智未圓。我今自於智。疑惑不能了。皆是此中疑起因所攝。

第七正明断疑分位者。分二。初诸识有无。二正破分位。且识有无者。唯识云。藏识全无。末那具四。意识有十。五识唯三。意云。此疑既是烦恼。与何识相应。疑唯在意。异熟生心从异熟起。名异熟生。异熟不同。有其三种。一异类而熟。此第八识是无记。昔日所造善恶之业。招得五趣等果。余识所招。非此第八。与此异熟。故名异。因是善恶。果是无记。名为异类。二变异而熟。赖耶种子。未起现行。且同赖耶。是其无记。凝然不变。起现行时。若心生爱。爱极即取。由爱水润。转体成有有也。即生名为变异。三者异时而熟者。前念刹那落谢。后念起未时。既前后不同。名为异时。此疑即从第八识生。名异熟生类。末那具四。我痴我爱我见我慢。此第七识。有执无疑。前五唯三。即贪嗔痴。且如眼见色时。违情境即嗔。顺情境即贪。中容即痴。乃至身识皆准此。故知疑准在第六识中。虽言藏识全无。就现行说。若论种子。不得言无。此疑即是后四障中。诸疑离疑障也。下疏云。诸疑离疑。即是前二也。二正破分位者。问今言破疑。破何疑。答新旧皆破也。理事之中。唯破事疑。不破理疑。地前菩萨虽有。初地门中破也。问何要破。答为令二乘众生。生信心故。所以世尊出定已后。告四众云。于佛所说法。当生大信力。世尊法久后。要当说真实。问因何破得。答说经能破也。文殊菩萨答云。诸求三乘人。至令尽无有余。又云一切诸世尊。皆说一乘道。今此诸大众。皆应除疑惑。又云声闻若菩萨。至皆成佛无疑。问论云说即有惊。不说即无惊。有因闻经。方生疑者。如何名说经破疑。答初闻二深。咸皆有疑。后三周正说。闻者除疑。亦名说经破疑也。谟云简要等云。鹙子闻方便品了疑除。佛言汝等既已知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑惑。又云我闻是法音。得所未曾有。心怀大欢喜。疑网皆已除。初周上根未得记除疑也。中根下根得记了。方除疑。授记品云。心犹怀疑惧。未敢即便食。若复得王教。然后乃噉食。此未得记。尚自怀疑。得记了方能断疑。此中根人疑断处也。次下根人。亦得记了疑除。五百弟子授记品云。自谓已得灭度。至我今乃知实是菩萨。此是下根人疑遣也。次下小菩萨两类之人旧疑者。四十年前。见世尊不与声闻授记。所以生疑。今日见世尊与声闻授记。便是小菩萨断旧疑处。若菩萨新疑。见世尊与阿难授记处生也。经云我等尚不闻诸大菩萨得如是记。以何因缘。而诸声闻得如是决。世尊与他解释。我与阿难。于空王佛所。发菩提心已下。断新疑也。然疑不同有四对。谓种子现行对。烦恼所知。理事。种子习气。且种子疑。要三乘见道。方断现行。地前闻教即除。二烦恼所知。烦恼障疑。通障三乘。所知唯障大乘渐顿二悟。若是小乘回心。只断所知。烦恼自乘中已断。三理事者。迷四谛理。三性三无性。见道断。事疑修道中断。罗汉疑黑盐等。是事疑也。四种子习气者。种子即见道断。习气即无学位中方断。在见道中。虽即种子除。习气上在。所以无学道方除。种子如䔉酱。习气如气䔉。上来解义门讫。一释名。二出体。三谁有疑。四何时起。五何处起。六句数分别。七正明断疑分位。

言疑通三乘悔唯等者。問說經破疑。即立破疑門。說經兼破悔。何不立破悔門。答疑通三乘等意言寬者則立。狹者則不立。問何名寬狹。答賀云三義。一三乘論寬狹。二三根論寬狹。三三性論寬狹。且三乘寬狹者。聲聞之人。昔修小行時有二悔。一則悔修小乘行二悔不早修大乘行。故言悔唯小有也。大乘即無悔。不可悔勝而修劣。未見有菩薩悔不早修小乘者。若爾文殊偈言。諸求三乘人。若有疑悔者。如何菩薩有悔。答彼處云有悔者。言總意別。悔實不通大乘。將悔名字。寄向有疑之處。相合說。言總意別也。言中說有。意中不通也。攝云文約義繁。合而為言。乍似難會。意亦前不別。二云大乘不定性菩薩。於佛果菩提。起懸崖想。退求小位。豈不是悔。答此揣量修行大行不及。故取異乘。不名為悔。亦無破悔大文。攝云。信解品云。悔來至此。即是有悔。疏主何言無悔。答疏主不障他諸經中菩薩有悔。今言菩薩無悔。且約法華會無也。信解品談往事也。亦有云。信解品云菩薩有。約身即是菩薩。若約身中種姓論。即是二乘人。由帶彼二乘種姓。所以起悔。悔屬小乘性。縱起悔心。是小乘人。非大菩薩也。賀云小菩薩悔修大行。擬退去。約暫時退入二乘。不久却歸修行大行。此約暫時有悔。疏言無悔。約長時無也。今詳諸釋。皆歸有理。然疏意。悔准小有。為正也。問何須破悔。答聲聞人有二種。一悔修小乘行。因此停住。妨行大乘行。所以破也。將謂四十年前所修小乘。不是大乘因。枉用功夫。所以世尊向說。汝等所行。是菩薩道。所以除悔也。二者悔不早修大乘行。此間不破。彼亦與無上菩提。為增上緣也。菩薩人無此悔故。故言悔唯小有。未見菩薩住大乘中。悔修大乘者。未見有文。不可捨勝而取劣耶。問何處破。答隨說三周之處。疑斷之時。悔亦隨遣。三根寬狹者。鶖子上根。有新舊二悔。中下二根。有新而無舊。且鶖子舊悔者。經云我從昔來。終日竟夜。每自尅責。又云我常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念等。此是鶖子舊悔也。鶖子新悔。經無明文。唯法華論中。解方便品。一切世間諸天及人。皆當驚疑處經文。彼論家。作五種驚怖解。五中悔驚怖。正是此間鶖子新悔。謂大德舍利弗等。起如是悔心。言我不應證如是小乘之法。此是正義。又唱二甚深。亦是鶖子新悔起處也。問上根可爾。中下根具新舊二悔否。答攝二解。一云亦真有新舊悔。序品末。諸求三乘人。若有疑悔者。又譬喻品。願為四眾。說其因緣。令離疑悔。又授記品中。每惟小乘過。不知當云何。得佛無上慧。又五百品云。悔過自責。准此。三根聲聞俱有悔。就中中根四人。通新舊二悔也。下根唯有新悔也。問中下許無舊疑。如何中根說有舊悔。答第二解云。中下二根。唯有新悔。而無舊悔也。然彼窮子及彼下根領解。皆陳自足。更不求餘。寧豈昔時悔修小乘行。故中下二根無舊悔。為正也(上三根寬狹)。三三性寬狹者。疑唯不善及有覆無記性也。悔不早修大乘行。通善性。悔不作惡事。是不善性。如急行失威儀等。後追悔。即威儀無記。如宣律師從東京入正都。不乘安乘逢雨急行。後却追悔。故知悔通三性。疏且依三乘三根辨寬狹。不依三性。若依三性。疑狹悔寬。以疑寬□。別立破□□□。悔狹故。□□□悔門。故言以寬攝狹等。問三乘有疑。何別答菩薩起通理事。聲聞起者。唯事□□。

法华经玄赞要集卷第二

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