初文句者，俱舍頌曰：名身等所謂想章字總說。論曰：等取句身、文身，應知此中名謂作想，如說色、聲、香、味等想。疏釋云：名謂作想者，由於色等立色等名，合於色等起色等想。名是想因，名為作想。此是因取果名，說名為想。詮法相狀，義與想同，故名為想。梵云那(去聲)摩，此云名，是歸義、赴義、隨趣義。謂音聲歸赴於法，趣其自相，內有異求，表呼專一，即歸之義。由斯呼召，能引自體。梵云僧若(阿你反)，此云想，是能取像專執之義，或是共契約之義。釋云：詮法相狀，義與想同者，名隨義變，詮此詮彼，種種不同；想隨境變，緣此緣彼，相狀差別。想取色像已，而專帶色想；名詮於色已，亦永召色體(云云)。梵云鉢陀，此云迹，如一象身有四足跡，如一頌總四句成。今就義翻，名之為句。梵云縛迦(去阿反)，此云章，是詮辨終竟義，如說諸行無常等章。直言諸行，是名非句，義未究竟。故文云無常，方成究竟。故云詮義究竟，名之為章。若爾，何故外典章、句、義別？答：詮義究竟，名之為章。詮義之中有廣、有狹，極狹名、句，廣名為章。即於章中分其二義：一、句義，二、章義。句、義同章，故名為章。梵云便善那，此云文，是能彰顯義。西方俗呼醬、酢、鹽、扇等物為便善那。以醬、酢、鹽等能顯於味，扇能顯風，故名便善那。舊譯為味，誤也。以文顯故，與名、句為依(云云)。
【記】云：名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依。釋云：所言名者，諸法之名也。一切皆有其名，如色、聲等。言自性者，即唯詮得共相之自性也。如青、黃、方、圓等，並稱為色，即共相也。呼召色時，表非聲等，即自性也。此是共相之自性。若體性之自性者，五塵為眼等五識現量所得，名體性之自性。色等體上之名，但呼召時不得體，體為身識所得，是故名不能詮自性也。名召得體，喚火之時，火應燒口，故簡體性之自性也。言句詮差別者，如梵音斫蒭兩字，但言斫，唯言蒭，未有所目。若全言斫蒭，詮於眼體，是名分位。雖名分位，未有句分位，更加阿薩利縛。此言有漏，即眼有漏，是句差別。又若言色無常，簡非常色，故云句詮差別也。言文即是字者，文謂文言，體即是字，依於字義，立名句也。如俗千文，即千字耳。如五言詩，言即是文。故文字言雖三，其義一也。為二所依者，謂此文字為名句所依，名句即能依也。此二離聲，無有別體，五蘊所攝。聲是色蘊攝，名句文是行蘊收。色是實有，名等是假。今言文句者，以句而分經文，故云文句。從狹得名，不言章也。若准方便品、法師品、安樂行品、壽量觀音等，皆有義門，並合名章疏等。今準餘品，多分科節，故云句。又言章者，詩云：彼都人士，出言成章。即六國時，名彼都也。西方呼此為文物國。餘如記(云云)。
次釋六難者，準下歎法希有四難，初二全引，次二開傳譯等四難，記中廣釋。今更三門分別：一人法釋，初雙佛是人、說是法，次雙傳譯是法、開悟是人，三雙聞師講是人、一遍記是法。二通局釋，初雙佛通，通一代故；法局，局醍醐故。次雙譯通，通諸部故；開悟局，約四依故。若所開悟大小法門洞朗，何局之有？第三雙聞講通，通大眾故；記局，唯章安故。三優劣釋，於三雙中三隻屬人，佛望大師及章安也。佛是妙覺大師，初依章安未入位以後，後劣於前前。餘三隻中各一隻是法，初醍醐味故云佛說。次傳譯及一遍記等，並皆佛乘即無優劣，縱傳譯通諸部皆佛說也。記云廣狹，恐未穩(思之)。有云開聞法為自悟傳譯二難，開能聽出聞講一遍記，此各開未可，豈聞而不聽耶(云云)？
言佛出难者，约机未熟，使佛出难。佛自在故，岂有难易？说是难亦尔。言传译此难者，有二：一、传难，历涉山海，传来此土，故云传此难也。二、译难者，王臣敬信，国无诸难，善二方音，始得译梵为汉言也。此又二义：一、是此土；二、是此经。前后六译，故云此难也。言开悟难者，约观行相，似初依人，开悟佛乘，简分真位也。言闻讲难者，闻开悟讲，前后补接，才闻一遍，故云难也。言一遍记难者，虽有不听，泰先已解。梁摄论具明八识，今于唯识不听而讲，此不为难。今章安一遍，制立章疏，善达五时，明显八教，故云难也。言修补难者，问：为是义难？为是文难？设尔何失？二俱有过。若言义难，今了义经，依文判义，复有何难？若是文难，文唯开合，何名为难？答：既言二十七听，六十九添削，四十余年缘差不遂，名修补难。于传译前加结集难者，结集人和，王臣敬信，无诸魔外，亦是难故。记云八难也。
【疏】添削者，添破。古人释义及引经论不当，欲斥非以显是，故名为添。削者，谓初听未成文体，今削文约而义丰，故云削也。
【疏】共期佛慧者，自他名共，所求名期，觉了名佛，简择名慧。以实简权，以果简因，故名佛慧。亦名根本智，亦名如理智，亦名一切种智。唯识名根本，摄大乘名如理智，大论名一切种智，皆是佛慧之异名。今经名实智，即开昔三教智慧为今经佛慧也。
又义云阶位者，二序各五，义名阶位，各具四悉也。问：通序记中，通对四释，别序何故具通别二对耶？答：通序五事，有通无别，各具四释，不表四一，故通无别。别序表四一，又通别二释，故不同也。次义者，谓次由述也。
【记】释云：次通二别者，次序唯在通序，由述唯在别序。
【疏】五、事冠於經首次序者，冠即是首，首即初，應云初序。今云次者，次正說後，方有此序，名經後序。從遺屬，故名首序；從經後，故名次序。若云眾序之首，是通途之次耳。有云通由述者，由阿難問佛，述而安之，名通由述。此則不然，不由阿難問故，得說此經，故不得為此經之由。但述阿泥樓䭾遣問，不是今經之述，故不得云述。言二別者，由述是別序，不通於次。若言次正說為次者，與光宅逆、順何殊？但是通途為次耳。故通、別二序，不合相濫。(思之)疏疑念序，記云：雨兼通於由、述，望前現瑞生疑。現瑞為疑念之由，疑念為問由，問為答由。此即通途之由，與光宅逆、順相由何別？故今疑念發問、答、問三序，唯局於述。故疏云：問、答、釋、疑、述、序也。又學舍養宮者，古謂學舍是養勝人之宮。切韻云：養老宮。言序序者，禮記云：夏氏時，養國老於東庠，養庶老於西序。堯時謂左序、右序，並非今意。
次品者，疏云：䟦渠，此翻為品。二十八品通釋一部名也。有云：三門分別：一、得名，二、廢立，三、次第生起。初得名云：二十八品總有四例：一、義為名，有十五品；二、義為名，有十品；三、義為名，有一品；不定為名，有二品。初一義名中又四例：一、從法為名，有四品：方便品、信解勸持陀羅尼品。二、從喻為名，有三品：譬喻、藥草喻、化城喻品。三、從人為名，有四品：法師、調達、常不輕、妙音品。四、從事為名，有四品：序品、授記、涌出、囑累品。次二義為名，有十品。於中三例：一、從人、法為名，有八品：授學、無學人記、如來壽量、法師功德、如來神力、藥王菩薩本事、觀音普門、妙莊嚴王本事、普賢菩薩勸發品。解曰：學、無學是人記法，如來是人壽量法，法師人功德法，如來人神力法，藥王人本事法，觀音人普門法，莊嚴王人本事法，普賢人勸發法。二、能、所為名，有一品：分別功德品。分別是能，功德是所。三、唯因為名，一品：隨喜功德是因也(他云通果)。第三、三義為名，一品：五百弟子授記品。五百是數，弟子是人，受記是事。第四、不定為名，二品：一、安樂行，二、見寶塔。安樂是果，行即通因、果。見是能見，塔是所見，亦通二義，即在二義名中。若安樂即行、見，即是現在一義名中，故名不定。二、云廢立者，調達、囑累、觀音偈，如下對文中辨(云云)。第三、品次第者，今疏隨文銷釋，已有次第之意。今向文前更重生起。凡欲說法，必先驚覺群情，令其渴仰，故先序品。序品既訖，次辯正宗。正宗始指方便是真實，故說方便品。上根易悟，領解、述成、授記，不別開品，故寄譬喻品之內明之。中根之類雖聞法說，由未能解，不因曉訓，無以解生，故說譬喻品。中根譬領佛譬，故有信解品。佛以譬述解，故有藥草喻品。堪與當果，故有授記品。下根之徒殊無憶想，必假叮嚀之說，要資鄭重之訓。說過去結緣之始，覺照其心；述彼化城非實，令歸寶所之大，故說化城品。高名之輩因說即解，故領解、述成文少。寄授記中，先陳高名、當果之相，故五百授記品。下位亦歸，次授學、無學人記品。三根並悟訖，說利已周，將使遠代同規，歎人美法，令弘大義，故有法師品。依法修學，若法若人可師可軌，故破小執而成大道，令權旨已入真宗。信學既稀，歸宗亦鮮。多寶現塔，分身佛集，勸長物信，證說不虗，故有見寶塔品。雖他佛說，證信此經，未若自尊，勸人歸仰，故現身作國王。為重此經，於彼怨家作床求法。亦顯經威廣大，度龍宮眾極多；法力速成，化龍女以成道，故有提婆達多品。既現自、他俱為保重，聞經菩薩皆受教而願持，故有持品。末代行法多越軌模，今示儀方，令易宣暢，故有安樂行品。八恒菩薩聞妙道以願持，佛時不許，明己有弘者，遂有六萬恒沙菩薩久離毀傷。先願弘宣，勸發時會，故有從地涌出品。已下諸品，如疏次第。(釋品題訖，總釋品題竟。)
第二依文又三：初明分節經文，二帖釋下明銷釋用義，三序下依文解。初文二：初佛赴下明分節失，次盧山下明處中分章。初又二：初佛赴下明不分，次又佛下第二明分。初又四：初佛散華貫華下是佛不分，次集者下是結集不分，三論者下是菩薩不分，四古講者下是古師不分。初二如文。三言論不分者，論有三種：一破執論中百是(今云通論不分章)。二釋義論，如智論釋大品經(今云別論不分章)。三集義論，如唯識對法等是，廣集名數釋諸經故(亦名通論)。此等三論不分節，故云申之。四古講者，約人師不分，如四子注淨名、劉虬注法華皆亦不分章，故云不識起盡(已上不分矣)。次又佛下第二明分節，又四：初佛隨義立品是佛分，次增一下結集三藏各有分節是結集人分，三天親下明論者分節，無著天親釋金剛經、天親論釋涅槃經皆有分節。四昔河西下是此土人分章，有大過之失，故總結云若過若不及也。言增一至一分者，此小乘三藏，於中有三：初釋名，次佛說次第，三結集次第。初言契經者，有翻家五名中二名也(如前云云)。
【疏】阿含者，秦言法归。法归盖是万善之渊博，弘富温而珍广，明宣祸福贤愚之迹，割判真伪异济之源，历记古今成败之数，墟域二仪品物之伦。道无不由，法无不归，譬彼巨海，百川所归，故目法归为名。
言律一分者，别有四名：一名毗尼，二名木叉，三曰尸罗，四名律。言毗尼者，梵音，此云灭。外国说灭，凡有三种：一、涅槃；二、尼留陀，谓四谛中灭谛；三曰毗尼。问：此三何别？答：若通论之，体一名异，其由眼、目、耳；若别分之，非无差别，别相如何？涅槃、尼留，当体立称此二。又二所灭不同，如涅槃云：诸结火灭，名为灭度。此是尼留陀灭，离诸觉观，称曰涅槃。二、通局有异。涅槃之灭，偏据满处；尼留陀灭，义通因果。是故灭谛、灭，皆收随别灭，说为涅槃。通相之灭，名尼留陀；约对品异，名为事别。灭静、妙、离，四义通宣，名为通灭。若论毗尼，体非是灭。有为行德，能有所灭，故称为灭；有能证得寂灭之果，故称为灭。问：何故戒行名曰毗尼？有此两义：一者、戒行能灭业非，故称为灭；二、能得究竟灭果，故说为灭。问：何故律教得名毗尼？答：有二义：一、能诠毗尼；二、能生行德。今从所生，故称毗尼。二、言木叉者，此名解脱。解脱有二：一、无为；二、有为。无为解脱直名木叉，有为解脱名毗木叉。故相续解脱经说涅槃解脱名为木叉，五分法身解脱名毗木叉。问：何故戒行为解脱？答：有二义：一者、戒行能无业羇，故名为波罗提木叉也；二者、能得解脱果，故称为解脱。问：何故律教名为解脱？答：有二义：一、能诠于解脱行法，故名解脱；二、能生于解脱行德，故名解脱。三、名尸罗者，此名清凉，亦名戒。三业炎火焚行人，事等如禁，戒能防息，故号清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。问：何故律教名之为戒？答：有两义：一、诠戒故；二、能生戒故。四、言律。若有二义：一、就教论；二、就行辨。若就教论诠量名律者，就行辨调伏名律。毗尼之教诠此律行，故称为律。
【疏】五部律者，曇無德部四分律，薩婆多部十誦律，彌沙塞部五分律，迦葉遺部解脫律(此有戒本)，婆麤富羅部律本，未來至此，依大集分別。八十誦者，即根本僧祗律部。言八十誦者，優婆離一夏八十度，昇堂誦出。
言毗曇一分者，別有四：一名優婆提舍；二名毗曇；三名摩德勒伽，亦名摩多羅迦，此正一名，傳之音異；四曰摩夷優波提舍，此正名論，論諸法也。言阿毗曇者，此方正翻無比法。阿之言無，毗言比也。曇摩中，毗曇最為分別中勝，故曰無比。言就行者，毗曇詮慧，慧行最勝，故曰無比。毗曇之教，詮此勝慧，故名無比。又能生無比之智，故曰無比。言摩德勒伽，此方正翻名行境界。辨障行義，起行所依，名行境界。言摩夷者，此名行母。辨詮行法，能生行，故為行母。與前境界，其義相似。西域記云：健䭾羅國迦膩色迦王，以如來涅槃之後第四百年，每習佛經，日請一僧入堂說法。而諸異義，部執不同，王用深疑，無以去惑。時脇尊者曰：如來去世，歲月逾邈，弟子部執，各據見聞。因此感傷，謂尊者曰：去聖雖遠，由為有幸，敢忘膚鄙，紹隆法教。隨其部執，具釋三藏，乃至遠近，召集聖哲。於是四方輻湊，萬里爭馳，七日之中，四事供養。恐其諠雜，白諸僧曰：證聖果者住，具結者還，無學住未者還，乃至內窮三藏、外達五明者住未者還等，得四百九十九人。王與羅漢建立伽藍，結集三藏，欲作毗婆沙論。是時尊者世友戶外納衣，諸羅漢曰：結業未除，諍議乖謬，爾宜遠迹。友曰：諸賢於法無疑，代佛揚化，方集大義，欲制正論。我雖不敏，粗達微言。乃至世友曰：我顧無學，其猶涕唾，以至於此。世友即擲縷丸空中，諸天接縷丸而詣曰：方證佛果，次補慈氏，三界特尊，四生攸賴，如何於此欲證小果？時諸羅漢見此事已，謝咎推德，請為上座。是五百賢聖先造十萬頌鄔波第鑠論(舊云優波提舍，訛也)，釋素怛攬藏(舊云修多羅，訛也)；次造十萬頌毗奈耶，毗婆沙論釋毗奈耶藏(舊云那耶)；後造十萬頌阿毗達磨，毗婆沙論釋阿毗達磨藏(舊云阿毗曇藏也)。凡三十萬頌，六百六十萬言，備釋三藏，懸諸千古。若准此意，但是釋佛三藏，故知論藏佛說。問：三藏名通大小乘，何故以小為三藏耶？答：有二意：一、通，大小各三；二、別，小有三藏，大無三藏。何以得知？大智度論龍樹釋云：迦葉、阿難於王舍城結集三藏，為聲聞藏；文殊、阿難於鐵圍山集摩訶衍，為菩薩藏。又法華云：不得親近三藏學者，名習少乘，為三藏學。準驗斯文，定知小乘備明三藏也(云云)。次佛說教次第門。一、起說次第。佛初成道，第六、七日，仙人鹿苑為陳如等轉四諦法，是故先明修多羅。若依大乘，第二、七日宣說華嚴；若依今經，第三、七日以為正說，如下文(云云)。依僧祇律，五年已後，廣制戒律；依四分，十二年後，須提那廣制戒律，故次第二明毗尼藏。如來復毗舍離國，因於䟦耆諸比丘等本末因緣，為比丘說第五怖畏法，所謂殺生乃至飲酒，故次第三明毗曇(上次第訖)。第三、明結集次第。經論不同，智論中明佛滅後，迦葉先命阿難誦修多羅，次憂波離誦出毗尼，後令阿難誦出毗曇。阿育王傳次第復異，先令阿難誦修多羅，第二迦葉自誦毗曇，憂波離誦比尼。五分律中，先憂波離誦出毗尼，次令阿難誦出修多羅，後令阿難誦毗曇。此隨傳不同耳，故知論藏是佛說也。
【疏】增一长中杂者，言增一者，从一增一，乃至百法，名增一。二、长者，事义广多，名长也。三、中者，其义不广不略，名中。四、杂者，杂明义类，故云杂。言人天因果，五戒、十善为因，感无记异熟果。言破邪见者，破九十五种外道之邪见。言深义者，断三界惑尽，证三无为，名深义。言禅定者，四禅、八定也。问：何故不八禅耶？答：色界具枝林功德，即名禅；各有一心支，即名为定；四空虗无枝林功德，即名定，不名禅也。
【疏】天親至功德者，七種成就。解曰：具足圓滿義。次明序中具足七義。七義圓滿，餘經無故。一、序分成就者，論云：此法門示現二種勝義成就：一者、一切法門中最勝故；二者、持一切自在功德成就故。如王舍城勝餘一切城舍故，耆闍崛山勝餘山故。二、眾成就，與大比丘眾下是。論云：有四種義：一、數；二、行；三、種功德；四、威儀。如法住，勝餘經故(云云)。三、如來欲說法時至成就，為諸菩薩說大乘經下是。先說無量義經，具十七名，勝餘經故。四、所依說法隨順威儀住成就，佛說此經已，結跏趺坐下是。依止定、器、眾生三種法，餘經無故。解曰：定三昧器是器世間，眾生是眾生世間。五、依止說因成就，爾時眉間光下是。見能照之境、所照等事，生希有之心，餘經無故。六、大眾現前欲聞法成就，
爾時彌勒作是念下是。雖問一人，多人欲聞，生希有心，餘經無故。七者文殊師利答成就。文殊師利以宿命智現見過去因果相成就，以十種事如現前，是故能答，餘經無故。解曰：十種事者，論別釋十因成就(云云)。七中分二：初二通序，後五別序。
【疏】若过若不及者，结前。人师不分，名不及；末代尤烦，即名若过。
【疏】廬山下，次明處中，分文又二：初諸師，次天台。初龍師，有三節：初序、正、流通。初品為序，次方便品至校量偈為正宗，後盡經名流通。次從序至法師品，言方便等者，明乘方便、乘真實；次從見塔品竟經，為身方便、身真實；三、從方便至安樂行者為因門，從涌出訖經是果門。今破云：乘豈無身？身豈無乘？因豈無果？果豈無因耶？又導法師云：二十八品分為二文：初一品明如來起化由序，餘二十七品辯其正化。序品陳其始由，正化明其利益，訖至經末，皆有益故(此師闕流通，將流通益為正，不可)。稠禪師分三段，有二意：一者、別約會三歸一為三：初品名序分，從方便品至分別功德品校量偈已來為正宗；次從阿逸多！若有聞佛壽命長遠下，為流通分。二者、通就當時聞說悟解為三分：第一、序品為序分；第二、爾時，世尊至普賢品，云三千大千等具普賢道，為經正宗，正明當時說法，曉悟時機；第三、從佛說是經時訖經，為流通分也(此師由〔京〕南岳云云)。關中云：此經所明，凡有三段：一、始於序品迄安樂行，明三因為一因；次從涌出迄囑累，辨三果為一果；從藥王下訖經，明約三人為一人(因果偏云破，如前)。吉藏亦分三段：初品名序，從方便訖分別功德半品校量偈來凡有十六品半名正說，從偈後盡經名流通。就三段各開兩章。初序二者，一證信、二發起。正說二者，從方便至法師明乘方便乘真實，次從見寶塔至校量偈末明身方便身真實。所以開此二者，乘是所乘之法、身是能乘人，具此二門乘義乃足。流通二者，始從校量偈至神力品偈為讚歎流通，次從囑累竟勸發明付囑累流通。此與光宅二十四段離合為異。光宅二序各五、二正各四者，嘉祥云：前後兩段各開四別。初文四者，一從方便品盡偈是略開三顯一動執生疑，二從爾時大眾竟身子三請第二段動執生疑由疑致請，三從爾時世尊訖授學無學人記品七品半經是廣開三顯一斷疑生信段，四法師一品是流通段。次後經文四段者，一從寶塔至安樂行品明法身果是序段，二從涌出訖壽量明壽量果廣開近顯遠段，三從分別品初至八世界發心是授記段，四從佛說是諸菩薩得大法利時七瑞是領解段。光宅二正各四與此相應，但將迹門四品流通為本門序，故不可也。廬山印作四段分文：一、序品為序；二、從方便訖安樂行，明開權顯實，辯三一不二；三、從涌出訖功德校量偈來，明開近顯遠，辯長短不二；四、從偈後竟經為流通。今疏云有人作四段是也。問：云何作三段說耶？答：有六義：一、聖人說法必有詮序，深理化凡須驚耳目，率爾而說不起敬心，故在經初宜須置序。既靜心信仰，宜聞正宗授法。次明正說，群生無邊慈悲不止，欲傳末代故有流通。二者、大智論云：諸佛有三時利益：一、為菩薩時過去利益；二、成佛時現在益物；三、滅度後未來益物。今序、正現在益物，流通未來益物。三者、序說發其信心，正說生其智慧，故佛法大海信為能入、智為能度，此二則能自行，次令流通即是化他。四者、先聞如來正說入流，凡有二種：一者、燃燈；二者、傳燈。燃燈即是序、正，傳燈即流通。五者、三世諸佛凡有二種：一、受前佛付囑；二者、付囑後佛。序、正即受前佛付囑，流通即付後佛，即是紹隆三寶能使不絕。六者、經唯三分：一者、前方便是序說；二者、經體，所謂正說；三者、經用，明流通說。問：序中入定、放光、雨華、動地，是說之由漸，何名為經？答：論云泥洹真法寶入有多門，經陳受悟不同、佛事非一，或音聲、或默然、或光明、或香飯，皆能入道，即六塵俱得為經也。
【疏】天台等者，次今师分文章，安对古人称天台也？此地上应三台星，彼山对之。天者，颠也；颠者，顶也。台是星名。
【疏】华严处处集众者，释签云：旧经七处八会，新译更加普光明殿一会。第一摩竭阿兰若会，第二摩竭凞连河曲普光明殿会，第三忉利天会，第四夜摩天会，第五兜率天，第六他化天，第七重会普光明殿，第八三会普光明殿，第九逝多林会。除四天王，化乐天即四天，并地居三处名七处，并三会普光明殿名九会，名处处集众也。
次帖释文中。【记】云况因缘语通者，约十法界辨因缘，故云始地狱，终佛界。中间八界，即具十界，各有感应因缘。此十界中，机发有渐、顿、不定三种。若从地狱一有，历四教机，名渐因缘；若即悟圆，名顿机；若浅深前后，得悟不同，是不定机。余九界例然。又若历六道、四圣入圆者，是渐因缘；若住一一界而入圆者，是顿因缘；若随历一一界，或二、三界即入圆者，是不定因缘。
【记】云大事四悉者，四释互通也。大事因缘、大事开显、大事本迹、大事观心，即因缘摄四也。开显是教，即开显大事、本迹观心，是教中摄四也。本迹四者，例云本迹大事、本迹开显、本迹四也。观心者，开显
本迹等皆互相攝(思之)。
【疏】慈善根力者，修无缘慈不佳法相及众生相，乃至十二因缘、七觉、八正、十力、无畏、诸佛神通，无不皆以慈为根本。乃至手出师子，调伏醉象，举石空中，力士惊怖，现作庄严，降诸外道，令狂女又见是己子等，并无缘慈力也。
【疏】帖釋中，記云：設應雖眾，不過於慈。今云慈悲雖遍，不過於應，即對眾雖多，不過於感，其名則順(云云)。
【疏】如华严偈者，经云：譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。譬如盲瞽人，本习故能𦘕，悦彼不自见，多闻亦如是。譬如聋騃人，善奏诸音乐，悦彼不自闻，多闻亦如是。
【疏】四、示相中，云且約三段等者，記云：種等三，名三段。今觀文意，有二種三段：一、約三世；二、約序、正、流通而為種、熟、脫。此等三種，依序等三；序等三，依三世三。於三世中，聞序等三，成種等三，即因緣義也。故疏云：其間節節作三世、九世。此舉三世。次云如是等，此舉序等三也(思之)。
【疏】令种佛道等者。问：既言因缘即具四悉，若有第一义悉即名为脱，何名为种耶？答：准下，释结缘。众中竖明住前三悉为结缘，初住已上入第一义悉为当机即结缘，[舄-臼+(血/?)]下种当机为得脱。今以横明结缘亦具。
四、悉故。闻第一义亦名为种，下皆例然。
【疏】示教相，记云：教家之相，名为教相者，问教是名。
句文如何名相？答：教即是相，謂聲上屈曲名句文，即名為教。教詮於理，是理家之相。智能說我智，是理家之相。教寧非理家之相耶？應云：教即是相，持業釋也。教家之相，依主釋，其義稍疎。又記云：五味分別之醍醐相，此二釋煩重失(云云)。
【疏】九世者，引华严第三十一云：佛子！有十种三世，谓：过去说过去，过去说未来，过去说现在，未来说过去，未来说现在，未来说无尽，现在说过去，现在说未来，现在说平等，现在说三世平等。彼经为成十句故。又璎珞：俱翼天子问佛：三世皆有诸佛不？佛言：汝问何等三世？过去耶？现在耶？未来耶？故疏三、九世是也。
【疏】楊葉等者，大經第八云：善男子！云何名嬰兒行？善男子！不能起、住、來、去、語言，是名嬰兒。如來亦爾。不能起者，譬常德如來終不起諸法相，謂不起中、邊諸法之相。不能住者，喻淨德如來不著一切諸法，謂生死、涅槃也。不能來者，喻我德如來身行無有動搖，不從淺至深，動搖彼此。不能去者，如來已到大般涅槃。不能語者，喻樂德如來雖為一切眾生演說諸法，實無所說。記判是圓教也。又嬰兒者，名物不一，未知正語。雖名不一，未知正語，非不因此而得識物。如來亦爾，一切眾生種類各異，所言不同，如來方便隨而說之，亦令一切因而得解。記不判所囑，今謂通於四教。既云一切眾生方類，與淨名一，音隨類同。又嬰兒者，能說大字。如來亦爾，證於大字，所謂婆、和。和者有為，婆者無為，是名嬰兒。又和者名為無常，婆者名為有常。如來說常，眾生聞已，為常法故，斷於無常。是名嬰兒記判藏教。有為半字，無常之教是六度菩薩，即和字也。又嬰兒者，不知苦、樂、晝、夜、親、疎。菩薩亦爾，為眾生故，不見苦、樂，是泯憂、喜；無晝、夜想，是齊明、闇；於諸眾生，其心平等，故無父母、親疎者。是等愛、憎記判通教。又嬰兒者，不能造作大、小諸事。菩薩亦爾，不造生死作業，是名不作大事。大事，即五逆也；小事者，即二乘心菩薩、終不退菩薩而作二乘。是齊巨、細記判別教。又嬰兒者，如彼嬰兒啼哭之時，父母即楊樹黃葉而語之言：莫啼，莫啼，我與金。如來亦爾，若有眾生欲造眾惡，如來為說三十三天常、樂、我、淨，端正自資，於妙宮殿受五欲樂。乃至眾生聞如是樂，故心生貪樂，止不為惡記判人、天也。彼疏釋云：楊樹喻妄常，黃葉喻妄淨，木牛、木馬喻妄樂，木男、木女喻妄我(云云)。
第三依文释。言序有通别者，又二：初辨通别，次如是下释。初又四：初标，次从如是下列，三通序下释，四通序为下辨离合。初二如文。三释中又二：初释名，次辨通局。初言通者，亦名证信序。阿难禀承佛化，欲以所闻传之末代，我从佛闻证成可信，与传经作末代之由，非此经正说之由也，名证信序。言别序者，亦名发起序。佛将说经前，且显诸灵瑞，发起所说与正说为由，名发起序。问：何故二耶？答：由经二故。问：经止是一，何曾有二？答：经虽一，约时就人故得分二。如来所说盖在当时，阿难所传传在末代，对佛所说名发起对。
阿難所傳名證信也。又如來名經前，阿難名經後。又證信名遺教，佛臨滅度遺言教置，故言遺教也。二通局者，通別二序俱名證信、齊號發起。何者？立序之意皆為生信，故俱名證信、同為發起。正從經初號發起，若望經後不名發起(云云)。言局者，阿難小聖懼人輕謗，立序之意專為生信。如來大聖人皆尊重，立序之意多為發起。四離合中為三：一定句多少，二明置序原由，三立序所以。一多少者，關中五句合佛住處為一句，釋立如是傳經者辭也。所以經傳遐代休音不絕者，有由而然也。世有符印無開而不通，經有五句印其首者，亦令斯道無難而不通矣。或六者，天親燈論云：前三明弟子，後三證師說，一切修多羅，法門皆如是。故知有六。前三弟子者，如是謂弟子之信。次句弟子稱我聞，三明聞法有時。次從佛住已下既標於佛，故知後三句證師說也。或七，未見所出(云云)。第二置序原由者，龍樹菩薩集法藏云：傳者阿難見佛欲入涅槃，心沒憂海。阿泥樓䭾謂阿難曰：如來今日即有，明日即無，所有未了，何不請問？乃憂愁也。即有四問：一、依何而住？二、依何修道？三、惡性依何擯治？四、一切經初皆安何等？佛答：依戒而住，念處修道，用梵檀治，皆安如是。對之可見。問：何故但四，不多不少？答：攝義其足，但立四句：初是明其正行(是戒)，次明正解(念處)，三明治障之義、修行之緣(惡性車匿用梵檀持)，四明上三義必依聖教(一切經初皆具如是)。第三、立序所以，即是文中四悉釋序所以也。智論云：如是我聞生信也，信受奉行生智也。信為能入，智為能度。信為入法之初基，智為究竟之玄術。信則所言之理順，順則師資之道成。由信故，所說之法皆可順從。由順從故，說聽二途師資建立。又華嚴云：信為道源功德母(世界)，生長無量之善法(為人)，斷除一切諸起惡(對治)，開發顯示無上道(第一義)。
【疏】此皆因緣和合，次第相生。因緣是世界，和合是為人，次第是對治，相生是第一義(云云)。
【疏】如是者，光宅云：此是將傳所聞，前題舉一部也。如是一部經義，親從佛聞，即為我聞作挊胤耳，有云呼轍(如記破之)。智論云：如是者，信順之辭。其信者，是事如是；不信者，是事不如是(如疏引)。經云：如是者，感應之端也。如以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為感，知來以順機為應，故云如是。又聖人說法，但為顯如，唯如為是。瑤師云：如是者，將傳所聞之言於未聞，良由善當其理，不失機宜，為如是。梁武云：如是者，如斯之言，是佛所說，故云如是耳。三藏云：如是有三：一、就佛，三世諸佛共說不異，名如；以同說故，稱是。二、就法，諸法實相，今古不異，名如；如如而說，稱是。三、就僧，阿難與佛不異，為如；無非，曰是(於三寶，佛、法與今二悉同，僧與今藏教釋同)。
【疏】大论时方者，时谓一时，方即住处，人谓佛及阿难同闻众等。三事称于五事，所传可信也。
【疏】對破外道者，今欲簡異故，標五事在初，即具三寶。如是我聞是法寶，佛是佛寶，同聞眾是僧寶，三寶最吉祥，故我經初說阿漚(撿云云)。
【記】云兼但至權實遠近者，權實約四教三權圓實，遠近約本迹釋。法華經前體用，明本迹無久遠本迹(有辭別云云)。
【疏】一匙者，記云：因緣一釋為一匙。今謂古師所解云：一部經義，親從佛聞。名如是者，如何分八教之別？故云眾戶他，不云因緣釋也(云云)。
【疏】佛明即色是空等者，肇论解云：若如来者，观色空时，应一心见色，一心见空。若一心见色，则唯色非空；若一心见空，则唯空非色。然则空色两陈，莫定其本也。是以经云：非色者，诚以非色于色，不非色于非色。若非色于非色，若非色者，大虗则非色，非色何所明？若以色于色者，则非色不异色，非色不异色，色即非色。故知变即无明，无明即变。今解：色有二种：一、质碍，二、非质碍。虗空是无碍色，余是碍色，皆即是空。空是无漏，故云即色是空。
【疏】闻持和合者，闻是所闻法体，持是能持之人，故名和合。记解：闻持二字唯属能，和合二字即通能所，恐成曲巧。谓和合二义：一、阿难与时众和合，二、阿难能持至末世与机和合也。
【记】云有人不许灭度后色经至改闻者，闻说法声通佛世及灭后，若眼见经卷唯在佛灭后，若唯名句行蕴所摄，不许色声色蕴所摄者，经初皆改我闻，后于行蕴，故一字一声二识不俱，名句皆不成就。
【疏】我是耳主者，即第六識有分別俱生法、我二執。由第六執我，令六識能聞，故名為主。望四緣名總也，唯識具八緣(云云)。
【疏】三、摩耶是假者，胜论外道执六句义，于实句中有九法，谓地、水、火、风、空、时、方、我、意九。佛法破云：离识之外皆是假，无有其实体也。
【疏】释佛觉中，云世、出世总、别相者，约四谛中，苦、集是世，道、灭是出世，各有总、别行相。苦谛四行，苦行是总，余三是别；集谛四行，集行是总，余三是别，是世间总、别相。灭、道四行，总、别亦尔，此出世总、别也。
【疏】老比丘像記云：如止觀第六記(檢)。
【疏】圓佛自覺覺他。【記】止觀華嚴。初住斷無明者，檢小乘立二無知。染汙無知無明為體者，染汙有三種斷：一、自性斷，謂對治道力，捨彼得時，名之為斷；二、緣縛斷，謂望他身，名緣縛斷，斷緣他身生煩惱故；三、不生斷，謂煩惱至不生位，畢竟不生故。言不染汙無知劣慧為體者，謂無覆無記劣慧為體，通四無記，謂異熟、威儀、工巧、通果也。言味者，諸法資味，或苦等味。言勢者(諸法損等勢力)，熟者(諸法成就位)，德者(德用)，數者(一二等數)，處者(近遠等處)，時者(遠近等時)，同者(相似)，異者(差別)。解曰：法資味者，如觀行者觀苦諦境，起苦諦行相得苦味，乃至緣道得道味，或華藥等苦澀等味。言勢者，謂諸法損益者，如甘草釋毒名益，野葛殺人為損。言熟者，二義：一、所化根，二、華菓等。言德者，謂諸法所有作用，如根取境、刀割物等，即習氣相應劣慧，名不染無知。如目連曾為獼猴，今愛跳躑；迦葉曾為樂人，聞皷笛聲，不覺起儛，袖中彈指。魔知嬈之，化作樂人，告迦葉曰：我動音樂，請尊者儛。尊者云：我老不能儛，與汝唱歌。歌曰：我不求於陰界入，無始時來虗妄法，若有求於如是者，是人終不得解脫。魔聞此已，忽然不現。有二種斷：一、緣縛斷，二、不生斷。二乘分斷，佛全斷故。
【疏】释住中，言三三昧是对治门者，入空灭见，入无愿灭爱，入无相灭无明也。
【記】如止觀第七記者，彼明道品能開三脫，三脫開無漏，無漏即三明。引大論云：不淨開身念處，身念處開四念處，四念處開道品，道品開三脫，三脫開涅槃，即無漏。故三脫望道品名近。雖指此文，對治義疎，不如前解(思之)。言聖住者，會正之解名聖，聖為人依名住；亦可聖是依處，故名聖住。又聖者，正也。一、理正，二、事正。理則約實，事則約世間順法也。言梵住者，淨行名梵，梵為人依名住；亦可聖人離次名梵，梵所居處名梵住。言天住者，八禪之法，故名為天，天為人依名天住；亦可聖人是淨天，天所居處名天住也。【記】問：若爾，今釋佛性，何以約欲、色二界及三果，皆非佛住耶？答：從通趣別，謂從廣之狹，即欲、色二界廣，今王城狹。二、從勝以攝劣者，謂佛所居勝餘人，天名為勝；此從人說，名為勝也。若從處說，欲、色即勝於王城。
【疏】王舍城者，西域記云：矩奢揭羅補羅城(唐言上茅宮城)，摩揭陀國之正中，古先君王之所都，多出勝上吉祥香茅。崇山四周，以為外郭，西通峽徑，北闢山門，東西長，南北狹，周迴一百五十餘里。內城餘址，周三十餘里。宮城東北行十四五里，至姑栗陀羅矩吒山，唐言鷲峯，亦謂鷲臺，舊云耆闍崛山，訛也。接北山之陽，孤標特起，既棲鷲鳥，又類高臺，空翠相映，濃淡分色。如來御世垂五十年，多居此山，廣說妙法。其山頂則東西長，南北狹。臨崖西垂有甎精舍，高廣奇製，東闢其戶。其南崖下有卛堵波，昔在如來於此說法華精舍。言王城者，梵音曷羅闍姞利呬城(唐言王城)。外郭已壞，無復遺堵，內城雖毀，基趾猶峻，周二十餘里，西面有一門。初，頻婆娑羅王都在此上，茅宮城也。編戶之家，頻遭火灾，一家縱逸，四隣罹灾，防火不安其居。王曰：我以不德，下民罹患，修何德業，可以攘之？群臣曰：大王德化邕穆，政教明察，細民不謹，致此火灾。宜製嚴科，以清後犯，若有灾起，遷之寒林。寒林者，棄屍之所也，既耻陋居，當自謹護。王曰：善！宜遍宣令。於後王宮中先自失火，謂諸臣曰：我其遷矣。乃命太子監攝留事，故自遷焉。時吠舍釐王聞頻婆娑羅王野處寒林，整集戎旅，欲襲不虞。邊候以聞，乃建城邑。以王先舍於此，故稱王舍。又云王舍等者，一是城處，二是山處。城是華處、俗處，處則寬廣；山是野處、道處，處則狹小。所以引處者，吉云證成可信，異外道故(云云)。
【疏】仍说四非常偈者，普明王归国，依七佛法请百法。
师一日二时讲说仁王般若，第一偈云：
劫烧终讫，讫坤洞燃。 须弥巨海，都为灰扬。
天龙福尽，于中雕丧， 二仪尚殒，国有何常？
第二、师云：
识神无形，假乘四蛇， 无明宝象，以为乐车。
形无常主，神无常家， 形神尚离，岂有国耶？
第三、师云：
有本自无，因缘成诸。 盛者必衰，实者必虗。
众生蠢蠢，都如幻居， 声响俱空，国土亦如。
第四、师云：
生老病死，轮转无际。 事与愿违，忧悲为害。
欲深祸重，疮疣无外， 三界皆苦，国有何赖？
【疏】耆闍崛山者，此云鷲頭山，其形似鷲，故名。佛滅後，阿育王見其山頭似鷲，使人鑿之，作兩翅、兩足及尾，故全如鷲鳥。出陸澄地理記。又多聖靈所居，故名靈鷲，亦名鷄足，亦云狼跡。增一云：此山久遠，同名靈鷲，更有餘名，汝等知不？亦名廣普，亦名白墡，亦名仙人山。山城相去凡十五里。稠疏云：其五山者：一名鷲頭山，此山高峻，在城南二十五里；二名王山，在城西南，去城百里；三名耆闍崛山，嶮峻故得名，在城西四十里(釋論：耆闍名鷲，崛名為頭)；四名崛山，在西北，去城八十九里；五名小香山，在城東，去城一百五十里。未知孰是(云云)。問：如來說法，多以城、山為會者，何耶？答：注解云：欲明華、野兩存，潛、顯兼導，教流皇屋之下，理邈姑射之上。此釋意。初之兩句，明如來慈悲普廣，隱顯兼化。華是城人之所居，野是山神之所依，如來說法兼化也。下之兩句，約所表。皇屋，天子所居；顯處，表教迹流行，故云教流皇屋之下。姑射，山名；隱處，表教下之旨隱，故云理邈姑射之上。
【疏】天主穴者，帝释常居此山也。蛇神穴准知。
【疏】三阴如鹫者，受是领纳，在色阴中，想取相行，造作亦依于色，故鹫居山中也。
【疏】鹫即聚集者，三隐聚集，如六度万行，即福德庄严也。
【疏】像法决疑四见不同者，准净名疏，四土相望不同：一、同居，二、方便，三、实报，四、寂光。有十种差别相望名竖，四教对四土名横。宝器喻土体，饭色喻土用。用有九种：一、同居自异，二、同居与方便不同，三、方便自异，四、方便与实报不同，五、实报自异，六、实报与下品寂光不同，七、与中品不同，八、与上品不同，九、诸土总对寂光不同，十、诸土非垢，寂光非净。但明诸土之体，故知体无净秽，随机不同也。今亦尔，体用不二，即非横非竖。
【疏】诸经多尔者，从多分说，声闻在前。若华严，唯有菩萨，无声闻众；若炬楼王经、利体经、大五浊经等，先列菩萨，后列声闻，从德大小明先后也。
【疏】與大比丘眾等者，釋論三義，翻摩訶。天竺語具足摩訶槃那，摩訶名大。大有六義：一者、常義，故涅槃云：所言大者，名之為常。譬如有人，壽命無量，名大丈夫。二者、廣義，故涅槃云：所言大者，其性廣博，猶如虗空，無所不至。涅槃亦爾。三者、多義，德別非一，故涅槃云：譬如大藏，多諸珍異。涅槃亦爾，多有種種妙法珍寶，故名為大。四者、深義，淵奧難測，故涅槃云：大者，名為不可思議。一切世人，若聲聞、緣覺，不能測量涅槃之義，故名大。五者、高義，位分高出，餘人不至，故涅槃云：譬如高山，一切世人不能得上，故名為大。涅槃亦爾，凡夫、二乘及諸菩薩不能窮到，故為大。六者、勝義，如世間中勝上之人，名為大人。涅槃亦爾，諸法中勝，故名為大。此六義中，攝在三義：常義、廣義，大中攝深義、高義，勝中攝多義。又三義與起信中三大同：一、體大，是性淨涅槃，體窮真性，義究法界；二、相大，是圓淨涅槃，過無不盡，德無不備；三、用大，是方便淨涅槃，妙用廣周，化現無盡。亦十種三義同也(云云)。疏中四教釋，如文。今疏三眾，從所表釋。他解云：有十五眾：一、釋種清高眾(是多知識)，二、已圓未滿眾(是少知識)，三、承恩出俗眾(是佛夷母)，四、曩結深恩眾(耶輸)，五、神功廣大眾(是菩薩)，六、戰修羅眾(帝釋)，七、春護舒暉眾(三光四王)，八、大小自在眾(二自在是)，九、跨握娑婆眾(梵王)，十、翳虗含灑眾(八龍)，十一、清歌雅樂眾(四緊)，十二、勝芳列樂眾(四乾)，十三、動山涌海眾(修羅)，十四、吞龍噉毒眾(四鳥)，十五、人中自在眾(闍王是。事釋而無所表，是新羅解矣)。
【疏】與字云直明兩意，章安涅槃疏中云比丘與佛同共七一也。若依三藏明義，丈六佛與諸比丘同鹿苑處，同轉法輪時，同律儀戒，同禪定心，同無漏知見，同涅槃道，同有餘脫，一一皆與佛同，故言共也。若藏、通兩教相對明義，五同、二不同。何者？體法智慧，即色見空，非色滅見空，此見不同也。摩訶衍道，非隘路道，此道不同。當知通佛不與藏比丘二同，通比丘不與藏佛二同亦爾，兩教比丘自相望不同亦然，故云直明兩意(今疏心、見、道三種異者，恐悞禪定心，不可異也)。若通教佛，望比丘七一皆同。問：通比丘望藏佛五同者，鹿苑時應有兩教，如何玄文云三藏但耶？答：今從共部方等說也。若作別教明義者，尊特身佛時、處二種，望前兩教比丘所不能見，如為盲設燭，何益無目者乎？戒、心、見、道、解脫五種，望前兩教比丘不聞，如為聾人奏樂，何益無耳者乎？即不與前兩教比丘共也。別比丘不與前兩教佛共，況與前兩比丘共耶？若圓教佛，七一皆是佛之境界，唯與圓菩薩住。首楞嚴示為比丘像者，不與前三教佛及比丘共也。若開顯竟，成圓共也。問：疏引法華論四種聲聞，何耶？答：為證四教皆有聲聞也。問：阿難是有學，殘思未盡，何名解共耶？答：既是結集人數，從後得羅漢時名共也。問：二乘之智，如盲摸像，各各不同，何得言一見耶？答：約後得智則異，根本智無差。
【疏】道即性念处至韦陀者。性念处者，观四念境，身是不净，受是苦，心是无常，法是无我，得无漏理，大外道有漏一切智。言共念处大神通者，前观念处是无漏慧，断烦恼障，更加灭定，除禅中事障，名心自在，是俱解脱，起无漏通，故胜外道五通也。言缘念处者，遍学藏教四门法及五明等论，即大四韦陀。外道四韦陀者：一、读诵，二、祭祀，三、歌咏，四、穰灾。各四万偈，偈有三十二字。言五明者：一曰声明，释诂训字，诠目流别；二、工巧明，伎术机关，阴阳历数；三、医方明，禁呪闲耶，药石针艾；四、因明，考定正邪，研核真伪；五曰内明，究畅五乘因果妙理。
【疏】五繫者，大經四依品中，四依菩薩駈逐魔波旬：若更來者，當以五繫繫縛於汝。章安解云：繫有二：一、五屍繫，二、繫五處。五屍者，死狗、死馬、死蛇、死人、死猪也。喻不淨觀，治於愛魔。解曰：狗如貪，蛇如嗔，人如慢，猪如癡，馬如疑也。言五處者，兩手、兩脚及頭，喻觀身陰、界、入空理，治於見魔。言頭喻我見，兩手喻邊邪，二、兩脚喻二取見也。故首楞嚴中，佛令身子觀於諸魔來惱之事也。見已，問佛：誰之所作？佛言：是首楞嚴三昧之力。但有說三昧之處，魔欲為障，自見五繫。佛滅後，有說三昧處，亦復如是。疏：肇師云：淨命等之四種，異是世界；乞食並持戒，是為人；破惡，是對治；怖魔，是第一義。由證理故，使魔怖也。不同記釋云云(此可在五繫上)。
【疏】十魔者，新译华严五十八：菩萨有十种魔：一、阴魔，生诸取故；二、烦恼魔，生杂染故；三、业魔，能障碍故；四、心魔，起高慢故；五、死魔，舍生处故；六、天魔，自憍慢故；七、善根魔，恒执取故；八、三昧魔，久躭味故；九、善知识魔，起着心故；十、菩提心法智魔，常不舍故。
【疏】九十人、三明者，如第二經釋(云云)。
【疏】不依净命者，正命也。起四邪等，名破正命。四邪者：一、方邪，谓通国使命；二、维邪，谓医方卜相；三、仰邪，谓仰观星宿；四、下邪，谓种植栽五谷等。又五邪：一、为利故，现奇特相；二、为利故，说己功德；三、为利故，卜相吉凶；四、为利故，高声现威，令人畏敬；五、说所得供养，以动人心。并高流上辈所慎也。
【疏】無翻名含三義，三義異是：世界不生是第一義，殺賊是對治，應供是為人。今獲下，即約教也，不同記(云云)。
【疏】後世田中止觀第六(檢)。
【疏】亦是供应者，止观引阿含中有譬喻经云：昔波罗奈去城五十里，山中有比丘居，平旦入城乞食，中后还山，日暮乃至疲极，不堪安禅，历年如此，劳而无获。佛化为一道人，往至其所而安慰之。答曰：四大之身，去城道远，有何乐耶？止念毕命而已。化沙门曰：夫道以戒为本，摄心为行，贱形贵道，朽弃躯命，食以支形，守意正定，内学止观，灭意得道，养身纵情，何得免苦？愿诸道人明莫乞食，吾当供养一日之粮。明日佛送食，五人食已，即得罗汉。食为道缘，此之谓也。即供应义。
【疏】供养此人，如供养世尊者，止观第二记云：即广平实相之理，修此理故，心有阶降。若能修行，得全分宝；但能读诵，得中分宝；种种供养，得下分宝。若人积宝满四天下，上至梵天，供养于我，不如与持经者一食充躯命。实相观即当持义，故别供养，显观功能。
【经】皆是阿罗汉者，第四、叹德。论有三释：一、上上起门，二、总别相门，三、摄取事门。言上上起者，由上句故，下句得起；或由下句故，上句方起。非唯一故，名上上起门。此依论十六句，今疏依经五句。皆以下，释上。初约三德叹，如疏。次约四智释：初二句我生已尽，次一句梵行已立，后二句初句是不受后有，次句是所作已办。问：此四智属何智耶？答：婆娑云：我生已尽属尽智，余三属无生智。又婆娑云：我生已尽是断集智，灭尽诸漏名我生已尽初二句；梵行已立是道智第三句；所作已办是灭智，功德成就名所作已办第五句；不受后有是断苦智第四句。问：上明三门，相貌如何？答：上上起门，上下相释。总别相门，有卷舒也。摄取事门，明句多少，故有差别。解曰：言卷舒者，一句为卷，十五句为舒。言摄取事门者，一句摄多句等为多，一句摄一句为少。
【疏】諸漏者，一、總釋者，論云：於彼漏隨增，故說名有漏。解曰：言隨增者，一、約所緣，二、約相應。言所緣隨增者，謂諸隨眠於此法中隨住增長，即是隨轉增湣滯義。如衣有潤，塵垢隨住；有潤，田、種子增長。解曰：諸隨眠者，九十八使也。於法中者，諸所緣境也。隨住者，如塵住衣。增長者，如田、種子也。隨轉釋隨住，增湣滯釋增長也。論釋相應隨增者，正理如何隨眠於相應法及所緣境有隨增義？如城邑側有雜穢聚，糞、水、土等所共令成。於此聚中，由糞過失，令水、土等亦成不淨。由水、土等力，令糞轉增，更互相依，皆甚可穢汙。如是相應聚中，由煩惱力深心、心所，煩惱由彼心、心所故，煩惱勢力於此轉增，更互相依，成穢汙義。此聚相續，穢汙漸增(釋相應也)。又如猪、犬等居雜穢聚，生極躭樂，眠戲其中，糞穢所塗，轉增不淨，復由猪等穢聚漸增(釋所緣也。引正理具解二隨增義也)。大乘解者，漏是洩失念，故墮生死，故名為漏。又釋：漏有兩義：一、住義名漏，即留住之義，令諸有情留住三有生死；二、流義名漏，即流轉之義，令諸有情流轉三有生死。又云：漏義則寬，通其流義、住義；流義即狹，不通住義。又流義是寬，通其傍順；漏義即狹，不通順流。此二，釋從喻立名。此喻六根漏泄煩惱，即住生死，不順正流趣向涅槃，此住義也。雖亦因業住其生死，若無煩惱，雖有諸業，即不受故。煩惱為漏，非業名漏。二、列名者，一、欲漏，二、有漏，三、無明漏是(小記有出体，離、合不記)。三、得名所從者，雖三界一切煩惱，應皆名有漏。漏於三有，有之漏故。下界煩惱，多緣欲起，從勝為名，說為欲漏。上界諸惑，更無別勝，得其本名，名為有漏。無明不以餘法為名，彰自行相，名無明漏。此漏非一，故名為諸。今疏但有列名及總釋二門(云云)。流扼等者，流者，溺三惡趣，漂人、天趣，隨惑不捨，如瀑流。從喻為名：一、欲流，准大乘法相，欲界四諦，諦別貪、嗔、慢、疑，並修道。貪、嗔、慢三，總十九數，及隨二十，為欲流體。二、有流者，以上二界各五部(四諦、修道，合為五部)，下十四合二十八惑為體。以無嗔故，二界各八。大、隨及憍，色界諂誑，亦是此體。三、見流者，三界四諦各五，並三界修各身、邊二見，總六十六為體。四、無明流者，三界五部各一無明，總有十五，為此流體。扼亦同之。
【疏】結者，即二十五有生因者，又二：初釋總名，次列九種。初總名者，煩惱闇惑，結縛行人，故名為結；又能縛心，亦名為結；亦能結集一切生死，故名為結。次列九者：一、愛，二、嗔，三、癡，四、慢，五、疑，六、見，七、取，八、慳，九、嫉。前七猶是十使、五見，合為二結；餘五名為一結，更加慳、嫉，合為九結。釋曰：所言愛者，於順境貪染名愛，猶是貪使。言嗔結者，於違境上樂相名嗔，猶是嗔使。言癡結者，於中容境，緣而不了，故名癡。癡使有二無明：一、不共，二、相應。今結唯取不共無明，九結皆取作意獨立，強名之為結。言慢結者，自高名慢。言疑結者，於正理道猶預不決。言見結者，身、邊、邪三見，顛倒推求，故名為結。言取結，戒、見二取，取執境界，故名結。慳結者，忌他勝己，故名嫉、慳等(云云)。
【疏】得王三昧破二十五有者，二十五三昧名王三昧，能破二十五有：一、无垢破地狱有，二、不退破畜生有，三、心乐破饿鬼，四、欢喜破修罗，五、日光破弗婆提，六、月光破瞿耶，七、热炎破郁单越，八、如幻破阎浮，九、不动破四天王，十、难伏破三十三天，十一、悦意破炎魔，十二、青色破兜率，十三、黄色破化乐，十四、赤色破他化自在，十五、白色破初禅，十六、种种破梵王，十七、双破二禅，十八、雷音破三禅，十九、注雨破四禅，二十、虗空破无想，二十一、照镜破那含，二十二、无碍破空处，二十三、常破识处，二十四、乐破不用处，二十五、我破非想处。颂曰：
无垢不退心， 欢喜日月光， 热如幻不动。
难伏悦青黄， 赤白种种双， 雷雨如虗空。
照无常乐我， 是名二十五。
【疏】八、自在我者，大經二十三云：何等為八？一者、能示一身以為多身，身數大小如微塵充滿世界。如來之身實非微塵，以自在故，現微塵身，名為大我。二、示一塵身滿大千界。如來之身實不滿大千界。何以故？以無邊故，名為大我。三、能以滿大千界身輕舉飛空，過於二十恒沙諸佛世界而無障礙。如來之身實無輕重。四、以自在故而得自在。云何自在？如來一身安住不動，所可示他無量形類各令有心。如來有時或造一事，而令眾生種種成辦。如來之身常住一土，而令他土一切悉見(云云)。五、根自在。云何自在？如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、量觸、知法。如來六根亦不見色等(云云)。六、以自在故得一切法。而如來之心亦無得想。何以故？無所得故。若是有者，可名為得；實無所得，云何為得？七、說自在故。如來演說一偈之義，經無量劫，義亦不盡，所謂戒、定、施、慧等。如來爾時都不生念：我說彼定等(云云)。八、如來遍滿諸處猶如虗空，虗空之性不可得見。如來亦爾，實不可見，以自在故，令一切見等(云云)。
释名二十一。尊者有束为九对：一、舍邪离染对。阿若舍邪，如来成道，最先悟解，悟解之先，名了本际等。迦叶离染，不触女人，少欲知足故。二、林水城邑对。如优楼迦叶三人，依林河城修道故。三、胜智妙通对。身子智慧，目连神通。四、辩高见广对。迦旃延论义词高，那律天眼广劫宾。通二五。昔习今成对。憍梵波提牛呞昔习，离婆多假和合今成。六、恶习善余对。毕陵骂河神名恶习，薄拘罗五不死报名善余。七、返迷割爱对。拘𫄨罗因与佛论，名返迷孙陀罗，难陀是佛弟，名割爱难陀。通二八。化有谈空对。富楼那说法化有情，须菩提解空为第一。九、解深行密对。阿难尽持佛教名解深，罗睺罗密行名第一。
【疏】陈如皆共等者，一、与上座简异下座，二、与名者简异无名，三、与有德简异无德，故云皆大也。
【疏】父王遣五人追侍者，記云：三人父親：馬星、摩男、拘利。有云：拔提、摩男、十力，是叔類。拔提與摩男，是梵語異，本是一人。今云拘利太子，他云迦葉，未知孰是(云云)。
【疏】八万诸天远尘离垢者，据显露说得小果。准智论释，秘密法轮得无生忍，即是证大。故玄云：三藏但于显露中，不合言大也。离垢是初果，法眼亦然。五人得无生，是第四果。
【疏】已知等者，五人已知证灭谛理，地神等已知，他已证。
【疏】拘隣最初见佛道相者，见太子得道之相也。初闻太子说四谛法，名闻法皷。记云：佛如皷，机如槌，说四谛法如皷出声。今谓此二陈如见闻佛也。次云初服道香下，约拘隣自闻法已修证以说，即修三十七品，名服道香，离苦集之臭也。初证灭谛，名甞甘露。初入道流，是初登真谛。释前甘露，故在一切人前也。
【記】云鏡譬至第五記者，彼止觀文約三假，復推重責自他等。不生因成，相續相待，名自他等。四句求生無生，四句求滅無滅等(云云)。
【疏】若能知道下，記云觀中三：初正明觀；次既下，觀成破惑；三、如是下，明準因破果。初法、喻、合，今謂有結文，非合文(云云)。次既知下，記分。先破見。次準因破果者，亦恐悞破二十身見即破因，因破即無果，故但成法說。次盲下，喻，亦無合文。若云是名觀陰下，為合文者，殊不相當，同是結觀陰耳(思之)。
【疏】別觀中，鏡喻法界者，以法界為依持。迷是九界，悟是發心；登地為理，地前為事；地獄為始，妙覺為末；自是佛界，他是九界，皆以果地法界為依持。唯識中，第八識為所依持，為前七識所依，復能持於七識種子，故名依持。第八但名無覆無記自淨之識，此梨耶生一切法也。若法性為依持者，既計法性，生一切法也(止觀破云云)。
【疏】观镜团圆者，观是能观，镜是所观，境智俱圆也。
【记】云团圆是境者，境智、俱境、俱智亦然。
【疏】无生观智云云者，记释云：阿若权实始终不迷者，权在鹿苑，实至法华。此从内秘以说，本是小机，初禀权教，后方入实。鹿苑为始，入实为终，即法华得记时也。
【疏】阿含云阿难持伞盖灯随佛后等，欲显其本故也。
【记】云诸弟子在大在小，若显若晦，为主为伴，示讷示辨，有屈有申，厌外欣内，背大向小，引小入大，会偏归圆，自因之果，皆为众生作种熟脱者。解云：在鹿苑为小，在方等、般若示为菩萨则大，示声闻得记则显，示八部得记则晦，三迦叶于礼为主，所领弟子为伴，富楼那示辨，周利示讷。方等、般若闻大不受是背，外现是声闻是向，被净名弹示屈，为能呵是申，示厌外道，忻于内教。或引小唯藏，或会偏前三教，或引因是今，与先已入十住是也。
【记】云况令后代闻名起行者，行者，感应也。禀教识体者，是约教意。思迹观本，是本迹意。寻大通时下种子，今日得记，是脱名广照始末意。又解云：于一人所，于经一句者，了经一句，为上求境。若于一人，是可化机。五时八教，是圣者化仪。四教五乘，是凡众禀益。于禀益人，须识名义同异。如闻无生一名是同，四教无生各别是义异。或闻名异义同者，如云真如、实相、实际等，名异而义是同。言行等理殊者，四教行行名殊。言随闻成观者，如闻一句无生，即四观不同。言解迹本人法者，本中之本是久成，本中之迹是大通前各有人法。迹中之本王子时，迹中之迹大通后至今日迹门前各有人法。化事长远，是人久成。言圣恩难报者，如来随逐众生不舍，或现己身他身、己事他事等。言众生难化者，退大之后，流转五道，中间小接，今日方闻，故云难化。会理至难亦尔。如此消释，诸弟子行行尚恐未了，况但翻名而已。
【疏】迦叶，缘名毕钵罗者，健䭾逻国东南八九里，有毕钵罗树，高百余尺，枝叶扶蔬，荫影蒙密。过去四佛已坐其下，今犹现有四佛坐像，贤劫之中，九百九十六佛皆当坐焉，即菩提树也。出西域记。
【疏】十六大国者，出阿含经：一、央伽，二、摩竭，三、迦尸，四、萨罗，五、䟦祇，六、末罗，七、支提，八、䟦沙，九、居楼，十、槃阇罗，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗婆，十四、干陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿梨提。
【疏】约教斗薮十二种过者。头陀，新云杜多，此云斗薮，律、论不同。律有随坐不作余食法及一抟食，大论则无；论有节量食中后不饮酱及次第乞食，律中则无。又律云纳衣，论云粪扫衣，律但云乞食、常乞食，此二名异义同。余七俱同，下文自列。
【疏】空慧为食者，观资于境，慧即正行。诸行为衣者，五度为助行，于正行上起于助行，名行行也。行资于理，如衣覆身。常性下，释食处。空慧下，释食。妄想下，释衣。诸相应下，是处第一。诸苦行下，是衣第一。斗薮下，是食第一。
【疏】圆教中云于一切下是处，诸佛下是衣，过诸下是食，清净即般若也，故注云云。
【疏】舍利者，其母眼似舍利鸟，此云鹙鹭，即百舌是，亦名春鸎。舍利弗五纳衣者，西域法护衣是也。