天台法华疏义缵卷第二
东春沙门 智度 述
【疏】算数目连者，梵云没特伽罗，旧云目犍连，讹也。此云善算。有赵达算得甘肴，达取箸算曰：乡东壁下有酒壶，西壁底瓫中有鹿脚，何以辞之？主人曰：吾知善算，故试子术耳。
【疏】舍利弗才明等者，西域记云：舍利弗以才明见贵，尊者以精鉴延誉，才智相比，动止必俱，结要始终，契同去就，相与厌俗，共求舍家，遂师珊阇耶。
【疏】佛常上忉利宫。西域记云：佛升三十三天，为母说法。后胜君王闻出爱王刻檀像，佛乃造紫摩金像。
【疏】调达引者，大论释：教王杀父而为新王，我当害佛为新佛。为诱王故，化为小儿，坐王膝上，因以唾饴口中，从佛索众，佛不与之。因兹结恨，别搆五法。婆娑云：一、粪扫衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受盐及五味。因佛集僧，别行法。舍罗云：谁忍此五事者？是毗尼有五百新学，无智投筹，将住界外伽耶，共作羯磨。身子、目连往到其所，彼命：善来！告舍利弗：将众说法，我今背病。便右脇卧。目连现通，身子说法，将五百从座起去。卧起失众，而生嗔恨。
【疏】帝释与修罗战者，长阿含：帝释与修罗战胜，更造一堂为最胜。东西百由旬，南北六十由旬，堂有百间，间有七支露台，一一台上有七玉女，有使人，皆帝释优给衣食庄严之具。千世界中，此堂无比，故名最胜。
【疏】如来梵声深远者，彼明报佛身相好，梵天不见其顶，目连不穷其声。佛在灵山，目连自念：欲知佛声所至远近。即从座起，住须弥顶，乃至西方九十恒沙佛土光明幡世界，佛号光明王，至彼故闻，犹如对面。彼佛身长四十里，乃至目连于彼佛钵缘上经行，故彼惊恠。佛令现通，踊身虗空，乃至彼诸菩萨叹未曾有。彼佛告言：卿大悮也！假使过恒沙劫行，莫知释尊声之远近，投心悔过，归依释尊，叉手说偈：唯愿天人尊，冀垂力愍念，愿显其国土！身子闻之，阿难白佛：佛光远照，到已忏悔。
【疏】佛求侍者者。大論云：佛求侍者，心在阿難，如日照西壁，目連觀知(云云)。
【疏】十四、變化者，初禪初禪化，初禪欲界化，二禪三，三禪四，四禪五，皆能自地及下地化，不能於上地化也。例初禪作(云云)。
【疏】依觀練熏修十一切者，觀禪有四：一、九想；二、背捨；三、勝處；四、十一切處。練禪者，九次第定。熏禪者，無漏狹熏，即奮迅三昧。修禪者，即超越三昧。十一切者，青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識。已上廣如法界次第及止觀(云云)。
【疏】迦旃延者，昔佛在时，有王名婆赖拏，端正殊特，国中无比，乃问群臣：国人类有端正如我者不？群臣报王：有佛弟子，号迦旃延，端正第一。王闻屈请，一申供养。供养已，王与旃延各坐一辇，游出城外。诸道俗唯看迦旃延，不看王面，即回驾问旃延言：弟子前生修何福业，今得为王？端正不及尊者，愿说其事。旃延入定，观见所由，便白王言：勿羞耻！过去有一乞人，向僧伽蓝巡乞，有一比丘见已，令扫僧地。乞人依命，除粪既了，与一钱。尔时比丘，则我身是；尔时乞儿，则王身是。因扫地得端正，报取比丘，语得为王：我内持戒，得罗汉果。王闻是已，舍国付弟，出家修道。
【疏】約教釋者，皆云破斷、常。如止觀第十云：若於觀支之中，忽發空、有等解，強於問難，破他成己，即是三藏破見惑斷、常。若於觀支起空、幻、化、有等之解，明利邪心取著，即通教見。若於觀支分別，或言法性如井中，七寶如水、酒、酪、瓶，瓶喻其而無水，酒、酪喻而有水，酒、酪四微喻中道，前空、次假、後中者，別教見。若於觀支無明即變為明，明具一切法，若有、若無、亦有亦無、非有非無四句融，即破他成己，即圓教見。皆當教智照，令成正觀，斷惑證真，故云皆破。別教十住，用藏、通教破外道斷、常。次十行出假，破前兩教空、有、斷、常。次十向修中，伏出假、空、斷、常。至初地證中時，破三斷、常，即無前、後。圓人初心，即圓伏、圓破(云云)。
【疏】阿㝹楼䭾中，金轮相继等者，有人引佛谱云：始从民主，迄至善思，父子相继，三十二王。自尔之后，有十族转轮：第一伽㝹，乃至懿摩，总有八万四千二百一十王，并是十族兄弟支胤，圣贤递兴。懿摩之子，名乌头罗；乌头罗有子，名䟦婆罗；䟦婆罗有子，名尼休罗；尼休罗即生师子颊；师子颊有子，名净饭。今疏从懿摩至净饭四世铁轮者，即饭所承从懿摩下四世也。文中云庄严即乌头者，恐悮，应云乌头罗。又除净饭，即成四世铁轮也。若取净饭，并前乌头，即剩二人。
【疏】仁贤劫初当宝如来者，有云只是贤劫，即是二十住劫之初，名贤劫当宝佛，即拘留孙也。今谓劫初无病，劫末多病，不感佛兴，至第六住劫，人寿六万岁时，拘留孙佛出世，不应劫初定有佛出也。民主是劫初立，人寿八万岁时，瞿昙识神同时，即不得言与宝佛同时也。
【疏】眼食者，增一云：佛在给孤独，为多人说法。那律独眠睡，佛以偈呵之：云何为睡？螺蛳蜯蛤类。问曰：汝畏王贼而出家耶？答曰：不也。厌生老病死，故求出家。佛言：既信心坚固而出家者，佛躬说法而眠睡耶？即起白佛：自今已后，形融体烂，终不于佛前眠睡。因兹达晓不眠睡，眼根便失。佛言：眼以眠为食，乃至意以法为食，涅槃以不放逸为食，劝令寝息。那律云：不听违愿。所以佛令修于天眼，发得半头也。夫眼是报法，既
未得禅，但可调停而已。若无禅不睡，必是鬼也。
【疏】佛眼云云者，大论云：五眼修证之相。若至今经，皆得五眼，故注云云。
【疏】祷房星者，此方宿二十八：西方七，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七，井、鬼、柳、星、张、翼、轸；东方七，角、亢、弖、房、心、尾、箕；北方七，斗、牛、女、虗、危、室、壁。若西方经云：从昂至柳，乃至从虗至胃，如是递迁，一方各七。应是地异，故星移三座也。
【疏】与佛同宿下云云者，令辩别、圆，次、不次耳。别人初空与化佛同宿，次假与报佛同宿，后中与法佛同宿。所以然者，空断见思，三十四心佛齐；假断尘沙，与报佛齐，即他受用；中断无明，与诸佛齐，所契是法身，能契根本智是受用，合为法身。若圆人一心三智，俱空是自受用，俱假是他受用及化身，俱中即法身也。
【疏】分别十法界根尘者，别教望果修因，十住即空断六界，十行断两教，二乘及藏、通入空菩萨即八法界半，十向修中伏出假菩萨登地证一法界，佛断九界也。
【疏】后比丘为说法者，佛化为老师，与其同房，示不知房门处，问劫宾那：门在何处？答：在南边。老师示向北边，逐壁倒地。劫宾那言：门在南，何故向北？便说偈云：
身触系时运， 心解长受苦。 身心既无主，
是非知是谁？
言下，得果。
【疏】憍梵緣，此翻牛呞(詩音)者。佛一夏受阿耆至馬麥者，大論第九：問曰：佛若神力無量威德，何故受九種罪報耶？一者、梵志女孫陀利謗，五百羅漢亦被謗；二者、旃遮婆羅門女，繫大杵作腹謗佛；三者、提婆達推山壓佛，傷足小指；四者、迸木㓨脚；五者、毗樓璃王興兵殺諸釋子，佛時頭痛；六、阿耆達多婆羅門請而食馬麥；七、冷風動故脊痛；八、六年苦行；九者、入婆羅聚落乞食不得，空鉢而還。又冬至前後八夜，寒風索三衣禦寒。如是等世界小事，佛皆受之。答：佛在人中生，受人身不可思議，豈受罪報為寒風之所困耶？又二種身：一、法性身，二、父母生身。法性身滿十方虗空，不受罪報，受罪報是生身。佛如人中法，故受罪無咎。
【疏】离，越翻。星宿者，此南方七宿中，第四宿名星也。或室宿者、假和合、常作声，此三共是一缘。言室宿者，从空亭得名。于空亭中，初见小鬼担尸前至，大鬼来夺，争既不允，少鬼指人为证，乃自思惟：二鬼之力，俱能杀人，依理枉理，俱不免害，宁以实答？小鬼将来，大鬼便嗔，拔其手足，小鬼取尸补之，眼见自身为他食尽，名假和合。见人即问，故云常作声。
【记】云毕陵如止观者，佛问河神：汝见毕陵合掌忏未？白佛言：具见。佛言：忏竟无慢。有此言者，五百世为婆罗，性多慢故。
【疏】拘𫄨罗，此翻大。膝者，膝骨麤，因以为名。是舍利弗舅，闻外生被佛化得果，怨佛故，语佛言：我与瞿昙论义，我胜还我，汝胜还汝。即立宗云：我不受一切法，答佛难我，我皆不受。佛言：汝已堕负，汝今现来欲取身子，见此为自受？为不自受？若受，宗言一切不受，是故违宗；若不受，汝不合来取身子，若取，无得胜我。又违他顺己为宗，汝自不受，何得为宗？即有两俱不成过。若言我宗自许，何成俱过？即有自语相违过。
【疏】难陀者，有云：牧牛人，波斯匿王听往佛所听法，即念言：我是下人，不用余事。佛王宫生，应不解牧牛法，我当问之。若解，即是一切知人；不解，即是多和博学人耳。智论第二云：一、牧牛须知毛色，不令错入他群，喻汝须知邪正，勿入外道。二、知匏刷，勿令虫土着身，喻汝须常忏悔，除诸烦恼。三、知肥瘦，瘦者剩与草豆，肥者少着，喻汝须知福慧双行。四、知覆疮痍，勿令虫匝，喻汝须护六根门，勿令外损。五、知道路，勿令落坈堑，喻汝须行三乘正路，勿行九十五种外邪道。六、度水知浅深，勿令失济，喻汝依三宝度于彼岸。七、知牛不安，安置好所，喻汝须远离恶友，近善知识。八、知所在见有虫狼，喻汝须除其三毒。九、知放烟熏蚊虻，喻汝发菩提心，熏邪见虻。十、知搆乳犊子少多取、大小取，喻汝须知檀越贫富，富劝彼施，贫少受。十一、知牛主遍护诸牛，不令毁失，喻汝常搂六识心王，勿令放逸。闻佛说此，便悟道果。与止观引稍别。佛说偈云：
牧牛无放逸， 其主获其福。 六牛经六年。
展转六十牛， 比丘戒成就， 于禅门自在。
六根而寂静， 六年成六通， 闻皆得道果。
【疏】孫陀至天堂者，佛喚還已，都將出城，令執衣角，至香醉山菓樹下，見雌獼猴被火燒竟，而無一目。問：汝見天堂未？令上三十三天事交合園，見諸采女種種音聲。有一處，有天女無夫，問佛。佛令問天女，女言：佛弟難陀，持戒生此，當為我夫。佛問云：天女何知孫陀利？答：天女比孫陀利，如孫陀比瞎獼猴。以言持戒，有如是利。乃至問：見地獄未？答云：未。佛引至地獄，見一地獄卒守空地獄。問之，答云：佛弟難陀，為生天故持戒，暫在天上，後來此受苦。聞已，愁憂不樂，白佛。佛為廣說胎相，發心得羅漢果(云云)。
【疏】阿难中云覇其宗社者，礼律威仪曰：帝者得其华英，王者得其根椀，覇者得其枝叶。故帝道不行不能王，王道不行不能覇，覇道不行不得守其身。宗社者，宗庙。宗，尊也；庙，皃也。尊皃所居，社谓后土。土者，吐也，土之所生，如口吐物，即地神也。土地广博，不可尽敬，故封之为社也。稷，谓五糓总名，即五糓神也。是故天子所居，左宗庙，右社稷。
【疏】罗睺罗者，什公云：修罗蚀月时生，故以为名。
疏勑四大罗汉等者，记引宝云经第七。佛记十六罗汉者，未检。经有云：一、宾度罗䟦随阇，二、迦诸迦伐蹉，三、迦䟦梨，四、名苏频陀，五、诺矩罗，六、䟦罗，七、迦理迦，八、伐阇罗弗多，九、戎博迦，十、半托迦，十一、罗怙罗，十二、那伽群，十三、因揭罗，十四、伐婆斯，十五、阿氏多，十六、住茶。半托迦，南州人。寿十岁时，佛法暂灭；增百岁，十六后出；增六万岁，正法流行；至七万岁时，正法永灭，即造塔供养；至八万岁时，独觉灭，慈氏方兴。自尔已前，法住于世，并是十六罗汉所持力也。
【疏】佛言：汝为人说五阴未至十八界未者，俱舍颂云：
聚生门种族， 是蕴处界义。
論曰：諸有為法和合聚義是蘊義，十二處是生門義，十八界是種族義(云云)。言薀義者，梵云塞健陀，唐翻為蘊。舊言隱覆覆義，此翻不正，與梵語違。梵本應云鉢羅婆陀，或云淡聚，名淡隱。釋云：不然。醫方明云淡飲，非淡隱也。或翻為眾，亦不然。若眾，應云僧伽。或云聚，亦不然。若聚，梵云曷羅陀。言處者，梵云阿野怛那，此云處。舊云入，不應理。若言入者，應云鉢羅吠奢。言界者，梵云陀都，唐翻為界者，有譯為持，恐非理。論釋義：處舊名入，非理。入是滅義，而不得生義。今十二處作心心處所生長之處，亦作滅沒之處，故通兩義(云云)。言種族義者，如雄黃等展轉相望體類不同，故名種族。如眼等展轉相望體類不同。解曰：雄黃是雌黃，種類不同，自類差別與界義等。如是眼等展轉至體類等者，如眼雖有五趣四生，皆是眼等族，總為眼界。問：俱舍、正理何別？答：俱舍族是能生義，如張父生子是張族。正理族是類義，如張性雖多，舉族收皆是張類。五趣四生多眼一族亦爾，故有別也。頌
愚根乐三故， 说蕰处界三。
論曰：所化有情有三品故，世尊為說蘊等三門。論：傳說至愚色心者，以意難知，故云傳說。正理云：善逝意趣雖極離知，據理推尋，似應如是。一、為愚心所說，蘊一色四，心所收之。論云：或愚心所，總執為我也。二、或唯愚色者，疏云：為愚色說處，十全一少分是色，一全一少分心所故。三、為愚色心說十八界，十全一少分是色，七全心一少分是心所故。解曰：愚謂迷境，即身等見；根是根機，信等為體；樂是樂欲，以欲為性，或云勝解。論：根者亦三，謂利、中、鈍。為利說蘊，蘊略說故；為中說處，處非廣、略故；為鈍說界，界門廣故。又眾生根性有二：一、解遲疾，分三根別；二、記難易，分三根別。各利者略，鈍者廣等(云云)。論：樂亦三，謂樂略、中、廣，故對蘊、處、界三(云云)。
【疏】罗睺中，十种覆障者，文分四悉，记中通释。今观此文，从初塞鼠穴至谤由有子来，有五覆，属世界义；从祖王下，为人说法，二覆障，是生善为人义；从既已得道至三界生尽，一覆障，是对治义；从三界生尽，愿不能牵下，二覆障，是第一义。
【疏】八种障涅槃者，前七障有余，第八障无余，具二涅槃也。一种障生死者，应云及无余也。非障生死及涅槃者，不从障生死及有余得名，从障无余得名，亦兼障生死也。
【疏】观行知识者，大品云：佛、菩萨、罗汉是善知识，六波罗蜜、三十七品是善知识，法性、实际是善知识。解云：佛、菩萨等威光覆育，即外护；六度道品是入道之门，即同行也；法性、实际即是谛理；诸佛所师，境能发智，即教授也。又各为三：如佛威神覆护，即外护；诸佛圣人亦脱璎珞，着蔽垢衣，执除粪器，和光利物，岂非同行？诸佛菩萨一音演法，开发化导，令得解脱，即是教授。此人具三义，亦名僧宝也。六度道品亦具三义：助道名护助，助发正道，即外护义；如定为助，以慧为正，正助合故，即是同行；依此正助，不失规矩，通入三解脱门，即是教授。此法门三义，亦名法宝也。法性亦三义者：境是所师，冥熏密益，即外护义；境智相应，即是同行义；未见理时如盲，谛理显时如日，智用无僻，即教授也。此理三义，亦名佛宝。
【疏】或言闻名为知，见形为识等者，知其内，识其外形，故名知识。又远者多知而不识，近者多识而不知。又知者远知有德而不识形，愚者近识其形而不知有德。此各有所偏。今文知者远近皆知皆识，故云知识；愚者远近皆不知不识也。又见形为知，见心为识，约外名见形，约内名见心。陈如具历五时，所证无生理等，皆即名见心。余弟子准知。
【疏】十八學人、九無學者，準對法論第十三云：說果差別二十七，謂隨信行、隨法行、見至、身證、預流向果、一來向果、不還向果、阿羅漢向、極七、反有、家家、一間、中般、生般、有行、無行、上流等十八也。成論有信解現般，此論則無；此有極七，有家家一間，成論則無(云云)。對法自釋云：信行者，謂資糧已具，性是鈍根，隨信他教，證諦現觀。言法行者，論云：資糧已具，性是利根，取一生解脫分故。此定入決擇分，種解脫分善，在正五停心總別相位。入決擇分者，即入煗等四善根也。此等根性，一生一坐，定入見道，唯取決擇分善根。一生者，已隣見道最初也。言見至者，論亦名見到。謂鈍根者，因名信行至，果名見至，四果皆是也。言身證者，利根因時名法行，果名身證。論云：身得證八解脫定，即不還果。於八解脫，但得前七，不名身證。言預流向者，住順決擇分，乃至未得初果，皆名預流，預無預道流也。言預流果者，住見道十六心住，名入正性。言一來向者，謂於修道位中，已斷五品。言一來果者，於修道中斷六品，猶下三品惑共潤一生，故云一來。言不還向者，於修道中斷欲七八品。言不還果者，於修道中斷欲界第九品。言羅漢向者，斷初禪一品至非想地八品，皆名為向。言極七有者，謂極至七生不至於八，為家家也。言家家者，俱舍論云：即預流聖者進斷修惑，若三緣具轉名家家：一由斷惑，斷修惑三四品故；二由成根，得能治彼無漏根故；三由受生，更受欲有三二生故(云云)。應知總有二種家家：一天家家，謂欲天趣生三二家而證圓寂；二人家家，謂於人趣生三二家或一州二三等。又云：應名一來果向，斷第六品名一來果。故婆沙四十六云：七生天上人中者，依此圓滿預流而說人天等受七生。然預流人天生別，謂天七人六乃至天二人一等，即止觀引兩品家家是也(云云)。言一間者，即一來果進至至不還向，此人或於天上唯受一有得涅槃故。間謂間隟，或一生間。俱舍云：斷七或八品一生名一間，具三緣(云云)。與一來果同。言中般等者，俱舍頌云：
此中生有行， 无行般涅槃。 上流若杂修，
能往色究竟， 超半超遍没， 余能往有顶。
行无色有四， 住此般涅槃。
論曰：此不還者，總說有七。且行色界差別有五：一、中般；二、生般；三、有行般；四、無行般；五、上流。言中般者，對法云：謂生結已斷，起結未斷，惑於中有，纔起即便聖道現前，得盡苦際。有云：一、作業；二、起業同(云云)。言生般者，二結俱未斷，纔生色界已，即便聖道現前。俱舍云：謂往色界，生已不久，便般涅槃，已具勤修速進道故。(解云：得有餘般，又云無餘般。此不尒，於捨壽時無自在故。)言有行般者，俱舍云：往色界，生已長時，加行不息，由多功用，方般涅槃，唯有勤修，無速進故。言無行般者，俱舍云：謂往色界已經久，加行懈怠，不多功用，便般涅槃，闕勤修速進道故。言上流者，謂於色界地地之中皆受生已，乃至最後入無色界，究竟於彼無漏聖道現前。俱舍云：上流者，是上行義。謂欲界沒，往色界生，未即於中能證圓寂，要轉生上，方般涅槃。解曰：前四名般，上流無者，何耶？答：前四此生定得，故名般也。上流容有多生，故不名般。又異生般、生般，雖生上界，即於生處得般，無上行義，不名上流。今此上流，故不名般。又此上流差別有二，由因及果有差別故。因差別者，此於靜慮有雜修、無雜修故；果差別者，色究竟天及有頂天為極處故。(解曰：開為二也。由因、果分別為二上流，謂樂定、樂慧別故。言因別者，樂慧上流雜修定，樂定上流無雜修定。由果別者，樂慧上流生色究竟，不生無色；樂定上流生有頂天，不生淨居。既言二天為極處故，亦容生下四淨居及三無色，不尒，下淨居、無色應無得羅漢果耶？)。又上流者，此人根鈍，於上界中，初身不般，二身已後，方得涅槃，名上流。(解曰：上流有二種：一、煩惱流；二、是道流。斷下煩惱，上結漸起，名煩惱流，道行說名曰道流也。)又四種：一、不定般；二、一切處般；三、樂慧樂。論義：生五淨居，四、樂定樂。寂靜者，生無色界。又五階差，熏禪生五淨居，不者，生無色界。言五階者，熏禪有下、中、上、上中、上上。云何熏禪？用無漏熏於有漏，令有漏定精勝清淨。熏法如何？行者修得四禪定已，先熏第四禪，入眾多無漏心中，次入眾多有漏心中，後入眾多無漏心中，如是往返，漸次略之，乃至最後二無漏心，二有漏心更二無漏心，為熏禪方便道成，次後入於一無漏心，一有漏心後一無漏，名熏禪成。於此成中，五遍往來初遍，初遍名下，第二名中，第三名上，第四上中，第五上上。熏四禪已，三、二、初等禪悉同(云云)。修熏禪已，若不退者，經生五淨居，名為生般，不名上流。若有退者，生下天中，隨身多少，後還斷結，修得四禪，還重熏之。彼成中，一遍休者，生少廣天，亦名無煩；兩遍休，生無熱；三遍休，生善現；四遍休，生善見；五遍休，生色究竟尼吒天也。問：此五為隨業異，為惑亦異？答：隨業有異，潤惑不殊，同一繫地故。問：此五淨居，得有生般上流人不？答：一義云：但有生般，無上流般，為五階中遂勝受生，不先生下，後生上故。又解：亦得本在下天，下品熏禪，生下天中；生彼天已，更修勝熏，生上天中，故有上流(云云)。俱舍又云：有雜修者，往色究竟，有三種：一、全超，二、半超，三、遍沒。論云：全超者，謂在欲界，於四靜慮，已具雜修，遇緣退失。上三靜慮，以初靜慮愛味為緣，命終已，生梵眾天處。由於先熏習勢力，復能雜修第四靜慮，從彼處沒，生色究竟。最初處沒，生最後天，頓越中間，是全超義。論云：半超者，隨彼漸次生靜慮，乃至中間，能超越一處，生色究竟。超非全故，名半超也。論云：遍沒者，彼漸次於一切處，皆遍受生，後方能生究竟天。一切處死，故名遍沒。此五名行色界。論：行無色者，差別有四，謂在欲界，離色界貪，從此命終，生於無色。四種不同，由生般等，有差別故。有解曰：釋樂定也。差別有四，謂生般、有行、無行、上流。準此。論：行色界中，有二種別：一、得雜修，生五淨居；二、不得雜修，生色界已，後生無色。行無色者，在欲界中，離色染已，生無色。即樂定有二種也：一、生色界已，生於無色；二、不生色界，生於無色。並前為七般也：一、中，二、生，三、有行，四、無行，五、行色上流，六、行無色上流，七現般。若加轉生即有八種，現般分二即九種(云云)。或有十一，如成論：一現，二轉世，三中，四生，五行，六無行，七樂定，八樂慧，九信解脫，十見到，十一身證。無學九者，對法論九種：一慧解脫，二俱解脫，三羅漢果，四退法，五思法，六護法，七住法，八不動，九堪達。成論九種：一是退相，二守相，三死相，四可進相，五住相，六不壞相，七不退，八慧解脫，九俱解脫。言退法者，對法云：最鈍根者名為退相，若淤散、若不淤散皆能退故。(解曰：淤散者，謂心緣境等。)毗曇本無學地，無常方便、無頓方便，所得可進。俱舍云：遇緣退所得。毗曇退失聖道，成論退失三昧(云云)。言死相者，根雖勝前，深厭諸有不能得定，不得定故無漏智慧難得現前，設得亦失，懼得失故求自害，故名死相。俱舍云：思法者，謂懼退失，恒思自害同。言可進相者，所得三昧轉深增益，名可進相。毗曇昇進同。言住相者，所得三昧不進不退。俱舍云：無勝退緣，雖不自防亦能不退，無勝加行亦不增進。言不壞相者，所得三昧種種因緣不能敗壞，名不壞相。此人慧利善取三昧，名不可壞。言不退相者，此人最勝，所得功德盡無退失，名不退相。此後二人俱達分定，當毗曇中不動人也，亦與俱舍堪達不動同。慧解脫、俱解脫二如文。
【疏】庄严双树者，涅槃经举六人：迦叶、阿难、舍利弗、须菩提、阿那律、目连。在鹿苑为四枯，在方等、般若为四荣，至法华、涅槃，枯荣不二。故如来于二树中间而般涅槃，表不二也。
【疏】觀者下五句，釋學、無學，故言不緣等。次若就下，約觀釋二千。有云：千如從理，道理俱故；千界從義，義數齊故。此成曲巧文意，約百界有千如，約百如有千界，皆是理具，不分理、義之殊，無煩異解(云云)。
【疏】举迹故标本法迹者，例前观解二千也。前本迹解学无学竟，未解二千为本迹，故疏云举迹者，举二千之迹也。标本者，标本二千也。二千迹即是本家之迹，故云即是本迹也。
【疏】波阇、波提等者。摩诃翻大，波阇翻爱，波提翻道，是佛姨母、佛亲母。生佛七日命终者。问：但有妇礼，尚益寿保安，亲诞神仪，何以翻令命没？答：化不一途，无非佛事。故若通此，难有多释：一云：今子生满七日，夫人不见得子在胎受乐，及诸天威力护故，遂便命终。二云：夫人寿命唯在七日，是故命终。何以故？昔来常法，菩萨幼年出家，母见此事，其心破裂，即便命终。三云：萨婆多说：菩萨母见所生子，身体端正，世间无比，欢喜遍身，不能便死。
【疏】温良等者，敦美润泽名温，行不犯物名良，和从不逆名恭，去奢从物名俭，推人后己名让。
【疏】鹿野夫人者，有云：善星菩萨在家时子。问：若尔，何故父王恐失嗣位，不许太子出家？旧既有子，如何不许？答：善星虽是在家时子，非长妇生，即第三夫人鹿野生也，所以父王不听。若准今疏，鹿野不生者，望不生罗睺云不生耳。
【疏】善权曲巧者为实。施权为曲，引权归实为巧。
【疏】今且近论者，此本迹总释。约八相义，初降神、圣，后降神、托胎、住胎三相。次金姿诞应，是出生相；三、捐王下，是出家相；兼学世道，是得道相；四、若法轮下，至主将功毕，是转法轮相；五、圣主下，是涅槃相。故法身为本，八相为迹也。
【疏】十数相扶心王者，具四一相：一、同一刹那时；二、同一所依根；三、同一所缘境；四、同一事业。即是行相，谓心王缘青等。今言相扶，即同一时也。
【疏】又通大地十者，俱舍颂曰：
心所且有五， 大地法等异。
论曰：诸心所法具有五品。何等为五？一大地法、二大善地法、三大烦恼地法、四大不善地法、五小烦恼地法，此则列名也。地谓行处，若此是彼所行处，即说此为彼法地也，总释五地名也。大法地故名为大地者，别释大法地也。谓地是心王，大法是心数。论彼法是何？重问也。颂曰：
受想思触欲， 慧念与作意， 胜解三摩地，
遍于一切心。
論曰：傳說如是所列十法，諸心剎那和合遍有。正理云：地即是心，大法地故名為大地。此中若法大地所有名大地法，謂遍與一切品類一切心俱合生，由此故心非大地法、非心俱故。準上論文，受等十法遍一切心故名為大，心王與大為所依故名為大地。受等十法與心俱生名大法地法，餘心與心王不俱生故非大地法。婆娑十六云：問：大地法是何義？答：大者謂心，如是十法是心起處，大之地故名為大地。大地即法，名大地法。有說：心王名為本，體用勝故。即大是地，故名大地，是諸心所所依處故。受等十法於諸大地遍可得，故名大地(云云)。
释菩萨众。
【疏】菩提萨埵，菩提云道者，旧名道士，其言最胜，世学张、李之道。张、李之道，本名槌头及鬼卒，后盗取佛、法、道士之名。萨埵云心，道即无上，中道是所求境，心者是能求之心。能、所合举，故云菩提萨埵等。新经亦不相违。问：三乘人皆有菩提，何故初二不名大道心众生？答：欲显三乘优劣义故。小乘道劣，又非中道，故不与大道之名。问：二乘但云一名，菩萨有两称者？答：二乘但能超凡，故立一名；大士德逾凡、圣，故有两称。言菩提萨埵简异凡夫者，凡夫不能求道，故非道心众生。言摩诃萨埵简异二乘者，二乘虽求于道，今约求于大道，故名大道心众生也。摄大乘论云：三义释之：具般若故名菩萨，具大悲故名摩诃萨，具实慧故名菩萨，具方便慧名摩诃萨，具智慧名菩萨，具福德名摩诃萨。此即依内德立中道之名也。新译云：菩提，觉义，智所求果；萨埵，有情义，悲所度生。依弘誓语，故名菩萨。又觉是所求果，萨埵是求菩提之有情。又觉是所求果，萨埵是勇猛精进，不惮长时求菩提故。今文云：求广博大道是所求果，又成就众生是悲所度生。从弘誓一义，余二则阙。又此菩萨约修行说，以自利故，大智为首；以利他故，大悲为先。
【疏】阿耨，此云无上者，阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云觉，即是无上正等觉。然经论多说直理，名无上菩提体，以根本故。今此双取佛果理智，俱名无上菩提。于此二果，俱不退转者，问：不退与不转何别？答：释弥勒所问经云：得自分功德名不退，得分外功德为不转；又得智慧为不退，得福为不转；又得般若不退，得方便名不转。
【疏】六心已前輕毛菩薩者，此是瓔珞經六住退也。龍樹云：欲怖地前菩薩，令速入初地，故云退耳。其實不退，如後釋(云云)。
【疏】初、地名歡喜者，瑜伽四十七云：以能攝持菩薩義，故名地。唯識四義：一、與行所依，二、能持功德，三、能生，四、令長大。合此依、生、長三義，為瑜伽能持義也。二、能持是瑜伽能攝義。言十地體者，四智是有為，無漏從種生故(解曰：四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智也)。理是所顯，故名無為。總為十地之體，即能證、所證，俱為體也。言歡喜者，唯識云：極喜地初獲聖性，謂斷凡夫性，得聖故。疏：不墮二邊，是斷凡夫性；能入中道，是得聖故(云云)。
【疏】二、地名离垢者，唯识云：初地能离遮犯戒垢，第二地全能离微细毁犯故。又云：初地性戒已成，于遮戒犹有毁犯，今第二地并皆离，故名离垢也。疏云离遮诸恶是也。
【疏】三、地名明地者，唯識名發光地。論云：成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故(云云)。疏云：內智明是成就勝定大法總持，外說辯是能發無邊妙慧光故。
【疏】四、炎慧地者，论云：安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧炎增故。谓第六识内俱生身见等烦恼，由得此菩提分法慧故。此慧喻如火炎，烧第六识俱生我见等诸烦恼薪，永灭不行，名炎慧地。
【疏】五、名难胜地者，论云：真俗两智互违，合之相应，极难胜故。已前诸地，真俗别观，唯此地中，真俗合照，照胜前故，名极难胜。世亲云：真即无分别智。此二相违，合令真俗二境，二智同观，于一念中，真俗双照，故云难胜。
【疏】六、现前地者，论云：住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。谓观十二因缘有最胜智，观无染净名分别。此智现前地，即是疏云福资种智，种智名无分别智也。
【疏】七、遠行地者，論云：至無相位功用後邊，出過世間二乘道故。解云：無相位者，從初二劫有相位行，至此無功用後邊，經歷時長，稱遠行矣。解云：地前三賢為一劫，初地至六地為二劫，是有相位；七地是無相，又是功用後邊。世親云：此地於功用得至究竟(即後邊義也)，謂一切相不能動搖，而至無相位也(雖至七地無相，由有功用)。
【疏】出过一切等者，论云出过世间二乘道故者，谓于前六地，虽求于缘起染净无二相，犹有所治细现行，执有流转还灭相故，未能空中起有。缘行者，解云：流转是十二缘生，还灭是十二缘灭，但得是空，未能空中见有，名缘行行也。今七地能于空起有，故云二智方便出过一切也。
【疏】八、不动地者，论云：无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。相谓有相，用谓功用，即此相用不能动心，故名不动。解云：疏云：正智是论无分别智。疏云：不动是论相用烦恼不能动。此第八地伏第七识执，是烦恼永灭不行，能净无漏、无相、无间。无分别任运相续不同，第七地虽至无相，然不自在，未能任运，有加行故，犹有烦恼。六地有间，七地无间，八地任运，虽同无相，有此差殊。故疏云：以慈熏身等业，能应一切，是任运义。
【疏】九、地名善慧者，論云：成就微妙四無礙解，能遍十方，善說法故。世親云：此慧妙善，故名善慧。無性云：證無礙解，此智最勝。智即是慧，故云善慧(云云)。
【疏】十地名法雲者，論云：一、大法智如雲，含眾德水；二、蔽如空，遮重名雲；三、充滿法身，如雲注水。故十地論云：得大法身，具足自在法雲地，如雲遍滿，如王太子而得自在。無性云：由得一切法智，緣一切教，不離真如。一切法智譬如大雲，陀羅尼門、三摩地門如淨水，智能藏彼如雲含水(云云)。又如雲覆隱虗空，智如彼雲覆隱遮障。又如大雲注清淨水，充滿虗空，此智生諸功德，充滿法身。
【疏】阿字門等者，有引止觀記釋云：字等者，如金剛藏說十地，十方說十地，能說之人並名金剛藏，名為字等。同說十地，即是語等。功德無差，名功德等。此橫望也。今謂一字、一切字、名字等，如初住名阿字門，四十一位俱名阿字。名字等，如荼字是妙覺名究竟，餘四十一位俱名究竟，中間亦爾，故名字等。言語等者，皆具四十二音聲也。言功德等，皆具十力、四無所畏、十八不共，名功德等也。是約竪，故不同也(思之)。
【疏】何七地更起声闻、支佛之念者？唯识论文云七地出过二乘道是也。
【疏】云法華論上支、下支等者，支者，分義。上支謂總，下支是別。應知皆得阿耨至菩提不退轉是總相，餘是別相。於十示現，初云住聞法不退轉。經云：陀羅尼者，此云總持。總持有二：一、攝，二、散。攝者，持也。解云：通於定散名攝，此即聞持。於義理但持不忘，即所聞之法能持，名之為攝。聞即總體，是念、慧。二、散者，施也。有四種：一、法，二、義，三、能得菩薩慧，四、明神呪施與眾生故。此中二種：初是能持，即聞持是；後是所持，餘四種是。二、示現樂說不退轉。經云：樂說辯才。辨才即四辨，而樂說是四中之一故。一、法辨；二、義辯，是教理故；三、詞，是諸方音詞無滯故；四、樂說，樂說前三故。言七辯者：一、捷辯，須言即言，無疑塞吃故；二、迅辯，懸河注寫，不遲訥故；三、應辯，應時應機，不增減故；四、無疎謬辯，凡說契經，不邪錯故；五、無斷盡辯，相續連環，終無竭故；六、豐義味辯，一一句言，多事理故；七、一切世間最上妙辯，具足甚深如雷，清徹遠聞種種聲故。解云：有五：一、甚深如雷，二、清徹遠聞，三、明聞者悅樂，四、入深敬愛，五、聽者無厭。有云：樂說辯才者，有四義稱辨：一、在眼稱明，在耳稱聽，在心為智，在口為辯。此別辨也(下釋良醫，已釋記也)。又云：速疾應機為辯，言含文采為才，故言辯才。三、說不退轉法輪者，經云：轉不退轉法輪，輪是所說此不退轉法故。轉有三義：一、圓滿義，八正道等，轂、網、輻等皆圓滿故。解云：正見、正思惟為轂，是根本故；語、業、命為輻，依前起故；正念、精進、定為網，能攝錄餘故。二、不定義，佛從見道轉至修道，從修道後至無學道。自得此已，後為他說，安置聖道於他身中，如是展轉。他得聖已，復為他說，喻輪不定，故名為輪。解云：有三種處，輪即不行：一、高山，二、險道，三、深泥。今法亦爾：一、為眾生我慢，自矜高是；二、為愚癡險道故，下云著樂癡所盲是；三、為貪愛深泥故，下云以貪愛自蔽是。若有此三，法輪不轉也。私云：此解義局。若有利使，凡夫及闡提等豈應轉耶？三、摧壞義，蟷蜋拒轍，輪能摧之；聖道在身，能摧煩惱。摧其未伏，能鎮已伏，如王輪寶等(下釋法輪中更釋云)。四、依止善知識不退轉，經云：供養至殖眾德本。論云：善根，根是眾德之本也。有云：八萬四千諸波羅蜜，名眾德以為根。論云：以身心業依色身攝耳，故菩薩修行莫過身心。今舉殊勝色身之業，供養諸佛，深殖德本，攝取己之身心。五、斷一切疑不退，如經：常為至稱歎者，由諸菩薩入初住位，斷事理疑，煩惱、所知二疑分盡。所知是俗中二理之障，煩惱是空理障。又所知是塵沙無明惑，煩惱是見思惑，合則二障離故。三惑理事，唯思及被，諸佛常所稱歎。為者，便也，被也，得也。六、入事不退轉者，論云：為何等等事說法入彼，彼法不退轉？如經以慈修身。論云：以大慈悲而修身心。經中闕心口，論中闕口正。法華具三業，語雖有闕，其意皆含，互隱顯耳。此釋所由。諸菩薩為何等事，外為他說法，內入證諸法？故引經釋，以大慈悲而修身心。故以慈悲熏身，現五道身，拔苦與樂；慈悲熏口，說種種法，拔苦與樂；慈悲熏意，種種方便，拔苦與樂。顯二利行：一、自利故，內證諸法；二、利他故，外為說。七、入一切智如實境界不退轉者，此言倒，應云入如實境界之一切智不退轉，即入觀照智，與下第八別。今謂證一切智名為入，從能證人名入也，境智俱為所入也。八、依我空、法空不退轉者，如經通達大智，俱生、分別二我俱空，名為我空智；俱生、分別二法俱空，名為法空智。第七識有俱生我、法二執，無分別法、我二執；第六識有分別俱生法、我二執。第六與妙觀察智相應時，斷分別我、法二執；引第七與平等性智相應時，斷第七俱生我、法二執，方證二空智果為門。所顯真理，廣如唯識(云云)。今謂法、我二空，皆見中道，方異別教，思之。九、入如實境界不退轉，如經到於彼岸故，即窮理性，名到彼岸。
【疏】应作所作至百千众者，论云：应作所作，住持不退转。疏阙住持二字。经有二句：名称普闻至众生故，能住持佛法，令法不灭；众生闻名，信向修学，能度无数百千众生，故名应作所作。菩萨所应作，谓利益众生也。
【疏】論云：二者、攝取事門者，示現諸菩薩住何等清淨地中等者，論有二釋。論攝取事門者，攝取諸功德事。初番釋云：現諸菩薩住何等清淨地中，因何等方便、何等境界中應作所作故。此為總標。論地清淨者下，牒釋。十三句中，應分為三：於無上正等覺不退轉一句，是住何等清淨地中；次有十句，是因何等方便；後之二句，何境界中應作所作故。於牒釋中，唯解初二句標，不釋第三何等境界中應作所作。地清淨者，八地已上，三地無相行寂靜清淨故。解云：八地無相無功用行，不為有相功用行所動；七地雖能無相，而有功用；八地無相，無相無功用也；九地寂靜者，寂是止也，靜是默也，即法身；第九地不為功用所動清淨，不為煩惱所染，是第十地；十以無相理，名無上正等覺故；後三地皆於無相行任運寂靜，離障清淨，名不退轉，非諸垢染有相之所退轉故。此解由帶別教教道，別教證道。準瓔珞經，初地三觀現前，心趣解脫。若望於圓，應云初住。論主寄別，故作此釋，可思(云云)。第二、因何等方便者，有四種：一、攝取妙法方便，任持妙法，以樂說力為人說故。此攝三句。論云任持妙法者，經云皆得陀羅尼，由得聞持任持妙法令不捨離，任自在心持之不忘，故名任持。論云以樂說辨才故。論云為人說者，經云轉不退轉法輪，為人說此不退轉輪故。(已上三句)論二、攝取善知識方便，以依善知識作所應作故者，此攝經三句。論以依善知識者，經供養無量百千諸佛。論作所應作者，經於諸佛所殖眾德本，德本即謂善根，是所應作故。由此經云常為諸佛之所稱歎。(已上三句)論三、攝取眾生方便，以不捨眾生故，此攝一句。經以慈修身故，以大慈悲熏習身心，能不捨一切眾生，常能拔濟。論四、攝取智方便，以教化眾生令入彼智故，此攝三句。經善入佛慧，通達大智到於彼岸，由自有三智能令眾生攝取三智故：初智、知如實智、自利智也，今謂與一切同；次智、事智、利他智也，今謂與道種智同；後彼岸智是真理智、實性也，今謂一切種智。(已上三句)論中唯解初標二句，不釋何等境界中應作所作故，此攝三句。經名稱普聞無量世界是何等境界，如經能度無數百千眾生是所應作，由菩薩具三智等故；名聞遠振十方世界中度百千眾生，即是菩薩所應作故。(已上二句)論第二、復次下，復有攝取等事門，不稱今經，故疏中不用。(云云)
菩薩列名中略為四對：一、已成當成對，文殊已成，勢至等當成；二、在家出家對，彌勒出家，䟦陀在家；三、此界他方對，彌勒在此方，舍衛國觀音他方；四、主人賓客對，導師賢護王城為主，寶積毗耶離人為客。有人問：此中列十八人，何故文殊在初？答：燈明佛因妙光說經，釋迦因文殊說經，既有開說之功，故初列也。又因文殊釋彌勒疑，佛得定起說經，故初列也。河西云：文殊遊方，大士十方法會，多為開發之端，故偏說也。又云：文殊具三世佛，過去龍種上尊王佛，現在摩尼寶積佛，未來紹佛位，即三世佛也。問：大品亦王城說，何故䟦陀菩薩在初？答：䟦陀是王城舊人，客舊為次。常精進者，眾生有諸苦，是故大士恒須拔濟，故云常精進也。無閒曰精，趣入為進。既恒濟拔，即具四悉(云云)。言不休息者，從長時以得名。經勇施者，了畢竟空，捨身命財，不生怯弱故。寶月者，以己智慧照顯幽夜。注云：如智慧明，清人三毒，熱惱斯殄，如月。此解亦淺，所清既淺，能清豈深？月光者，以己智光除去鬱蒸。注云：慧能破闇，如月之光。亦深解之(云云)。滿月者，得無不圓，照無不普故也。大力者，智用無邊。注云：道門尅二乘為大，功德滅十惡為力。注解：尅二乘為大，但成藏教；菩薩可滅十惡為力，但是大乘耳。今解：尅七方便為大，滅五住為力。無量者，化用無邊。注云：無相之力，不以有相量為名。越三界者，慧逾生滅，道跨三有。今解：慧逾二死生滅，道化內外三界。䟦陀羅者，此云賢守。隣極亞聖曰賢，行道能固曰守。
【疏】彌勒中，引國王見象師調象者，因見牸象奔逸無禁，教王執樹枝，免於象撲，乃責象師。象師云：欲心盛故，非身不調。却後三日，欲心息已，便取其象，燒七鐵丸，使象吞之，竟身死，方赦其罪。諸臣問曰：如此欲心，誰能調者？時有天神感悟象師云：佛教能調。王聞，發心願作佛，至今果獲。次補釋尊也。唯見象苦，應合言悲，今從與樂說。引濟未免緣者，恐悞是釋迦，因地為鹿，居處被燒，避火涉水，有多少獸不能度之，以身為橋，過他彼岸，乃至蹇兔後至，纔過鹿終。西域記云：蘇䟦陀羅，此云善賢，是如來最後弟子，即昔後度蹇兔是也。不合引此同證彌勒(云云)。寶積者，廣積眾德。注云：財法二寶，積累兼言。導師者，善開慧路。注云：以法引物，妙達邪故，如海導師，善知識險(共同法解)。
【疏】正慧不动者，以正慧化生，不为生死所动。
【疏】珍寶心者，三德之寶也。雜眾生界無無色，六道無地獄，如疏(云云)。四眾無優婆夷，八部無夜叉、摩睺羅，二王無轉輪聖王，發起序中皆有。
【疏】中阴经亦化无色者，经第二云：尔时世尊即以神力到悲想非非想天，摄中阴众生至非想非非想天，佛为说法非想非非想识。如是等类，皆发无上道正真道意，于无余泥洹。又三十六亿那由他众生，厌患劫寿，闻清净法，即成道果也。无量四众，声闻、菩萨、观世音等，并在会中，广如彼说。问曰：中阴众生，五阴具足，可得闻法。无色界天既无耳识，云何闻法能发大心？答：曾欲、色中闻大乘法，熏成种子。今佛说法，强缘击发，令先熏成大乘种子及法尔功德，能意识心上影像相现。由此世力，能发大心，修行得佛也。理教既尔，此释为正。故无识凡夫，四蕴分段尚化色身，佛边侧泣，泪下如雨。
【疏】有圣者，帝释二地，梵王七地，故十王中对六欲并色界四禅，是十地菩萨也。
【疏】先标帝释，次列四王者，恐悮梵作四字，即须列梵王色界主也。
【疏】果报与形服杂者，权人与实人，同受果报形服，故云杂。
【疏】约教释云云者，准八番应具四种。言因缘者，八番异是世界，天、人众是为人，鬼、畜众是对治，得道是第一义。本迹释者，得佛道为本，示八番及无漏、沤和皆是迹。观心释，无漏是空，沤和是假。佛道是中，即具四释，故注云云。
【疏】釋提桓因等者，新云釋迦提桓因達羅。釋迦，性也，此翻為能。提桓，天也；因達羅，帝也，正云能天帝。俱舍頌(云云)。
妙高顶八万， 三十三天居， 四角，有四峰。
金刚首所在， 中宫名善现， 周万逾缮那。
高一半金城， 杂色地柔輭， 中有殊胜殿。
周千逾缮那， 外四苑庄严， 众车麤杂喜。
论曰：三十三天住迷卢顶，四顶各八十千，与下四边其量无别。有说：周八千，四边各唯二万。山顶四角各有一峰，其高广量各有五百。有药叉神名金刚手，于中止住守护诸天。于山顶中有宫名善见，面二千半，周万逾缮那。金城量高一逾缮那半，乃至天帝所都城也。于其城有殊胜殿，种种妙宝具足庄严，蔽余天宫故名殊胜，面二百五十，周千逾缮那。外四苑庄严，是诸天共游戏处，一众车苑、二麤恶苑、三杂林苑、四喜林苑，为外庄严大城也。
【记】及三光四王者。俱舍颂云：
妙高层有四， 相去各十千， 傍出十六千。
八四二千量， 坚手及持鬘， 恒憍大王众，
如次居四级， 亦住余七山。
論云：蘇迷盧山有四層級：始從水際，盡第一層，相去十千踰繕那量；如是乃至從第三層，盡第四層，層亦十千量。此四層級，從妙高山傍出圍遶，盡其下半。最初層級，出十六千；第二、第三、第四層級，如其次第，八四二千。有藥叉神，名為堅手，住初層級；有名持鬘，住第二級；有名恒憍，住第三級。此三皆是四大天王所部天眾。第四層級，四天王及諸眷屬共所居止(云云)。持雙、持軸山等七金山上，亦有天居。是四大王所部村邑，是依地住。於欲天中，此天最廣。長阿含經？化四天王品云：須彌山正東千由旬，有提頭賴吒天王，城名堅上，縱廣六千由旬。其城七重，眾寶嚴飾。須彌山南千由旬，有毗樓勒叉天王，城名善見。須彌山西千由旬，有毗留愽叉天王，城名周羅。善見須彌山北千由旬，有毗沙門天王，有三城：一名可畏，二名天敬，三名眾歸，縱廣六十由旬。今疏云廣二十四萬里者，是阿含中縱廣六千由旬。
【疏】名月等者，又有本迹、觀心二釋，闕因緣約教。今三光異是世界，各名淨並生善，各除暗是對治，各表本是第一義，即本迹攝因緣也，觀心攝約教準思(云云)。
一日光者，俱舍颂云：
日月迷卢半， 五十一五十， 夜半日没中。
日出四州等， 雨际第二月， 后九夜渐增。
寒第四亦然， 夜减昼翻此， 昼夜增腊缚。
行南北路时， 近日自影覆， 故见月轮缺。
論曰：日月眾星依何而住？依風而住。謂諸有情業增上力，共引風起繞妙高山，空中旋環運持日等令不停墜。彼所住去此幾踰繕那(解曰：日月等去四萬踰繕那，計六十四萬里)？持雙山頂齊妙高山半，日月住量幾踰繕那？日五十一、月五十，星最小者唯一俱盧舍，其最大者十六踰繕那。日輪下面頗胝迦寶火珠所成，能熱能照。月輪下面頗胝迦寶水珠所成，能冷能照(云云。論云：於北州夜半、東州日沒、南州日中、西洲日出)？日行此州路有差別，故令晝夜有減有增。從雨際第二月後半第九日夜漸增，從寒際第四月後半第九日夜漸減(解曰：雨際第二月初即是四月十六日，第一月初即三月十六日。若八月為雨第二月，即此方十月十五日為第一月初。若十一月為寒際第四月，即此方七月十六日為寒際之初。若二月為寒際第四月，即十月十六日為寒際。知之)。晝增減位與此相違(云云)。若取此義，即秋分已後是夜增，春分已後名晝增(云云)。即夏至日已去名夜增，冬至日已去名晝增也。問：何故增減？答：由日行南向北故(云云)。婆娑云：增位極長十八，牟呼栗多減位十二，晝夜停等位各有十五(云云)。
言晝夜增臘縛者，三十臘縛為一須臾，一百八十日增至極長一百八十日，計番六須臾，減亦然。論：問：何故月輪於黑半初、白半初位見有缺耶？(解曰：西方黑月在前，白月在後。)世施設中作如是釋：以月宮殿行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影自覆月輪，令於爾時見不圓滿。若準樓炭經者，第五云：劫初未有三光，眾生福力盛，風吹火精、黃金二寶作日天子，城郭七重，東西二千里，南北高下亦然，周圍八千里。又亂風吹瑠璃、白銀二寶作月天子，城郭七重，東西一千九百六十里，南北高下亦然，周圍七千八百四十里。又亂風吹水精作星天子，城郭大風持住右轉而行，大者周圍七百二十里，中者四百八十里，小者二十里。此經與俱舍論不同。(解曰：經云：五十由旬四十里笇，成二千里。論：五十一由旬十六里笇，八百一十六里。)日行三道故長短：夏行北道，冬行南道，春秋中道。月三事故缺減：一者角行，二者侍臣形服瑠璃色在前，三者日有六十光明照之，故減也。又三事故增：一月正行故增，二十五日處正殿，侍臣不當前三日放光，月皆不受，故滿也。修下品十善，施燈明等而生。星宮中亦有男女，月宮亦有男女，一日一夜當人間五十年，身長十里。修中品十善，並施燈明而生其中。日宮有男女，壽命與日同知遊行。修上品十善，施燈明等而生其中。
【疏】四大天王中阙因缘，约教者，约本迹释中摄。因缘者，四王异是世界，各领二鬼是为人，不令恼人是对治，表四德是第一义摄。约教者，四枯是藏、通，四荣是别、圆，故本迹中摄余二也。
【疏】忉利天上至二自在者。二自在阙因缘及约教，本迹摄因缘。二天异是世界，化五欲是为人；二自在是对治，表本迹第一义，故摄得因缘也。观心摄约教，入空摄藏、通，入中摄别、圆也。
言忉利上有炎摩等者，俱舍云：已辨三十三天所居外器。余有色天众所住器云何？颂曰：
此上有色天， 住依空宫殿。
論曰：前所說三十三天，上有色諸天住依空宮殿。云何名上有色諸天？謂夜摩天、都史多天、樂變化天、他化自在天及梵眾天等十六處，合有二十二天，皆依外器六欲處妙境。初二天與人同，餘四抱執手笑視婬(云云)。隨彼諸天男女膝上，有童男女歘爾化生(云云)。頌曰：
欲生三人天。
論曰：欲生三者，謂諸有情樂受現前諸妙欲境，彼於如是現前欲境中自在而轉，謂人趣及下四天。有諸有情樂受自化諸妙欲境，彼於自化妙欲境中自在而轉，即第五樂變化天。謂諸有情樂受他化諸妙欲境，彼於他化妙欲境中自在而轉，即第六他化自在天。問：何故人及前四天眾合說，後天眾各別建立？答：人及前四天煩惱麤，後二天煩惱細。有說：人及四天受自然生境，故合為一。第五第六獨樂受用自他化境，故各立一(云云)。問：身量如何？頌曰：
瞻部洲人量， 三肘半四肘。 东西北洲人，
倍倍增如次。
論解曰：瞻部洲人身多分長三肘半，於中少分有長四肘。東勝身洲人長八肘，西牛貨洲人長十六肘，北俱盧洲人長三十二肘(解曰：肘長一尺八寸，準姬周尺，南八、東丈六、西三丈二、北六丈四，已上身量也。壽者，南一百二十、東二百五十、西五百、北一千，已上壽也，故云增。如次因者，持五戒也。南下品，東、中、西上、北上，上出正法念經也)。頌曰：
欲天俱卢舍， 四分一一增。
論曰：欲界六天最下身量，一俱盧舍四分之一，如是後後一一分增，至第六天一俱盧舍半(四王天身長半里，忉利一里、夜摩一里半、兜率二里、化樂二里半、他化三里已上身。四王五百歲，忉利千歲、夜摩二千歲、兜率四千歲、化樂八千歲、他化一萬六千歲。四王一日一夜當人間五十年，忉利一日一夜人間百年，夜摩一日一夜人間二百年，兜率一日一夜人間四百年，化樂一日一夜人間八百年，他化一日一夜人間一千六百年。已上壽修因者，四王修中下品十善，忉利中中、夜摩中上、兜率上下、化樂上中、他化上上。四分一一增者，人間身分分增，從五百歲下約壽倍增也云云)。論曰：色天身量，初梵眾天半踰繕那，梵輔全一繕那，大梵一繕那半，小光二繕那，故云初四增半半也。此上諸天皆增倍倍者，謂無量光天倍增二至四繕那，光音八繕那，小淨十六，無量淨三十二，遍淨六十四，無雲一百二十五，應云一百二十八減三繕那，福生天二百五十，廣果五百，無想亦五百，無煩一千，無熱二千，善見四千，善現八千，色究竟一萬六千(解曰：從梵眾天已上身壽齊等，如梵眾身長半由旬壽半劫，乃至究竟身長一萬六千由旬，壽命亦一萬六千劫也云云)。言俱盧舍者，此云鳴喚。言無雲減三者，有人云：從變異受初修不變異難，此似倒也。既得難定，身壽應加，求異理也。應言下變異受似樂欲心勝，由此造業引壽等勝；不變異受引欣心劣，由此造業引壽等減。問：欣心劣，何故唯言減三耶(云云)？持雙已上日月並無，彼天云何建立晝夜及光明事？依華開合建立晝夜，如拘物陀鉢特摩華。又依鳥鳴靜差別，或依天眾寤寐不同，或依自身光明成外光明事(云云)。無色四天，從下如次壽量二四六八萬劫。頌云小光上下天，大全半為劫者，為壞為成？為中為大？小光已上大全為劫，自下諸天大半為劫。即由此故，說大梵王過梵輔天壽一劫半，謂以住壞各二十中劫，六十中劫為一劫半，故以大半四十中劫為下三天所壽劫量。(解曰：論中問意云：為壞攝四十劫，共為壞劫名為一劫？為二十成劫為一劫？約住劫中一下一上中劫為一劫？為約八十中劫為一大劫？又解：為壞二十中劫？為成二十中劫？為一上一下中劫為八十大劫)？有云：並約壞劫火水風等，八七火、一七水、一箇風，隨一一壞，順初禪一劫壽故。故七火一水壞二禪，順二禪八劫壽故。八七火、一七水、一風壞三禪，順六十四劫壽故。問：初禪三天何故不言順第三天壽一劫半耶？二三兩禪何故不言第二天壽耶？
【經】娑婆等者。問：摩醯首羅天居色界頂，此名大自在，有大威德力，傾覆世界，舉世尊之。大論、華嚴並云第十地菩薩。又毗紐天，此云遍淨。俱舍云：居第三禪頂，劫初化生，水齊中出千葉蓮華。梵王因華方下生，念世界空，有八天子忽然化現，因有眾生。八天子是眾生之父母，梵王是八王子父母，毗紐是梵王之父母。二天既大，何不為主，而取初禪梵王耶？答：遠推根本，是彼二天，今據有言語等也(云云)。言娑婆者，新云索訶，此云堪忍。俱舍論云：有餘師說：禪初靜慮地，宮殿依處等一四洲；第二靜慮，等小千界；第三靜慮，等中千界；第四靜慮，等大千世界。有餘師說：下第三靜慮，如次量等小、中、大千；第四靜慮，量無邊際故。頌曰：
四大洲日月， 苏迷卢欲天， 梵世各一千，
名一小千界。 此小千千倍， 说名一中千。
此千倍大千， 皆同一成坏。
此有万万为大千。若言百亿，即百万为一亿，万万为百亿，是娑婆世界也。恩云：世界主是四禅主：尸弃，初禅主；光明，二禅主等，取三禅也。今疏依智论第一卷云：娑婆世界主，举处以显主；梵天，出位以简民；尸弃，标名以立称。尸弃翻顶，有肉髻似螺，故云尸弃。又顶上如髻。瑜伽正理三十云：广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼护得中间定故，最初生故，最后没故，威德等胜，故名大梵。大梵所有所化领，故名梵众。于大梵前行列侍卫，故名梵辅。大论第九云：初禅三天有贵、贱者，修三品慈不同故也。下品为梵众，中品为梵辅，上品为梵王。今文云加修四无量心是也。二禅三天者，自地天内光明最小，故名小光；光明转胜，数量难测，名无量光净；光遍照自地处，故名极光净。今疏云光音三禅天者，意地乐受，说名为净。于自地中，此净最劣，故名小净；转增难测，名无量净；此净周普，故名遍净。第四禅中，九天下空中天所居之地，如云密合，故说名云。疏名密身，身居此地，名密身也。此上诸天更无云地，在无云首，故说无云。更有异生胜福，方得生彼，说名福生。今疏名无量密，亦受福密也。异生果中，此最殊胜，故名广果。今文同。离欲诸圣无漏道水，濯烦恼垢，故名为净；净身所止，故名净居。又云：或住于此害生死边，故名为净；净身所止，故名净居。又无异生杂，纯圣所止，故名净居。烦谓烦杂，或谓烦广。无烦杂天中，此最初故；烦广天中，以此最劣，故说名不烦。已善伏除杂修静虑上、中品障，意乐调伏，离诸热恼，故名无烦。或令下生烦恼，名热。此初远离，得无热名。已明上品杂修静虑果，得将易彰，故名善现。杂修定障，余品至微，至极清彻，故名善见。更无有处，于有色中无能过此，名色究竟。或此已到众苦所依，身最后边，名究竟也。
【疏】本迹觀心，自思之者，梵翻離欲，名清淨。約本迹者，三得本淨，迹名離欲耳。言觀心者，三觀無三惑，名離欲觀也。言梵眾，是梵民也。本為實教淨眾，迹為梵民。言觀心者，一中無量，即假觀名眾也。言梵輔者，是梵臣也。本迹者，本是住行向地法身大士，名臣，迹為輔也。觀心者，三觀之行，輔三諦之理也。言梵王者，本住王三昧，迹為此名。觀心者，中道雙遮雙照，名自在觀也。二禪三天者，本是三智，迹示三光天也。觀心即三觀，心即三觀，為三光耳。三禪三天者，本三諦理，無三惑垢，名淨，迹為此天耳。觀心者，一心三觀，淨於五住，名淨觀也。四禪九天，言密身者，本一身即三身，三身即一身，名密身，迹示此名耳。觀心者，觀不可思議，假一界即十界，十界即一界，非一非十，名無量密觀也。言廣果者，本證無邊身，名廣果，迹示此名也。觀心者，中觀廣愽名廣，理極極名果也。言無想者，本得中道法性，無二邊假想，迹示此名耳。觀心者，即空故無見思想，即假故無塵沙想，即中故無無明想，一心三觀故無次第想，約六即明之(云云)。言不煩者，本實相理，自性清淨，故名不煩，迹為此名也。觀心者，三觀即中，體能雙照，永離三惑也。言不熱者，本住法界，體性清涼，迹為此稱。觀心者，三觀清涼，無三惑熱也。言善見者，本得佛眼，觸境皆理，名善見，迹為此名也。觀心一念見三諦，名善見也。言善現者，諦理障雲名現，例前釋(云云)。言究竟者，本證實際，名究竟，迹此名。觀心者，以中道觀是究竟觀也。亦六即判，故云自思之。
【經】八龍者，先束四對：初二能喜能善對，次二八海九頭對，次二多苦少惱對，後二依色依心對。凡有四義：一、為其身最大，五不思議中，龍為其一。智論云：小乘法門有五不思議：一、業力，二、世間，三、龍力，四、坐禪力，五、佛力。今五中之一也。二、正法念云：惡龍助修羅，善龍助天。今是善龍，次天列也。婆沙云：天將修羅鬪時，今龍與之鬪。故知龍助天也。故今疏云：龍縈身以遏海水是也。三、調適陰陽，於人有恩。今疏云：常護摩竭是也。四、外書說文云：龍是鱗蟲中之長，能小能大，能幽能明，春昇天，冬入淵。廣雅云：有鱗者為蛟龍，有翼者為應龍，有角者為虬龍，無角者為螭龍。娑伽者，即醎海龍，華嚴所稱者。亦云從國立名者，此國近仙人，而王觸悟仙人，仙人呪此國令成海，此龍居中，從本國立名也。阿那婆達多者，華嚴云：七地為此池，龍起大悲雲，隱覆一切眾生，經苦法門而得自在。於鱗甲中流出諸水，日夜無竭，濟瞻部洲諸有情類。摩那斯者，此慈心龍。華嚴經云：將降雨時，先雲七日，待眾事訖，然後始雨。故名慈心。復有諸龍，各各自說過去於七佛所曾作俗人，或因聽法，或因捨施等。如是因緣，後還寺舍。有信心人為供養眾，施種種飲食及四方僧食。比丘食已，迴施於我。我飲食云：彼業因緣，墮三惡道，受種種苦。餘業未盡，今生龍中，常受熱水、熱風、熱沙、銅汁、鐵丸入口，喉燋腹爛，通身穿穴，直過墮地。唯願世尊救濟我苦。佛言：此罪難脫，汝可受三歸。至賢劫中，最後樓至佛世，罪方得滅。佛言：信心檀越施僧之食，水草已上，若有私入，若與白衣，此罪重於阿鼻地獄。廣如龍王經說(云云)。
【疏】十宝山者，一、雪，二、香，三、轲梨罗，四、仙圣，五、由干陀，六、马耳，七、尼民陀，八、斫迦罗，九、宿慧，十、须弥，一一皆王也。
【經】四、乾闥婆者，樂音(五孝反)。梵云末奴，此翻為樂，謂令人愛樂也。今疏樂音(五覺反)。若云颯縛羅，此云可意音，亦名如意。梵云健闥縛，此云尋香行，即非乞求也。今文云嗅香，以其清淨虗飡香為食，故云嗅香。恩云：樂有二類：一、非絲竹，如皷磬之類；二、是絲竹，簫笋之類。皷磬下者名樂，上者名樂音；絲竹下者名美，上者名美音。問：二類盡是有聲之樂，二下品者何不言音？故今疏云：幢者，是無聲之樂，故不云音。自有上下：下者名樂，上者名美；有聲之樂，下名樂音，上名美音。
【经】阿修罗者，五门分别：一、翻名；二、明属诸道摄；三、辩住处；四、释名义；五、得报所由。初、翻名。云无酒神者，过去持不饮酒戒，报得此身，名无酒。又毗婆娑云：阿之言不，修罗云端正。彼不端正，以男丑女妍。今文云：亦云不端是。弥天云阿云无，修罗云质，谅以其多谄曲，为立此名。余其直信恩云：彼土正云阿素洛，此云非天。阿之言非，素洛云天。彼多谄诈，无有天行，故名非天。第二、明诸道摄者，一、瑜伽、佛地论云：为天趣摄。杂心论云：鬼趣摄。正法念经：鬼、畜二趣摄。与今文同。伽陀经说：鬼、畜、天三趣摄。第三、辩住处者，十地经说修罗五类：一、极弱者，在人间山林中住，即今西方山中大有深窟，多是非天之宫，与今文鬼道摄者居大海边同。余四类居海下者，与今文畜生道摄者居大海底同。言海下者，十地经云：妙高山北大海之下二万一千由旬有罗睺宫；次下二万一千由旬有勇健宫，今经婆稚是；次下二万一千由旬有华鬘宫，今经佉罗骞䭾是；次下二万一千由旬有毗摩质多罗宫，今经同。第四、释名义，今依经次第。婆稚者，新云䟦稚迦，此云围圆。今云被缚者，其人是修罗前锋，与帝释鬬，被帝释缚，有勇健力，于缚得脱，故今文云：有力为帝释所缚。
【疏】本住权实二智至肩胛者，准下文，在背曰荷，在肩曰担。非权非实名为荷，而权而实名为担，故言权实。毗摩者，或云宝饰，用冠其服。问：修罗何故与帝释战？答：婆沙云：修罗有美女，无天甘露；帝释有天甘露，无美女。互相憎嫉，故常鬪也。第五文云昔有婆罗门下是，如文。
【疏】本观云云者，记释恐悮，今谓是罗睺中自明本观耳。应云本证权实二智，迹示障持日月也。观解者，空中如日，即假如月。言启者，玉篇云：众口也。
【疏】迦楼至噉四者。问：化生顿尽，如灭灯光，无有形质，何堪食用耶？答：鸟未飞时，暂尔之间，能为食用，亦有资益也。
【疏】韦提希者，新云吠提呬弗呾罗。吠是胜美，提呬云身，即东毗提诃之名。彼毗提诃，男声中呼；吠提呬，女声中呼；弗呾罗，是子。此是山名，亦是彼山中神名，从彼乞得，因以为名也。
【疏】云思惟者，善能思量，亦云思胜，胜余女人故。不以父标子者，尔前已害其父，故不称也。阿含经云：世王忏悔竟，犹堕栢毱地狱，后出成辟支佛。涅槃云：阇王不值耆婆，来月七日当堕地狱。而忏悔竟，不复更堕。所以大小乘经不同者，小乘经力劣故，重罪微薄，犹堕轻地狱；大乘经力胜，重罪都灭，所以不堕。问：说法华时，为造逆未？若未造，与阿含、普超相违，彼已入地狱竟。又不得为王杀父竟，方得为王。若造逆竟，是业障摄，即五浊未除，不合闻一乘经即同五千及诸天被移。今既在会，当知尔时无逆。答：法华中示为权人害父竟，身疮未发，故来听经。涅槃示为实人经唱灭五逆之罪，王已忏悔，得无根信也。若非实罪，云何须忏悔耶？又是权行，欲显正教能灭重罪，显经力胜至彼疮发，邪教不能灭也。问：此经是一实之教，何不能灭耶？答：涅槃正明灭恶用，傍明生善知，如五千至彼得入是。此经正明生善用，一毫之善皆得成佛。阇王虽作五逆，不断善根，亦当成佛，傍明灭恶，如调达得记是。具足而言，皆具四悉，思之可见。问：涅槃云得无根信，普超云柔顺忍，如何会通？答：涅槃据迹，明是罪人，故得信心。若言得顺忍者，众生便谓实罪人，则不灭也。彼经据本，故顺忍也。又问：王造几逆？一云：杀父、杀母、杀圣人。父是须陀洹果，无量寿云是那含。四、放狂象害佛。五、破和合僧。二、言唯具二逆，父及圣人耳。言世八法不污者，亦名八不净：一、田，二、宅，三、奴，四、婢，五、牛，六、马，七、金，八、银。
【經】云禮佛足等者，第二，結有五功德。增一阿含云：一者、令身端正，二、得好音聲，三、生(貴)家，四、為人恭敬，五、必定生天。有此五利，故各禮。