天台法華疏義纘卷第三(本)
东春沙门 智度 述
释别序。
【记】云且约当教相望者，是约法华经通别二相望，不同前释通序望一代故，彼云通序诸教等。
【记】云佛序者，别序中五，皆由佛也。如由佛故，众集现瑞；由佛故，指一说多；入定、雨华、动地、放光等，皆由佛也。疑念发问，答问例然，故云佛序。弟子经前后如前释。
【记】云若直就等者，约四味论通别也。初云通序，文通而义通者，如是等五，文通一代故。义通者，约当部内，如华严二、方等四、般若三，通当部机等，不对他部，故记云部含诸教也。
【记】云亦有义通而意别者。义通如前。意别者，如华严虽义通二教，意在顿乳；方等义虽通四，意在生酥弹斥；般若虽通三，意在熟酥淘汰，故云别在诸味也。
次释别序云：文别而义别者，如方等合盖，般若持钵，文之与义，各在当部故。
【記】云事在當經。文亦有義別而意通者，義別如前。意通者，通一代皆有別序也。故記云通諸教是也。次又亦第二，重釋云通。序文通而義別者，文通同前。義別者，如華嚴但對二教，方等對四，般若對三，鹿苑對一。故記云隨部對教多少別，故是別。序文別而義通者，文別同前。義通亦約當部內，如華嚴二，鹿苑一，方等四，般若三。故記云通敘部內教多少是也。前意通對一代釋，今義通對當部內釋，故有別也。不然，則成重過(云云)。
【记】云华地，专表斯典。意密未宣者，唯表定后一乘因果，而众不知，故云意密也。
【记】疑念双缘过现者，从说无量义经竟，即入彼定，不知定起为说何等，故云犹预当也。
【疏】因缘一释，尚自不明者，记云：有世界，无余三，悉名尚自不明。今观此文，光宅亦无世界释。若逆顺生起是世界者，即表人一，如何释尚自不明？故四悉全无，名不明也。
【記】云雨華，表中。位中地動，總成人一者。今恐眾喜，瑞表人一。華地及光，總表理一。不爾，則闕眾喜也。(思之)直云比丘等四。有人云：天龍等四，等取人鬼。意云：人中攝得比丘、比丘尼等四，雖加龍鬼及天，而闕菩薩眾也。又云：梵魔是色欲天眾，沙門、婆羅門是人中二眾，人天其名四眾。沙門攝得外道及出家人，婆羅門攝俗二眾，梵攝諸天，魔是欲主，即不攝神畜等也。又云：聖有二眾，謂聲聞、菩薩。凡有二眾，謂客、舊二眾。國王為舊，餘眾是客，名四眾。又云：聲聞、菩薩各有二客舊。觀音、勢至是他方大士為客，賢護菩薩是王城主人為舊，此是菩薩有客舊也。聲聞中阿那律是迦毗羅人為客，王城中聲聞為舊也，此是小乘有舊客也。
【记】云虽有此列，不判凡圣、逆顺、权实、说默、今昔、微着、共别、兼独、施开、本迹，都无旨归者，结缘众是凡，影响等三众是圣。逆顺者，调达严王是逆，余者是顺。权实者，发起影响是权，当机通权实，结缘唯实。说默者，发起是说，影响是默，当机通说默。默念发言，二领解是也。言今昔者，发起等四众，在昔则通诸部偏圆，在今则唯开权显实。言微著者，能引发起影响，从微至着；所引当机结缘，亦从微至着。又前三众为着，结缘为微。又下种为微，熟脱为着。言共别者，约教发起影响等四，能引在昔与诸教共。如藏通各有三乘，故名共。又别圆约多人共化，故名共。所化机生未转，名别。言兼独者，约部发起等四，能引在昔。华严、方等、般若名兼，鹿苑名独。至今经开显唯圆，亦名独也。言施开者，能引在昔同权名施，至今开竟名开。言本迹者，发起本或古佛法身菩萨，迹通五味也。
【疏】发起者，权谋智鉴。知机知时者，能发起菩萨有照机权智，任运而达，不谋而鉴，故名权谋。鉴亦照也。时谓五时，机谓四发。四发时有前后，机有生熟，在菩萨怀，故云知也。引至佛所，故云击扬发动。能击扬发动是，菩萨所击扬发动是。是五序，谓发动令众集、说无量义、入定、雨华、地动、众喜、放光、疑念、问答等，皆为所发起也。成办利益者，即四教机，五时得益不同，皆因发起菩萨。今佛定起说经，即当机结缘，增道损生，名成办利益也。如大象躃树等者，大象喻发起菩萨，树喻佛法身，躃倒喻起应。应身说法，令机得益，名象子得饱。饱不同，四教益异。今佛定起饱，圆机象子也。
【記】釋又割之。令開下，約發起二字，義兼能所，是世界義。又擊揚發動四字，約為人義。又擊發揚動四字，約對治義。又扣佛下八字，約第一義意。今謂佛正在定，是發起；菩薩擊揚，非開佛也。定後說經，方發四益。序中得益，或過去種熟，今於序中得脫，皆第一義，不應四悉不同(思之)。
【經】圍繞者，周迴曰圍，坐遍稱繞。進財行為供，有攝資行名養。明謹曰恭，今疏云：卑謹曰恭。宗仰曰敬，今疏云：虔禮曰敬。敬甚曰尊，尊深曰重，今疏云：至念專注。至念是尊，專注是重。於理談美曰讚，觸事論德曰歎。四句中，初二是身業，次一是意業，讚歎是口業。又圍繞者，釋論云：大眾圍繞，則便佛德益尊。既尊其人民，必受其道，故明圍繞也。其猶諸梵之繞梵王，忉利之繞帝釋，檀林師子坐(思之)。
【疏】感应妙中已说者，记录彼文句十妙次第。长行此土六瑞，智妙对眉间第六瑞，行妙对入定第二瑞，位妙对雨华第三瑞，神通妙对地动第四瑞，眷属妙对众喜第五瑞。即取下偈中严净对境妙，香风乘妙是开，雨华瑞位妙，出境妙及乘，境是位始，乘是位终，故四华瑞摄三妙也。感应妙取长行四众，疑念序为机，见八千为应，先光表智，此取能应，故表感应妙也。天皷是下，荅问序文，表说法妙。修行是他土菩萨修勤种种行文，表利益妙。故通彼此六瑞对十妙也。今更噵者，但此土六瑞对十妙也，如疏。
【記】釋云：一家釋瑞，必有所表。是則大事、大人作、大感動者，是放光瑞，表感應、神通二妙，是人一。大機、大益顯於大理者，是雨華、動地瑞，表位、境、乘三妙，是理一。須大眷屬以輔大會者，是眾喜瑞，表眷屬利益、說法及智四妙，是教一。俱感大時、大運成就者，是入定瑞，表行妙，即行一。不同他對(思之)。
【疏】說大乘經者，百法疏云：萬行稱之為乘，或可真如亦名為乘。若萬行為乘，即持業釋亦乘亦大，名為大乘；若通真如名大乘，即依主釋大之乘故。解曰：亦乘亦大者，萬行名大，即是乘體；乘是大用，即是乘體；是大用、大體，能任持乘之業用。將體就用，大亦即乘；將用就體，乘亦即大。合此二義，名亦乘亦大。又云通真如等者，大即真如，是主義；乘屬萬行，是客義。依主如萬行，依真如體，名依主釋也。此釋體、用不融，成別教義(云云)。今疏云大因、大果合為大乘者，即是亦乘亦大也。即萬行廣多名大，從因至果名乘，故云亦乘亦大也，與持業釋同。若下云十妙釋七大者，境妙是理名大，即乘之體；有餘六大名乘，與依主義同。又一家圓教，大乘不作六釋。何者？若言依主釋，今圓教生死即涅槃，不可生死為主也。若言持業者，一即無量，無量即一，持業不成。若言帶數釋者，即一而三，即三而一，何數之有？若言有財釋者，如云富兒錢寶名富，五蘊假者不名富也。今取錢寶以名假者，名為富兒，故云有財釋。今圓寶法，他即是自，故無有財。若言隣近釋者，如云念處先能觀為念，念是念心所，明記為性；慧是慧心所，簡擇為性，二種不同。今言念為能觀者，與慧隣近故。若釋圓教，境、智不二，念、慧相即，故無隣近也。相違釋准知。如是六釋，但是藏、別二教中義，圓、通二教皆不相應(思之)。
【疏】善戒七大者，与对法论、涅槃同。彼论云：即此乘性，由与七种共相应故，名为大乘。一、戒经云法大性，谓十二部；论云境大性，以菩萨缘百千教法为境故。二、经云心大，谓求菩提心；论云行大性，以求菩提心亘自利、利他二行故。三、经云解大，谓解菩萨藏；论云智大性，了二无我智，解菩萨藏故。四、经云净大，谓见道净心；论云精进大性，即由精进练磨其心，入于初地见道，令心净故。五、经云庄严大，谓福慧也；论云方便善巧大性，由具悲、智二种，悲同经福德、智慧，有大智故不住生死，有大悲故不住涅槃，故名方便善巧。六、经云时大，谓三祇行行；论云时大性，穷生死际，尽未来时。七、经云具足大，谓相好；论证得大性，成就十力、四无畏等诸功德故。
【疏】基师云者，越州法华寺基法师也。解云：无量义者，所谓义空也。若是有法，则有分限，名为有量；空义深广，称为无量。问：若尔，与第二时大品教何异？彼答云：前教明空为三乘行本，不得为法华序；此中明空为大乘行本，故得为法华序。故疏引大品非法华所指，是基师义耳。
【疏】指不来秦地者，是印法师义。吉藏引云：印师固执不移，云明空无量义经者，即是余时说耳，非法华中辩无量义经也。法华前无量义经，正明万善成佛，文不来秦地，是印师义耳。
【疏】印师云：无相善有成佛者，此经辩无量万善也。以现在行无量万善故，来世成佛。问：若说万善成佛，与法华何异？答：此无量义经中，覆相明万善成佛，不言万善之外无三乘义。无量义经但显实，未开权，故得为序。今疏引云彼经不说有三、无三有异者，即无量万善外，不说有三、无三。若说有三，但彼经已显实，未开权，故得为序。老说无三，即说法华无异也。
【疏】光宅云破三与归一为异，故即为序者，意谓光宅法华破三无量义，万善归一，与破三为异，故得为序，非是异无二无三名异也。
【疏】論列十七名者，論云：此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德應知。何等顯示？一、名無量義經者，成就字義故，以此法門說甚深法妙境界故。彼甚深法妙境界者，諸佛如來最勝境界法，故經云甚深無量也。二、名最勝修多羅者，於三藏中最勝妙藏，此法門中善成就故。解云：彼大論四釋：一云、除疑入法經勝，謂除聲聞疑，并異生入法，令離苦故。樂行中道行律勝，發生智慧論勝。二云、甚三字故經勝，與定慧為安立處所律勝，今得正見故論勝。三云、離欲得定生上界故經勝，免三惡趣得人天身律勝，斷無明惑出於三界論勝。四云、離貪經勝，離嗔律勝，離癡論勝。問：唯此四解俱有所長，何故今言經為最勝？答：為於此經會三歸一，異餘經、律、論，故名為勝也。故經云：於諸經中最在其上。三、名大方廣經者，無量大乘門，隨順眾生根，住持成就故。解曰：理正名方，包含名廣。經云：當為如是等，廣讚一乘道。四名教菩薩法者，以為教化根熟眾生，隨順器善成就故。經云：名妙法蓮華教菩薩法也。五名佛所護念者，以依佛如來有此法也。經云：我常守護，不妄宣說。六名一切諸佛秘密法者，此法甚深，唯如來知故。經云：如來秘密神通之力。七名一切諸佛藏者，如來功德三昧之藏在此經故。經云：如來一切秘密之藏。八名一切諸佛秘密處者，根未熟者，非受法器，不授與故。經云：秘密之藏，長夜守護，不妄宣說故。九名能生一切諸佛經者，聞此法門能成諸佛大乘故。經云：乃至一念隨喜，我與授記三菩提也。十名一切諸佛道場者，聞此法門能成諸佛阿耨菩提，非餘修多羅故。經云：當知此處即是道場。十一名諸佛轉法輪者，此法門能破一切諸障礙故。經云：諸佛於此轉於法輪。十二名一切諸佛堅固舍利者，謂諸如來真如法身於此修多羅不敗壞故。經云：當知是處即有如來全身舍利。又以佛舍利起七寶塔。十三名一切諸佛大巧方便經者，依此法門成大菩提已，為眾生說天人聲聞辟支佛等諸佛善法故。經云：慇懃稱歎方便是。十四名說一乘者，以此法門顯示如來阿耨菩提究竟之體，彼二乘道非究竟故。經云：一切諸世尊皆說一乘道是。十五為第一義經者，以此法門即是諸佛如來法身究竟住處故。經云：此法華經於諸經中最為第一。十六名法華經者，有二種義：一出水義，以不可盡出離小乘經泥濁水故(云云)。二者華開義，以諸眾生於大乘中其心怯弱不能生信，是故開示諸佛如來淨妙身令成生信故，正當此名。有解云：無量義如出水，即約教理；此經如開敷，即約行果。又云：各具教理行果。若爾，彼是出、此是會，入望今四，一由闕人，一果是行，終復成剩長。十七名最勝法門者，攝成就故。攝成就者，攝無量名句字等偈故。此十七句中，法門句是總，餘句是別故。
【疏】从一义处出无量法至序者。此无量义处，各有两兼：从能生所生之无量是序，即别卷经是；若会所归能无量，即正宗，是经之异名。若从能生于所之义处是序，若会所归能之义处是正宗，故两兼。
【疏】常等四至住处者，即是寂光四德为处也。能观是报身智，所观是法身境，二身皆具常等四，俱是能依土，即所依能所不二而二，立身土名耳。言所摄成处者，遍法界皆常也。所安立处者，法界自在也。净者，遍法界三惑名为净。乐者，住于法身，不住十界色身境，名不住身心相故。
【疏】前后两文者，观经结法华名，后准梵网结华严，仁王结般若，像法决疑结方等，遗教结涅槃，皆文义同于正经，故名结也。
【疏】壽量而是無常者，於二經中，中間說法華、迹本二門。縱汝說迹門，如來近成，可云無常；而其所說，唯有實相，豈不是常耶？況本門長遠之壽，寧是無常？如壽量品(云云)。
【疏】佛所护念者，佛所证理是所护念法，如来是能护念人。昔知机未熟，不说所证，名之为护；恐此众生但取方便，故名为念。引证云：众生根钝，不务速说，故言护念。若取能生为护念，是异名；若取所生为护念，是覆相。于昔所生，未开为能，但得名序；若开为能，名护念，即正宗。
【疏】若明文等者，记云覆别从通者，经家覆法华定之别名，从无量义三昧之通号。时众谓重入无量义三昧，不识是法华三昧，故结集人加之以处，即是法华异名定也。大通智胜说此经已，即入静室者，问：释迦何不入定，让罗云结缘耶？答：记云但罗云通化，即共罗云一代五时，通共教化众生，作种熟脱，无有别结之机故也。有云佛灭后名通化，与大通入定让结何殊？不可也。
【疏】大通身体至不动者。问：大通入定，与释迦何别？答：记云：若分所入，相同时别。谓二佛入定，皆身心不动，名相同。释迦说经前，大通说经后，各各时别也。
【疏】问：瑞相本论奇异，说法入定，佛之恒仪，何得为瑞者？古人与皇不立为瑞，但用雨华、动地、放光三，并疑念发问，答问为六。故今难云：何意非瑞也？
【记】云文殊引古至一定二义不疑者，恐悮。此是引古入定为序，故云何以证今。何谓一定？证有二义。
【疏】旧小、大、白等者，光宅云：初二是赤圆华，本赤圆华；次二是白圆华。
【疏】常雨五色华者，河西道朗云：天华名也，中国亦有之。其色似赤而黄，如青而紫，如绿而红。
【疏】銅輪種性等者。有解云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海者，雖歷十千劫，終不墮惡道。信位中分為上、中、下三品：中、下品善，於南洲作粟散王；上品善，鐵輪王王南洲也。十住名習種性，為銅輪王，王東、南二洲。十信即十住中攝十行性種性，為銀輪王，王東、南、西三洲。十向道種性，為金輪王，王四天下。問：此四威伏何別？答：金輪聞名響應，銀輪遣使方伏，銅輪身至始從，鐵輪興兵現威始來歸化。問曰：王各何時出等(云云)。今謂長別三界是圓教十信，不應歷十千劫是別教十信耳。闕瑠璃輪聖種性(云云)。問：善戒、地持、瑜伽、唯識等經論初性後習，仁王瓔珞初習後性，何耶？答：善戒等據法爾無漏種子，故性種在前；次增修習，方有新熏，故習在後。仁王不立法爾，唯有新熏，故習在前；次由修學習已，成性在後。後近聖道，名道種子性。瓔珞又開六種四，如文。加金剛心是等覺性，解脫道名妙覺性。唯大師釋菩薩戒疏云：性、習二性，若據位分，習、種在前，性、種在後；若據行論，性、習同時，故前後不定。依體起用，先明性、種，後明習、種；尋用取體，先習後性，與證、教二道相似。就位以論，教、道在前，證、道在後；據行、證、教同時，故前後不定。依體起用，先證後教；尋用取體，先教後證也。習種性能生報佛，性種能生法佛。如唯識云：理性、行性。真如理為理性，有四智；菩提種子名行性。四智者，大圓鏡智第八識，平等性智第七識，妙觀察智第六識，成所作智前五識。轉八識為四智，名行性，即是新熏決定性。聲聞人無行性，故不成佛。若爾，即無報身佛性，故不可也。解曰：唯識中轉八識中心所慧為四智耳(云云)。
【疏】四轮是别位义者，止观第三云：三处双流。乃设问云：璎珞经中列位始终，唯初地三观、现前道观双流，今此何故取通教八地、别教初地并圆初住并判双流？故彼答：借别八地成通教下，即借高成下。等者，等取借别初住成圆教初住高，借下成高，不得专执璎珞别位定在初地，明位委悉不过璎珞，所以借之。
【疏】名通義圓等者，文云：我等今日真阿羅漢。又云：我等今日真是聲聞等。此名與藏、通同，而義有異。何者？彼但殺四住賊，無明尚在；此殺通、別兩惑，得如來滅度，故殺賊義圓。又彼是分段不生，界外猶生。寶性論：二乘於無漏界生三種意陰。今則分段、變易，二俱不生，不生義圓。彼是界內應供，非界外應供。淨名云：其供汝者，不名福田。則應供義偏；今則普於其中應受供養，則供養義圓。故羅漢三義圓也。言真聲聞者，彼但小乘從他聞四諦，聲偏聞偏；今能令一切法界聞一實四諦佛道之聲，使一切聞，聲聞義圓。故知依義不依語也(云云)。
【疏】別義賢聖至玄義者，玄第九云：三十心雖同有賢聖之義，但稱為賢，伏多斷少故。十地去為聖，伏少斷多故。又圓十住名賢聖者，於別名賢，於圓名聖，望別十地遠故。圓人三十心是聖賢者，圓者聖，於別是賢，望別十地近故。十地等覺是聖，妙覺是聖聖。別教十住自是賢，望別行向名為賢賢，如記(云云)。有云：別十住是賢，於圓名聖，故云賢聖。別地望圓地名聖聖，別信望圓信名賢賢。今謂行向自約別教，不望圓也(云云)。
【疏】大众心喜至胜应者，是因缘义。内外异，是世界。问答除疑，是对治。非常之喜，是生善。一心观佛，是第一义。
【经】照东方万八千等。【疏】云今明东是方始者，既约本迹二门，是一乘因果，十住如东方，余三十位如余三方也。言万者，表位圆也。一住一切住，故以万表之。八千者，表位数也。虽一位具一切位，但一切即一，是十住之位，分因分果，故八千表之。余三方圆缺准之。
【經】靡不周遍者，吉藏云：乘有十義，十相表之：一、有最上義，以頭表之；二、有中道義，以眉間表之；三、有顯明義，以目表之；四、有無翳義，以毫表之；五、有破暗義，以光表之；六、有不二義，以一方表之；七、有根本義，以東方表之；八、有果乘具足義，以萬表之；九、有因乘未具足義，以八千表之；十、說因果理盡義，以周遍表之。今謂此義雖廣，於理未盡。第一、第二但表常德，第三、第四、第五但表淨德，望今疏闕我、樂二德也。第六、第七但表方，始是住義。第八、第九已是因果義，與第十同。若爾，東方已表因果，盡照餘方，復何所表？如疏破不可也(云云)。
【疏】若分文属此土等者，疏有二意：初对古人，从尔时至相光，是此土第六瑞；次照东方下，属他土总；次若分下，第二、判。从尔时佛下，至万八千，尽是此土第六相。若分属他土，从尔时佛放下，尽是他土总相，故此重分。若不尔者，何因此文耶？言总相者，他土六事皆因放光，光是能照，六是所照，所从于能，故总名瑞。光、瑞是一，故名为总。又通彼此亦为总。记中分文，此土至周遍他土，从下至地狱去，是他土。今恐违分文，疏引古人至尼咤属此土。
【疏】不別破，但言斟酌由人者，意未可。若盡取他土六瑞，屬此土第六者，何不取餘五耶？若盡屬他土者，何不從照東方已去事，盡屬他土耶？故不可言由人也(思之)。今疏云各長短者，用左溪分文，取東方至尼吒屬兩事：屬上此土第六，屬下他土第一。此用古人至尼吒，是此土第六相也。故記云通長短(云云)。
【疏】次光照他下，為二：初釋六瑞；次又此彼下，明諸佛道同。初六瑞四：初標；次一下，列；三、既有下，生起；四、若此下，明所表自覺覺他。次道同中又二：初略，次廣(與記不同云云)。
【疏】一、見六趣者，記指他章，離合以為。四、五道七識住者，俱舍別正，理從別釋一一趣名。言那落名人迦者，為惡人多造惡，顛倒墮其中，由是那落迦。又云：或趣近人，故名那落，造重罪人，速往彼故。或復迦者，是樂異名，那者無義，落是與義，無樂相與，名那落迦。又是救濟義，那名不可，不可救濟，名那落迦。言傍生者，彼趣多分，身橫住故；或彼趣中，容有少分，非傍行者故。解曰：分橫柱，如驢牛等；容有竪住，如獼猴等。為對彼故，故云多分也。又容少分傍行者，兩足者竪行，如飛鳥；四足者傍行，如牛馬等(云云)。言餓鬼者，又多希求，以自存濟。言人者，謂或多思慮(云云)。言天，謂尊高，神用自在，眾所祈告，故名天。言阿素那者，鬼趣所攝(云云)。
言七識住者，論云：欲界、人、天、色三靜慮、無色三天，此云七生處，是識住體，故曰身異及想異。身異同一想，翻此身想一，並無色下三，餘非有損壞。論曰：身異想異者，經說有色有情，如人一分天，是第一識住(解曰：一分天者，欲界天及初靜慮，除劫初起云云)。二、有色有情身異想一者，如梵眾天，謂劫初起，是第二識住(云云)。三、有情身一想異者，如極光淨天，是第三識住(云云)。四、有情身一想一者，如遍淨天，是第四識住。下三無色，名則如經，即三識住，是為七(云云)。論九有情居。頌曰：
应知兼有顶， 及无想有情， 是九有情居。
余非不乐住。
論曰：前七識住及兼有頂無想有情為九，即七識住上加非想及無想天。所以九立有情居，以樂住故四識住。當知四蘊唯自地。經云：識隨色住、識隨受住、識隨想住、識隨行住(云云)。頌曰：
于中有四生， 有情谓卵等， 人傍生具四，
地狱及诸天， 中有唯化生。 鬼通胎化二。
論曰：謂有情類，卵生、胎生、濕生、化生，是名為四。正理論云：鬼通非情(此即四界寬、四生狹也)，趣唯有情。然不云遍攝(不攝中有狹於生也)，生唯遍攝故。復有無非有情名眾生故。准此，有情名有眾生，無情不名眾生。舊譯有情名眾生者，兩名：一准大乘，具六界故名眾生；二具四生。生謂生類，諸有情中雖餘類雜而生類等。言生類等者，是眾生義，多生類故。如下五濁中及論廣說(云云)。
【記】云先總明道同至當同乃隱者，此現六瑞，是今同名隱也。後人悞改現字作當字耳。記釋云：若所見下，作隱當同釋，即現當二同俱隱(思之)。下已當二同，誤改當作現字，今並須除當現二字。
【疏】昔善为因，今教为缘者，指王子所闻法华下种为因，中间异方便成熟助之为疎缘，今闻法华教为亲缘，即得开、示、悟等为所生法，名脱也。
【疏】神变者，止观第一记引大神变经：佛现十八变竟，时商主天子白佛言：颇有神变更过此耶？佛令文殊广说变化。文殊白佛：如是神变，摧伏恶魔，亦令菩萨久住于世，如是未为殊胜。若无名、无相、无声、无字，历十八界，皆作此说，无三脱，说三脱。乃至身子问天子曰：汝闻此神变不怖耶？天子曰：我即神变，云何怖耶？文殊言：一切善恶、动不动，皆神变相。不动即法性，动即事神变，故二缘、三缘等，无非神变。
【疏】补处不知尊极者，别教补处，不知当教妙觉。
【疏】就极处亦不知者，别教妙觉不知圆妙觉，名亦不知也。所言亦者，同补处不知尊极，故名亦也。若准权不知实，权尚不能知圆初心，何况妙觉？以别妙觉望圆妙觉，故云此就也。
【经】云是佛光明神通之相者，光明是别举一妙觉瑞，神通是总举六瑞也。
【經】國界莊嚴者，此但猶光照，故名莊嚴，非淨土也。偈者，舊云偈，梵文略也。應知偈陀，梵訛也，思之。今從正音，宜云伽陀，唐言頌。頌者，三十二言。注云：彼之讚偈，猶此之詠歌。歌者，頌威德之形容；讚偈者，讚至理之體相。梵語伽陀，翻為頌。頌，美也，歌也。頌中文句極美麗故，歌頌之故。此祇頌進詮體義，劣於名、句；退為所依，不及聲、文，於百法不別建立。然以聲上屈曲為體，即名、句、文更無別性。又云：偈有二種：一、室路迦，二、法句。初有五相：一、處中句，二、初句，三、後句，四、短句，五、長句。一、處中者，若八字生，名處中句，不長不短故。三十二字生於四句，如是四句成室路迦。經論文章多依此數。(解曰：若八字生至短者，言諸行至滅法，此是八字。不越八字至十二字，名為不長句。不越此八至前四字，名為不短云云。)二、初句者，若六字已上，名初句。(解曰：六字已上直至第七來，名初句。如處世界如蓮華六字句，因淨修廣如青蓮七字句，到八字屬中句，非初句也。)三、後句者，二十六字以下生，名後句。(解曰：頌二十五字句，有二十四字句，乃至有九字句，皆是後句。若到八，是處中句，非後句也。)四、短句者，若滅六字生，名短句。(解曰：如言能作及俱有有字已前，若依前解，直至能字，皆是短句。依第二解意，無一字句，至二字來，皆短句也。言一字句者，有文、有名、有句，三法同起，言淨、言諦，三字句也。)如詩云：風(一字句)吹我紅華入紫宇(七字句)。五、長句者，從二十七字已上，不限多少也。問：今四字為句，應是短句，何名處中？答：梵語八字，翻此為四也。如菩提、達磨各兩字，此翻為覺、法二字之例。言三十二字者，梵語一句、八字、四句，成三十二也。莫問長行與偈，但三十二字，便是室路伽也。法句偈，要以四句備足，然後為偈。莫問四言，乃至七言，必須四句。故涅槃云四句為偈是也。又伽陀謂孤起，二路伽謂頌長行。
【疏】说法入定，能导于人者，如云：定慧力庄严，以此度众生也。众生是能趣之人等者，经云：生死所趣。生死是总，通惑、业、苦三道故；所趣是别，即六趣果故。作此释者，生死是因，谓三道；所趣是果，谓六趣。又云：所趣果体，即生死道；能趣是果，烦恼假者有情。故注释云：善恶业缘，即能趣因；受报好丑，即所趣果。善恶业缘者，由善为异熟因，即五戒、十善等会等；烦恼为因缘，受三恶、丑总报果故也。
【疏】从又覩至经典等者。八千界名诸佛、圣、主、师子。四句分别：一、是圣非主，如三乘人；二、是主非圣，如诸国主；三、是主是圣；四、非圣非主，如凡夫。今是第三句也。能诠一乘之教，名经典；所诠之理，名微妙；顿说纯大，名第一；八音诠辩而无杂闻，名其声清净；巧顺机宜，名柔輭；都无二乘，名教菩萨；能诠无谬，名梵音，梵即清也；唯说法界，名深；法界容融，名为妙；赴机不差，故云令人乐闻；万八千主伴齐说，名各于世界；说离邪曲，故云正法；理显无隐，名为照明；从之为名，故云佛法；理实有别菩萨也。逗彼二机，名开悟众生，文阙示入，彼广有住、行、向、地故也。又云：佛悟不浊曰清，佛悟不间为净，佛悟至利为柔，离刚为软。
【经】恒沙者。问：经何故多以恒沙为喻？答：有五义释之：一、由沙多；二、为世人共为福水，入洗永灭罪，投死生天；三、虽经劫坏，名字常存；四、佛多近此，宣说妙法；五、众人共委，故多以喻。初出池，四方四十里，长八十里，阔四十，中二十，快十里，长一肘。凿无至砂处，有八万殊，故细如面，以为喻也。
【經】或有行施等者，先有見他土，並行六度行。總釋名。唯識：問：云何名波羅蜜？答：梵語，此云到彼岸，謂到菩提理涅槃岸也。所到義同，故總名波羅蜜。次別釋名。釋第一，施者三，謂財、無畏、法。財資他身，無畏益心；法利善根，資益於他，故名為施。三俱利他也。若望自報，後感大財，即此施度具合六種：財唯攝施，無畏攝戒，忍法攝後三。對法論云：施度是財，餘四無畏法總攝六。般若論云：檀度攝六。即此義也。施謂無貪所起三業以為性也(解曰：約行出体，即無貪及相應思所及三業利他為体也)。
【经】云金银等者，七宝：一、金。说文云：有五色，黄为其长，久埋不变，百练不轻。述曰：金字者，此是像形字。谓土能生金，此字少。今左右置两土，明金在中，是像形也。又以与今同声，即形声中摄也。言五色者，即青、黄、赤、白、黑。赤是赤铜、白银，青是铅、锡，黄是金，黑即铁也。二、银，是白金。三、珊瑚，红色石脂，似树形。四、真珠，即赤珠。佛地论云：赤虫所出，或珠体赤，名赤真珠。五、摩尼者，如意神珠。既阙瑠璃，便开珠二。六、砗磲，梵云牟婆洛揭拉婆，青白间色。七、码碯，梵云谟萨罗揭婆。谟萨罗，此云杵；揭婆，此云藏。述曰：此形似杵，藏在石，即石胎是，或言坚实故也。色如码碯，从彼作码碯字，是宝类字从玉，石类字从石。
【經】金剛諸珍者，一金剛，二諸珍，帝青、大青之類。述曰：帝釋有寶，名曰帝青。大梵王有寶，名曰大青。此寶第一，非餘所見，在梵王、帝釋頂上也。三奴，古者罪人沒官，入賤為奴。四婢，女之卑稱。五車，今輿輻之總名。夏后氏時，奚仲所造。又音居，曰：古者車如居，言行所以居人也。今曰車，車舍是也。言行者所居如舍。六乘者(食證反)，廣雅云：乘，駕也。謂可乘者也。周禮云：駕為乘。乘，載也。七寶餝輦者(力辰反)，說文：輓車也。在車前引之，古卿大夫所乘。自漢已後，天子乘之。故今天子、皇后所乘車曰輦。以寶飾輿(余據與居二反)，說文：車，輿也。又云：有輪曰車，無輪曰輿。輿，眾也，載也，舉也。
【經】云駟者(相二反)，說文：駟，一乘也，謂四馬駟也。言欄者，鈎欄也，亦遮也，又檻也。縱曰檻，橫曰楯(音食尸、時召二反，伺也)。言華蓋者(故爪反)，作此俗釋。黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，有五色雲氣，金枝玉葉，止於帝上，有華葩(披巴切)之形，因而作華美之蓋也(音呼苽切)。西域暑熱，人多持蓋，以華飾之，名華蓋。言軒者(虗言切)，說文云：車也。又云：簷宇之末曰軒，安車也。曲輈轓(上室求切，下甫煩切)，述曰：車轅曰輈，車箱曰轓，即轅車也。或作幰(虗偃反)，布帳車上禦熱名幰。施有五相。頌曰：
志心及信心， 随时自手施， 如法行舍物，
是名施五种。
不受亦有五相，颂云：
不净乱众生， 恼害众生物， 及坏净心者，
皆不应施与。
【疏】約比丘論持戒者，第二戒有三，謂攝律儀、攝善法、饒益有情。對法云：律儀是任持身心，不造諸惡故；攝善法戒是菩提因，任持是彼因故；饒益戒是大悲，任持故。釋名：防護安住離過失，名之為戒。法戒軌度復名律，儀謂法律，儀謂儀戒，故云法戒軌度名律儀也。體者，對法亦以三乘為體。瑜伽四十二云：律儀，七眾別解脫，在家、出家為體。此唯身、語二業。言善法體有，謂諸菩薩受律儀後，一切為大菩提，即三業積集善法為體。言饒益體者，亦以三業為體。今經云：往詣佛所，問無上道，是善法戒；便捨樂土等，是饒益有情戒；剃除等，是律儀戒。次分別圓教也(云云)。
【經】云被者(敷罷反，方言：披，散也)，今亦𪭶著之義。正言而被法服者(皮義反)，服用被帶之義。
【疏】如五王经者，昔有五王相问，各陈所好：一、园林华菓，一、好妇人善色，一、好车马兵甲，一、好田猎游戏。有一大王，次第为说过患：华菓即有雕零枯折，妇女即有恩爱别离，车马有鬪战相杀，田猎乖伤慈悲，不如厌老死，求常涅槃。四王闻之，皆诣佛所，出家修道。
【疏】问：忍者，疏中三忍，谓生、苦、行、第一。唯识云：亦有三忍：一、耐怨害，二、安受苦，三、谛察法。若不耐怨，便舍于彼，不名为忍。以能忍故，不舍有情。解曰：是耐怨忍。于逼迫境，能安受故。解曰：是安受忍。审谛察法，即无生忍。解曰：是谛察法。以观于法，违顺无二，以无瞋、精进、审慧三，及身、口、意业为体。耐怨害是今文生忍，安受苦是今文苦行忍，谛察法是今文第一忍也。无瞋释耐怨，精进释安受，审慧释谛察。
【疏】问：精进者，唯识云：精进有三，谓被甲、摄善、利、乐。被甲即势力恶境，不能屈伏；摄善谓自利、不退；利、乐即饶益、无倦。若经中五句云：有势、有勤、有勇、坚、猛、不舍善轨。此论被甲摄初有势句，第二摄善，余四句尽，以名体宽故。第三句是利他，前二是自利。此论精进具二利，约二利为六度故。若摄大乘，有五种：一、被甲，二、加行，三、无怯，四、不退转，五、无喜。是与经相摄，并自利、无利他。言体者，俱以勤及所起三业为性。今经望唯识，但有被甲、摄善二精进，故云勇猛；乃至思惟佛道，但自利，阙化他，无利、乐也。望摄大乘，五精进并摄在自利也。
【疏】离欲者，第五问。禅定唯有三种者，谓安住、引发、办事。安住现法乐，引发于六通，饶益于有情，能办他事，变海水为苏酪以济饥乏，用等持为体。对法初云无厌倦任持，即安住义；二、诸所思事成满任持，谓先未得通，常思所得，令能引发，故云成满；三、办事者，御众业任持，由定观机，随诸行门摄御，令成益故。言静虑者，虑是心虑，静此劳虑，名之为定，名功德聚林。言安住者，是禅体；引发、办事，是禅用。言等持为体者，即三摩地。此约在定，唯是定数别境，一名为体。今经云又见离欲，常处空闲，是安住义；深修禅定，得五神通，是引发义；经云安禅赞佛，是饶益义；疏云有感则形，是饶益也。
【疏】复见佛子！智深等者，第六智有三，谓：一、生空，二、法空，三、无分别智及俱生。生空、无分别智，此唯根本智为第六体者，是决择烦恼，以释为性。璎珞经云：照有、照空及照中道，根本、后得二智。今经前自行智是根本智，后化他智是后得也。
【疏】八魔者，藏教四魔是烦恼：若佛坐道场，破烦恼魔；得菩提道，证法性身，破阴、死二魔；于道树下得不动三昧，破天子魔。通教八人：见地破烦恼魔，六地破阴、死魔，八地得不动三昧，破天子魔。别教先破界内，同前界外四魔，从无常、无我、无乐、无净四也。
【疏】華嚴思益者，華嚴第十五云：又有光明名能捨，此光覺悟煩惱眾生，令知財寶悉非常，恒樂惠施心無著。又放光明名除熱，此光能覺毀禁者，普使受持清淨戒，發心願證無師道。又放光明名忍嚴，此光覺悟瞋恚者，令彼除瞋離我慢，常樂忍辱柔和法。又放光明名勇猛，此光覺悟懶惰者，令彼常於三寶中，恭敬供養無疲厭。又放光明名寂靜，此光能覺亂意者，令其遠離貪恚癡，心不動搖而止定。又放光明名慧嚴，此光覺悟愚迷者，令其證諦能解緣起，諸根智慧悉通達。總有四十二光法。問：如經(云云)。
【疏】圆击梵轮法皷者，圆音一演，名圆击。清净之轮与他人，名为梵轮。轮，转也，即理之教，名为法皷。说法之声，如皷出声，即初住化他，名击法皷。
【疏】未甞睡眠者，成论云：身心昏重，因睡摄心，离觉名眠。大乘以一切住着昏暗，皆名睡眠。菩萨心无染着，名未甞睡眠。不动而游，故曰经行也。
【疏】净如宝珠者，三义名净。第十戒是究竟中道戒：一、珠内外无瑕，喻中道戒。无见思、尘沙二惑，名无外瑕；无无明惑，名无内瑕，即是中道清净也。若约三业，身、口名外，意业名内。二、珠圆无缺，喻中道戒，于二边微尘不犯也。三、珠可宝重，喻中道戒，于二边为尊崇也。
【疏】十、戒玄義者，謂不缺、不穿、不雜道，共無著智，所讚自在，隨定具足，如菩薩疏(云云)。
【疏】住忍一。问：忍者，得少谓多，名增上慢。自特聪明、富贵、道德、名誉，而打骂、恶骂是口业，捶打是身业，必有瞋恚之心兼其意业，忍三业之恶众。离戏笑，谓分别戏论。笑，谓谈谑。皆掉悔盖。言一心除乱却贪盖者，贪谓于有具染着为性，能障无贪生苦为业，谓由爱力取蕴生故。述曰：有谓后有，即异熟果，通三有故。具有者，即烦恼、业及器世间，并中道有异熟因，故名有具。足有受用，亦得具名。于此二境常起于贪，名为染着，故名为乱。一心在定而不起贪，是却贪盖也。俱舍云：五盖唯在欲，障根本禅。今别、圆菩萨弃真谛边五盖、俗谛边五盖，中道从初地至等觉，节节亦五盖。圆教圆弃五盖，准思之。
【经】栴檀者，赤谓牛头栴檀，黑是紫檀之类，白是白檀也。
【疏】冷然下云云者，意令分別六度光中所見六之十離合不同。唯識第七方便善巧有二，謂迴向、拔濟。攝論云：謂前六度所集善根，共諸有情迴求無上菩提。即方便善巧、迴向拔濟義也。無性云：不捨生死求涅槃，由大悲故不捨生死，由大智故求涅槃。第八願者有二，謂求菩提樂、利他願，即是自利、利他。第九力者有二，謂思攝、修習，即思擇諸法而修習故。第十智者有二，謂受用法樂、熟成有情。由前六度成立妙智受用法樂，後由第十成足前六，能正了知此施等上饒益有情。後五皆擇法為體，根本後得智故。第六根本，後四後得。問：何故說十不增不減耶？答：謂十地中除障故。問：有處唯六，何耶？答：除六相違障，故說六也。謂對治惱、貪、破惑、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡，故說六也。又施感大財，戒獲大體，忍招一眷屬，精進得不退，定報心端，慧感明智，故言六矣。如經下文釋，及唯識論(云云)。
【经】珠交露幔者，露谓不覆，幔谓覆。
【经】如天树王者，如涅槃二十七遍喻，始自黄叶，终至开敷；遍喻佛弟子初始出家，乃至得果。
【经】云：三十三天有波利质多树，其根入地深五百由旬，枝叶四布五十由旬，叶熟则黄。诸天见已，复生欢喜：是叶不久必当堕落。其叶既落，复生欢喜：是枝不久必当变色。复生欢喜：是色不久必当生疱。见已复喜：是疱不久必当生𭉨。见已复喜：是𭉨不久必当开敷。开敷时，香气周遍五十由旬，光明远照八十由旬。诸天尔时夏三月中在下受乐。我诸弟子亦复如此。其叶黄者，喻念欲舍家。叶落，喻剃发。色变，喻白四羯磨。生疱，喻发菩提心。𭉨，喻十住菩萨见性。开敷，喻得菩提。香气，喻十方无量众生受禁戒。光明，喻如来名号。周遍夏三月者，喻三三昧。诸天受乐，喻诸佛在大涅槃常乐我净。
【疏】伏难者，左溪云：文殊内心潜搆名伏，彰言拒之名难。弥勒释难，着在经文，故云彰言。初偈释大众不疑难，次偈释待佛定起决疑难，三偈释微共筹量难，四偈释既解伏答难。
【疏】是时文殊师利，是结集语；从弥勒下，至演大法义，是惟忖。答惟忖中，文二：初语弥勒下，至大士，是标章；次善男子下，是正惟忖，即知非经家语也。有云尔时文殊者，经家标能问人；语弥勒者，对质疑之人也；及诸大士，弥勒已下八万之流也；善男子者，声闻四众、天龙八部众也。
【疏】光宅以初后两句法说，乃至今明法说不用者，准光宅不用中间三句譬说，亦不用为三譬，亦对因、果二门。故彼解云：雨法润二乘，枯槁则生长。一乘之解，通因、果二门。吹螺以改号，譬改三乘之号；击皷戒兵，使其齐一，譬明一实之理。解曰：吹螺改三乘之号，是因明，即开方便门；击皷明一实之理，则显真实，又亦因门；吹螺是改近之号，击皷是显远之理，并是果门。今但取譬，不取所对法也，故云其法说不用。问：说大法与演大法义何别？答：吉云：前是能诠教计，后是所诠理法。不用此解。
【疏】欲說大法至演大法義者。論云：大義因成就，八句示現。何等為八？記引四對：一、破惡進善對，二、開權顯實對，三、得智證真對，四、說法利生對。言破惡者，欲說大法句。破聲聞等新舊二疑云：今會中疑王子時發心，欲疑即斷。今若說此大法之事，故言欲說大法。言進善者，雨大法雨句。論云：已斷疑者，增長純熟智慧身故。言開權者，擊大法皷句。問：與法雨何別？答：法雨句。二乘發大心，智當作佛，悔修少行。今此句執唯一乘，無別二乘，故有異也。言顯實者，不斷大法皷句。論云：謂菩薩密境界、聲聞密境界。密是微密，二乘不知權實故。今開一實與聲聞記，故言為說二密境界。言得智者，建大法幢句。論云：上上清淨義故，謂即菩提智也。體無漏故名清淨，出過因、因德及二乘故名上上，高顯如幢也。言證真者，燃大法炬句。有二義：一、破闇，喻除煩惱；二、顯照真理故。言說法者，吹大法螺句。佛說身子成佛，尚說三乘。言利生者，演大法義句。演謂流演聖道至所化機也。不次者，不斷大法句。居於第七，今當第四者，擊大法皷為聲聞，不斷大法皷為菩薩，聲聞迴心即成菩薩，故對開權即顯實也。問：既無顯實句，此經應不會；既無得智證真，此經應無智無真耶(云云)？
【疏】云：此广答此土、他土之问。惟忖中有演大法义，即表放光，亦通他土。略曾见中有放光瑞，亦通此土。广曾中于今同中具有二土六瑞，记中何得惟忖答此，略曾答彼，广曾三同唯表此耶？答：惟忖中第五句虽通他土，从今佛之言，且答于此。略曾中放光虽通于此，既言放斯光已，即说大法，今佛未说，故知答他土问也。广曾见中具明彼此六瑞，即则知双答二土问也。记云三同表此者，恐误也。标章云：广曾见双答此彼土。
【疏】云此分明定答他土问者，即三同双表，于此思之。
【疏】欲令眾生咸得聞知者，記云：收無量歸一，是指欲說大法句；指下開示悟入，是雨大法雨句。今觀文意，欲令眾生是欲說大法句，收無量歸一是雨法雨句，即知惟忖五句，初句總，次四句別，同下開示等，但是合前總別耳，故云一切世間難信之法也(思之)。
【经】如过去无量无边阿僧祇劫者，法华论云：不可思议、不可称。不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。梵云阿僧企耶，此云无数。不可思议者，过情计之境；不可称者，过言议境；不可量，非算数境。今经云：无量者，过算分、喻分；无过者，过时分；不可思议者，过情计分。即同般若过四分也。言阿僧祇劫者，有十类劫者：一、日月等劫；二、增减劫；三、二十劫；四、四十劫；五、六十劫；六、八十劫，谓火灾劫；七、水灾劫；八、风灾劫；九、阿僧祇劫；十、贤劫也。
【经】日月灯明者。注解曰：圣人无名，借义以立称。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。将显上根照之为日，中根照之为月，下根照之为灯。问：三根所显不同，皆显日等，是何智耶？又日阳而动，譬方便慧。月阴而静，喻实慧。二慧益物，如世灯明。二慧益物，何名灯耶？答：自行权实，其力增盛，如日月也。化他随机，用三教法，其力则微，如灯也。
【经】如来应供十号者，准瑜伽八十三，解十号：一、如来；二、应供；三、正等觉；四、明行圆满；五、善逝；六、世间解；七、无上丈夫、调御士；八、天人师；九、佛；十、薄伽梵璎珞。乃至第十，佛世尊合为一号。智论第十，佛号世尊。是十号外总号也。由具十号，故名世尊。开合虽殊，大意不失也。
【记】云故知应号即法号者，止观法界，即见应身十号，与法界等，名为法身十号也。乘无二智，来契正境，故名如来。以无二理，遍入诸法，名应供。了不二智，智体无偏，名正遍知。不二之智，无非法界，名明行足。不二之智，常冥三德，名善逝。三种世间，皆与理同，名世间。解三惑即三菩提，名无上士。达九界皆佛界，名调御丈夫。契法界理，为三教人天之师，名人天师。觉法界理，名佛法界。为三世间所宗，名世尊。以法报为真身，起真为应身，号皆遍法界，应号即法号。
【疏】大乘七善者，初、时节善，如文。二、义善者，文为四：初、牒经，其义深远是；二、对教，即顿教了义之理是；三、解释，二乘不测其边是；四、结名，是义善是。言不测边者，释远也；不测底者，释深也。法界非横而横，故名远；非竖而竖，故言深。二乘在座，如聋等，名不测也。言深者，竖不得其底，能绝四句深；横不得其边，超百非称远。又心行灭为深，言语断为远。注云：除馈不究曰深，绵不可及曰远。三、其语巧妙者，一、是牒经；二、即对教；三、会理下，释。会理直说，释巧字；悦菩萨心，释妙字；四、即顿下，结。又四句自有，言虽巧妙，而义浅近；自义深远，言则麤拙；自有俱无；自佛法俱有。四、纯一无杂者，文为三：一、牒经；二、不与下，释；三、即是下，结。言不杂者，能明一道不杂五乘，成论称独佛有故。今约部无二乘，名不杂也。理和曰纯，不一为一。五、具足者，亦四，准知。言界内外者，别、圆二教，顿理具界内外诸法，名为满字。教圆理满，故云圆满善也。六、清白者，亦四，准前。二边者，约偏计性，五住为二边秽；约依他性，真、俗二谛为二边瑕；从证道说，别教三谛亦融故，故云调柔善。七、梵行之相者，文有三：一、牒经；二、对教；三、释。云无缘慈者，从理故慈。理无垢染，名之为梵；普益一切，名之为行。以冥、显二利众生为相也。又解：梵名涅槃，行即万行。行到涅槃，梵之行故，显彰为相。又教是梵行之缘，缘中说果，故云梵行之相也。
【经】令得一切等者，记三释第三云：傍正具举等者，前文明鹿苑具举三乘，二乘为正，菩萨是傍；佛初成道，即却指因时行行，故菩萨是傍。
【记】云忽至三万，岂无表者，即表一念十界百如，百界千如，千界万如。此是众生世间处，一千五阴，一千国土，各有万如，即成三万。皆佛界为实，胜九界为权。权中有实，即九界中有佛界；实中有权，即佛界中有九界，重重无尽。且佛三万为表，权实具足。若言一万八千为表者，万数圆，表果满；八千数缺，表因而未满。如一位一切位开，即示、悟、入，以万数表之；一切位即一位，俱名十住，以千表之。开九界权，即佛界实，名开。若佛界有九界，名示；佛界与九界不二，名悟；不二而二，名入，亦不出权实法也。若菩萨八万为表者，八正道中，一一皆具十界权实。十有百，百有千界，界有十如，即万如；八正即八万，亦权实具足。若亦二万为表，表权实满者，千界万如，千如万界，亦佛佛为实，满九界为权。
【经】又同一姓至堕者。此土无音以当之，所以引古以证今。列均名而同姓者，明其佛弘多，其道弥一也，即是诸佛道同义也。
【經】各領四天下者，有云：四種：一、相繼，二、應紹，三、輪王命長等。釋伏難云：既言劫減佛出，劫增輪王出，何得彌勒、耨佉同所也？答：耨佉人壽八萬時生，以壽長故；至劫減人壽六萬時，彌勒出世，猶得相見。四、約彼是報，佛引八王子入八地。若爾，何名同引耶(云云)？
【疏】又若述昔答者，记云：隐昔显今者，隐昔时菩萨问，亦隐昔时菩萨答。显今文殊自述己见，非传他答也。
【疏】或言因文殊至不便者，此是瑶师破。古人云不便，非大师言不便也，从今不是破耳。
【疏】又取药王为例者，观此文，犹是瑶师引注家为例。注经云：如来从三昧起，因妙光。今者，昔因妙光，今因药王。药王不列，同从妙光。序八百弟子者，须以显弥勒经求名之缘，以标文殊凡决疑之寄耳。即是瑶师许注家名，亦故云可尔。但有门徒有无，名小不类。大师难云：公抗佛语，破注及瑶师。
【疏】若述昔答至费词者，答问一序，总是费词，无劳惟忖等答也。
【疏】是时下，说法同中。记云非正宗意者，前无量义，但属其序，表正宗而已；今教菩萨法，佛所护念，即具四一也。名无量义，是妙法异名，表妙是教一；菩萨是人所证，理一念所，是三乘方便之行，即表行一。
【经】六十、至食顷者。有解：众生识上变化长短，五对分别：一、勤惰对。如世间勤时即短，懒惰即长。无性摄论云：愚修虽少时，怠疑已久；智虽无量，勤勇谓须臾。二、苦乐对。如重病苦时，即厌时长；欢喜恣逸，即厌时短。三、欣厌对。如听法人乐法心重，即觉时短；不乐听者，即觉时长。四、迷悟对。如梦中长时事业，睡觉之后，只是一时。五、神力非力对。由佛转易其心于多时，谓如食顷。若如此五释者，四皆是情，谓之长短；后一是佛神力所为。
【记】生公岂实然者，岂实经六十劫？况匠真一之门者，言妙理也。匠是如来，真一是一乘，门是教。
【记】有人四句者，圆镜疏用中论句：长不自长，亦不从他长，不共不无因，是故说无长。短亦不自短，亦不从他短，不共不无因，是故说无短。非长，即六十小劫是食顷；非短，即食顷是六十劫。此非听修观。
【经】入无余者，真应合说，息应归真，名入。
【经】时有德至佛陀者，多陀如来、阿罗诃、应供义。三正义，藐等义。又三正义，佛陀觉义，即是如来、应供、正觉。初三号为对三德，谓断德、恩德、智德，故不说号。有云净身者，累无不尽为净，德无不圆称身。西方如来是人，应供是断，正遍知是智。人具智断，故说三号。
【疏】执者未惊者，记引方等斥夺者，方等陀罗尼经云：汝等声闻，何不发心作佛？汝等即是斥言。
【记】处处说故不重论者，声闻、文殊引昔授菩萨记，今佛定起亦是菩萨记，已前处处皆见不惊。
【疏】生非生者，记又迹难测。下约释迦本理，不约文殊。文殊昔灭，而非灭今弟子，故释迦今生，非实生生有本也。
【记】实位补处辅应化者，谓圆人实位示作权，三教补处辅佛，故云从权。前云此依权道者，此是前三教当教实人修至补处，以圆形之，名为权也。此权即前三教之实，非圆示权之权，今是圆人示作三教之权。众次当说下，释决定答问。记中前今见表此与本无异。表彼者，此土有六瑞，何无放光？彼土有六瑞，何故全无？答：放光是应，既云如来即是应。摄他土六者，准发问中，他土六瑞以佛为本，既云佛所护念，佛为六瑞所依，故亦摄五也。
【经】供养人中尊者，第一偈及此句云人中尊，后颂出定云天人所奉尊，何耶？答：当以入定时所奉音未彰，出定之后奉音将教，故轻重不同。奉音未彰者，未说法华，故轻也；出定奉音，是说法华，故重也。
【经】瑠璃颇梨色者。问：灯明所照颇梨色，释迦放光地作黄金色，不同何耶？答：当由感者微有轻重，感轻颇梨色，重者黄金色，或表中道光自在故。最后天中天者，有多种：轮王是人中天，三界诸天是天中天，初果已上为净天，初地已上第一义天，佛为究竟义天，最后天中天也。
天台法華義纘卷第三(本)
天台法華義纘卷第三(末)
方便品
报恩经云：菩萨舍身为方便。梵云沤和拘舍罗，沤和称为方便，舍罗名胜智。净名经：入酒肆等为方便。今文云：方者法也，此从法体也。便者用也，依体起用名便也。依三教体起三教用，圆教体起圆教用，故云法有方圆等也。
【疏】若智詣於矩等者，從佛自行權智，照於權理，名詣於矩。矩是方，智是便，便是用。攝用從體，體即法。法，矩也。從善用下，約化他。善用偏法，釋方字；逗會眾生，釋便字。化他若智詣於規下，準前思釋(云云)。
【疏】譬如偏举等者，偏指喻方字，偏处喻便字，偏法合指字，目智合处字，宜用法释上指字，用以下释上处字也。总举，准前可知。
【疏】宜將秘釋方，妙以釋便者，圓人在昔雖知諸法皆實，不為三教權人說，故名秘異。三教權名妙，即隱秘，與第三釋不同(云云)。
【疏】如经至离着出三界者。法华论解：诸着谓三界，若依报、正报、欲、色等。广如彼释。
【記】云三界無別者，二種三界，分段變易，名為不同。二十五有，同名三界，故云無別。餘如記(云云)。
【疏】又方便门者，取下料简文意，故云能诠。若从佛一时所说，即以一音演说法，众生随类各得解，亦不可辨其前后。今从化仪，故云方便进趣之义也。
【疏】從能顯得名者，記云三皆入實，故為門者，應簡別教初地已上，證道同圓故也。若在昔三教利根，或頓入圓，或歷教入藏、入通、通入別、別入圓，亦名三皆入實，故為門也(思之)。
【疏】又方者，秘也者，记云：今开其偏门。即圆所记语隐，后人恐不识偏是前方法，释门是前第二释，开偏即圆开初当也，开门即所开第二当也。圆所无别，俱是秘妙也。
【疏】故知名同，其义大异者，记云：名体若同若异者，方便名方便体，昔是异体，今是同体，开竟即同，未开名异，约机故异，佛智无别。
【疏】世人下，记云：岂大师带偏情等？其如理何者，谓道理，理非实理，理道从同，名方便也。其如文何者，佛从定起，即叹诸佛二智，二智之后，即叹诸法实相，权实二境，岂佛叹昔权智境耶？其如行何者，即法华三昧发闻持陀罗尼定慧行也。其如证何者，十信六根位也。
【記】云從佛內解以說者，此秘妙名，通前二釋，但是隱秘，從佛內解，從昔至今，俱成顯露，故不須更明第三釋(云云)。
【记】云故相破。言至体者，如五百声闻，八千菩萨，皆被弹斥，即是以圆破偏之相也。
【记】云横竖间杂者，华严二教，相望为横；鹿苑显密，相望为横；方等、般若，准知五时前后名竖。言简杂者，大中有小鹿苑，小中密入为大，故云简杂。
【记】引嘉祥三种法轮，殊乖禀承者。大师华严为顿，鹿苑至般若三昧为渐。他立华严为根本，三昧为枝条。大师立法华出顿、渐外，他立法华为摄末归本。
【記】云大師三昧為枝條者，大師不言枝條，但名漸耳。從人得漸名，謂聲聞在鹿苑得果名酪，方等彈斥如轉酪成生蘇，至般若洮汰如熟蘇，名三味為漸也。彼部有圓，不名為漸，何得盡判為枝條？故破云：其亦以醍醐為歸本。若攝圓歸華嚴，即名攝本歸本。若攝三教歸華嚴，即名攝枝歸枝。部近成，不名本故。廣如記破(云云)。後攝歸本本非始者，根本是前，枝條在後。攝枝歸本，本却始成。法華是本，本却非始。華嚴始成本却枝。言會本歸本者，方等、般若中圓名本，會入法華之本。言會枝歸枝者，若一味名枝末，二味中圓亦名枝末，會入法華，即是會枝歸枝。圓既是同，枝則俱枝，本則俱本，華嚴例然。
【疏】乃至半滿四宗者。菩提、流支、鹿苑為半，般若至涅槃名滿。四宗者：一、因緣宗，即阿毗曇六因、四緣；二、假名宗，指成論三假；三、誑相不真宗，指大品三論；四、常宗，指涅槃。華嚴廣破，如維摩玄(云云)。
【疏】又大乘至十種等者，經云：爾時菩薩名曰智勝，從座而起，合掌白佛：欲問一事，唯願聽許。佛告智勝：恣汝所問，當為汝說。爾時智勝白佛：所言方便，何等為菩薩方便？乃至當為汝說，善思念之。智勝菩薩受教而聽。一者、善男子！行方便菩薩以一摶食給於一切眾生(云云)。二者、見行施之人生隨喜心(云云)。三者、若見十方世界中有華樹及種種香，願以供養諸佛(云云)。四者、若見十方世界眾生受樂報，見已作是念：願一切眾生得一切智樂(云云)。五者、若禮一佛，恭敬、供養、尊重、讚歎，作如是念：一切如來同一法界、一法身，五分亦爾。乃至即是禮拜、供養、恭敬、尊重、讚歎一切諸佛(云云)。六者、若鈍根者不應自輕，乃至若能通利一四句偈，應作是念：若能一四句義，即知一佛法，一切佛法皆攝在此一偈中(云云)。七者、若生貧窮家，是菩薩乃至乞食，若得一摶持用施僧，若施一人不以為愧，應作是念：如佛所說，心增廣大殊以財施，我財施雖少，以一切智心願是善根成一切智念，令諸眾生悉得寶手猶如如來(云云)。八者、若見聲聞、緣覺多得利養尊重讚歎，是菩薩自以二緣慰喻其心。何等為二？所謂因菩薩故有諸如來，因如來故有聲聞、緣覺。如是思惟：二乘之人雖得利益我猶勝彼，彼所食者是我之物，云何於中而生希望(云云)。九者、行施之時具六波羅蜜互相收攝，廣如經說(云云)。十者、有持惡知識教菩薩言：汝何用久處生死？可於此身早入涅槃。菩薩知已即應離之：我如是大莊嚴教化一切眾生，是人為我作諸留難，若我不在生死中者，何能教化一切眾生(云云)。彼經無一二等語，今義推可不見移二乘作佛之文，應是第八方便中云因如來故有聲聞、緣覺也(云云)。
【疏】遙觀等者，准文意，應云一切權，餘三句皆權，故云何所不攝，即是遙觀。一切實，餘三句皆實，故云玄覽。一切亦權亦實，餘三句皆亦權亦實，故云曠蕩。具權實故，名曠蕩也。一切非權非實，餘三句皆非權非實，故云高明。徹其源底，故云高也。況論旨趣者，不出十雙因果體用為旨趣也。言尚自如此者，直列四句之名，故云尚自如此。遙觀下四句，即是結四句功用，故云為若此記。釋從義對，文恐未穩(思之)。
【記】云攝令可識，只是三智。照三諦境被三種機者，一切智是一空，一切空四句皆空，照真諦境，被六界機，成二乘及入空菩薩。道種智是一假，一切假四句皆假，照俗諦境，堅被二乘入空菩薩機，成出假菩薩橫，被十界機。一切種智是一中，一切中四句皆中，照第一義諦，被九界機，入佛界機。一念具故，名機遍，是人一也。一念三智三門等，是法遍，是教一。一念三諦，是理遍，是理一。一念十界因果，九界皆此佛，故名事遍，是行一。故記云皆一切是也。言內由三德三身者，四句只是三德：一實一切實，般若德；一權一切權，解脫德；三四二句，是法身德。體用照故，一切亦權亦實；寂故，一切非權非實，是三德也。言三身者，應身故，一切權；報身故，一切實；法身故，一切亦權亦實，一切非權非實。迷故，名三道、三因、三識；悟故，名三德、三身、三菩提、三涅槃、三大乘、三寶等，收無不盡(云云)。言外用橫竪顯密者，得五時施化，各有橫竪顯密釋(云云)。
【記】云隨立、隨攝、隨破、隨亡者，如云一權一切權，餘三句攝在權句內，名隨攝也。隨立一句時，即餘三皆隨此句立也。言隨破者，是一實一切實，餘三句皆隨此句實也。一句既空，餘三皆空，故名亡也。文窮遠教曰遙觀者，窮法華之中，即識十方三世諸佛之本迹也。言開施出沒等者，會三句入一句名開，於一句出三句為施。出沒亦爾，俱用四句名行，攝三歸一。如藏若行若解，若自若他，無非三諦，故云攬等(云云)。
【記】云法性不違諸法者，法性若與諸法異，可得相違。今諸法即是法性，與誰相違？即一權一切權句也。法性不受諸法者，即一空一切空，是一切實句，例前。法性不住諸法者，亦例前，即是一切亦權亦實句。法性不入諸法，即是一切非權非實句，例前。言一一名字者，一一名中，皆具四句三諦。一一心法者，法即是境，心是能緣，亦皆具四句三諦。三諦即法性，一心中具一句，積多句成偈，偈皆具四句。乃至依正等例然。言若本若末，體理無殊者，本是一念法性，末是三世間。約事有本末，約理無本末，但以意解，不煩多釋(云云)。
【记】如此解释至单浅只独者，记意释权实十双，若无前五双因，则单浅只独；若无后五双果，则单浅只独。纵多列法相，权实大小难分，非谓行解不俱名单，权实非深名浅，偏好定慧名只，一空名独，与记大不相应，请有眼者观之。
【記】不同世人教為因者，慈恩立也。亦不同他三四者，光宅三三為權，四一是實。他云三是縛脫，四是因果，恐非也(云云)。
【疏】能用至顿等者，生起后五双，第六体用一双中一只。
【記】云是所用。餘四雙皆對能用得名者，准下漸頓中云今明起用用漸等者，故知用屬能用，下四雙屬所用也。若用望體，用是應身，體是法身，用即是所。若望漸頓等四，用即是能，應身說頓等故(思之)。
【疏】事是心、意、識等者，唯識云：集起以解心，第八識名心，集諸種子起現行故。緣慮以解心，八識總名心，各各緣慮當識相見分境故。思量以解意，第七獨名意，恒審思量第八見分為內我故等。無間以解意，八識總名意，各有前念滅、後念生，為無間緣故。了別以解識，前六獨名識，謂眼等六識能了聲等境，名了別識，六境分明了故。了別以解識，別是差別，八識總名識。第八緣自相見二分，第七緣第八見分，第六緣第八相見帶影像相，前五緣第八相分，皆能了別別境。廣如論(云云)。今言淨、不淨業者，第七執第八見分為我癡、我愛、我見、我慢，是俱生我執，是有覆無記，不造業。第六具有分別、俱生二種法我二執，造總、別二業。前五識唯有貪、嗔、癡俱生法我，亦不造業。若言不淨，皆是偏計性，名為不淨。八識皆是依他性，第八識體是異熟無覆無記，名為淨，不造業。第六緣三乘教無漏等熏成種子，名淨業。前七是能熏，第八為所熏。熏無漏名淨業，熏有漏名不淨業。不淨等是偏計性，淨業是無漏依性。八識能、所熏俱是種子，是有漏。依他性總名權也，圓成性即實也。故攝唯識中三性，但是今經權、實一雙也。
【疏】教行权实者，记云：表行之教。自分者，四十二位深浅不同，名自分。诠行、教小别者，望诠理、教，名小别。皆无进趣也。
【疏】种种牙者，譬自行种种，渐顿不同；化他之机，亦渐顿不同。
疏：修因证果至俱有渐、顿者。自行因、果一双因，从七方便来入圆果，名渐；从初发心至初住，名为顿也。从体起用，渐、顿部中有实有权，故记云义兼也。
【疏】漸自不合等者，記云：藏、通不廢小故。亦不合頓者，三教菩薩不入實故。今謂非不廢小，亦未廢大，非菩薩獨不入實，小亦入故，不可偏說(思之)。
【疏】通别益者，记云：前渐顿中有半，半在渐初，今半通后者，谓前局在渐初鹿苑，今通取鹿苑方等，故通后也。
【疏】三、悉是世间者，谓前三教、四味，皆是三悉摄，以望法华第一义故。若约当分，即不同也。
【疏】诸法寂灭理者，记云真俗二理俱不可说者，如云：世间相常住，即俗理不可说；实相，即真理不可说，皆不二故。
【疏】又种种因缘而求佛道者，记今昔因缘。种种是昔，即七方便之因缘；而求佛道，即是今教之因缘。
【疏】一切事理境智至权实者，有二种：一、智慧，二、智慧门。论云：有二甚深：一、证甚深，谓智慧；二、阿含甚深，谓智慧门。梵云阿笈摩，此云教，亦云传，谓传他佛之教也。论解智慧者，谓一切种、一切智智义故。解谓一切智人之智，名一切智智；体通性相，名一切种，即佛果位、涅槃、菩提者。今谓一切种者，准大品是一切种智，一切种智一种，即所证也。言一切智智者，一切智是人，第二智是智，人所证智，故云智智也。言体通性相者，谓所证体通涅槃、菩提二果，涅槃是性，菩提是相。今谓涅槃、菩提皆有权实，如云涅槃有三性净，圆净是实，方便净是权。三菩提亦尔，权是智慧门摄，故应简之。次解一切智者，是无分别智，即根本智。重言智者，是后得智，义之言境也。今谓后得是权，应在智慧门摄，不应将释实智也。又智慧有五，摄一切法尽，名一切种：一、智慧性，真如是，今谓此是智体耳；二、智相，谓根本、后得是，今谓根本是实，后得是权；三、智伴，尘沙、万德、十力、四无畏是，今谓亦是权智耳；四、智因，即能诠教及万行是，今谓亦是权；五、智境，谓如是相等，今谓境通权、实二境。此师虽言摄一切法尽，于今十双中，但摄事、理、教、行、因、果三双，余全阙，何名尽耶？言三双者，智性是理，智相是事，智伴是果，智因是教、行，智境通事、理，故摄三双耳。今文引云一切事等者，事是义甚深、无上甚深，理是体甚深，境是依止甚深，智是内证甚深，故皆云实也。
【疏】如来知见以具足证开合者，记云方便证开，具足证合，恐悮。准皆释三智、五眼，前二智、四眼证开，一切种智、佛眼证合，故云皆已也。
【记】云自行既具，利他必然者，自利具权实，化他亦具权实也。
【疏】诸佛以大事证利益者，记云大事从别，别必会通者，谓如来虽为大事出世，众生不堪，故于一乘分别说三。三通者，四味、两教、二乘、三教、菩萨，故名曾通。
【疏】引論五甚深者：一、義甚深，差別義故；二、體甚深，自體性故；三、內證甚深，正智內知，餘智不得故；四、依止甚深，法界、法性，諸佛本故；五、無上甚深，體最勝故，謂大菩提即是所證無上正等正覺果也。義深是真如之用，體深是真如本性，內證深是重顯正智內真如故，依止深重顯真如耳。無上深，總而言之，只是智性、智相耳。初、一、二、四是智性，三、五是智相，即實智相。述曰：義甚深即差別義者，謂真如中含種種名。差別義者，如云寂滅、實際、法身、斷德、實相、法界、法性、不虗妄性、不思議等一體三寶。約義種種，故云義深。言體深者，謂彼真如與一切法為所依體，名為甚深。言內證者，雖能證、所證俱名甚深，今取所證，不取能證也。言依止者，真如為迷、悟依。迷如故，生死流轉；悟如故，得證涅槃。今取悟依，非迷依也。言無上者，通菩提、涅槃，對前說為無上。若因、果相對，菩提是因，涅槃是果，即簡菩提也。論名慧門者，其門甚深亦有二義：一、體妙，二、難了。體妙者，論引經云：其智慧門難見、難覺、難知、難解、難入。具具彼五難。言難見者，二乘不知故：一、由所詮義深，故其門難見；二、由智體深，故其門難覺；三、由智內證，故其門難知；四、由智依止深，故其門難解；五、智無上深，故其門難入。以教五難配智慧五種甚深。今疏意：初住智深，故難解；十地深，是難入；難見等三，大師不對。望記中對住前三慧，恐不然(云云)。
【疏】名智慧门乃至理教权实者，论云：示现有八种，经文唯有六句：一、受持读诵甚深经，从佛曾亲近下是；二、修行甚深经，从尽行下是；三、果行甚深经，从勇猛下是；四、增长功德心甚深经，从名称普门下是；五、快妙事心甚深经，从成就下是；六、无上甚深论，加难解法者，如来能智；七、入甚深者经，从随宜所说，意趣难解是；八者、不共声闻、支佛所作住持甚深论，加一切声闻、支佛不知，故成八句，显能诠教名甚深也。言第一句，显佛经无数劫供养诸佛，于彼佛所受持读诵此法门故，所以甚深。第二句者，尽行诸佛无量道法者，修行甚深。今文合为修行甚深者，受持读诵即是福慧二利故，故合为一。若准下文云：外值多佛，禀承至要，是智深。次句是叹实智无量，若对权实，即是教实。第三句，勇猛精进果行甚深者，果谓果决，精纯勇悍，堪耐劳倦，所作皆成，名为果决；或由精进，所作皆成，今获胜果，名是甚深。前解唯行，次解由行感果。第四句，名称普闻者，增长功德心甚深，由名远振，凡圣普闻，勗励己身，勤加修行，自功德心，喜加增长，或他令增长。若准下，释经，是释权智；若准智双中，即是行权。若准论意，四句尽是释教；若准经意，前二句是有教行，初教后行，次二句初行后教，故今合为教行权实也。
【疏】引论解成就至体用权实者，论释云：第五、成就甚深未曾有法者，快妙事心甚深。由所成法是未曾有快妙胜事，能成之心亦为快妙，快妙心说，故教难知。述曰：所成之理，具足万德，名快妙事；能成之心，说彼妙事，名快妙心说也。准体用权实所能成之心，此即用，名快妙事。准下文，是结实取所成之理。准论，犹是教，故云说也。意趣难解等，为无上甚深入甚深者，论第六句，难解法者，如来能知无上甚深。由极难解法，如来能知，故此法门得成无上。或难解法，体即无上，唯佛能知，故是甚深也。第七句，随宜所说至解者入甚深。入甚深者，名字章句立难得故，佛自住持。入解此意，不同外道等。入有二义：一、难入，佛自解故；二、随宜所说，令他入法故。意趣难解，名为甚深。此二句，准下文，但是结权，称适根机，意非方便，故云难解。望此文是体，取所入故；随宜是用，取化他故。第八句，一切声闻至不知者，玄赞不共声闻、支佛所作住持甚深。解云：不同二乘所作，外利所作，内利住持，故成甚深也。经无此文，初叹德，一切声闻、支佛不能知，有此句也。
【疏】論解善從成佛至權實同者，經云：舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻。述曰：上歎所證、所說法勝妙，下歎如來能證、能說法師勝妙。依論牒經，次下應云：何以故？舍利弗！諸佛如來自在說因成就故。舍利弗！如來成就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言詞(如論云云)。論初自釋云：如來成就四種功德故，能化度眾生：一、往成就，謂種種方便，從兜率天退乃至滅故，能往十方起難思化八相等。二、教化成就，謂種種知見，示現染淨諸因故。由具知見，於化身中能示現有一切染因，集能招苦；一切淨因，道能證滅等(云云)。三、功德畢竟成就，謂種種念觀，以說彼法成就因緣，如法相應故。言相應者，契會證義。四、說成就，謂種種言詞，以四辯等(云云)。故今文往成就，對因果、權實。
【疏】引论解无数方便至意同者，疏云：教化成就，即论中第二成就；说法成就，即论中第三成就。
【疏】渐顿意同者，总取教化说法，通属如来施渐顿化也。说法成就，即论中第三功德毕竟成就，是故论云：
復次種種念觀也。論解往成就云：復有義，種種方便者，示現外道邪法種種過失、諸佛正法種種功德故。如經舍利弗！吾從成佛已來廣演言教，無數方便引導眾生等。既言示現外等，即是教化成就。又釋無數方便更有四番：一、方便者，令入善法故；二、斷諸疑故；三、令入增上勝智故；四、依四攝法攝眾生，令得解脫故。此四句釋中，迴邪入正、進善破惡，自入勝智令他解脫也。次第配之，乃至令離諸著，如論廣解(云云)。
【疏】引论解，如来方便至深入无际等者，是论中第三教化成就，第三功德毕竟成就。论第二解云：复次种种知见者，自身成就不可思议境界，不与声闻、菩萨同故，如经舍利弗！如来知见方便到于彼岸故。到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。论第三句云：复次种种念观者，如经舍利弗！如来知见广大深远，无障、无碍、无畏等。今疏合此二成就，但名为利也。
【疏】引论种种分别，悦可众心至是益也者，是论第四、说成就。论有七种：一者、种种成就者，如经舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法故。述曰：论从经中深入无际下，是种种成就。论云：二者、言语成就，得五种美妙音说法，如经如来种种分别，巧说诸法至悦可众心。今疏合为益也，即利益意同。论云：三者、相成就，四者、堪成就。今疏合为四，悉可化、不可化也。论名相成就者，论云：有法器众生，心已满足，故名相成就。又二种：一、当机，二、结缘。舍利弗！当机，增上慢结缘。当机者，忻乐妙法，唱止现相，令其邀请；为结缘嘿者，不乐广闻，在座未去，唱止现相，令其起去，故名相成就。四、堪成就者，论堪成就者，为可化众生皆知如来成就希有功德，堪能说法故。述曰：舍利弗！根熟，名可化也。
【疏】引唯佛与佛至无量福成就者，第五句，论名无量种成就。今文云福，恐悮。说不可尽，佛智具知此实相，体穷源底，故名为究竟。不但成就有为万德，无为万德佛亦究尽，故言无量种成就说不可尽。
【疏】云诸佛能知至自证成就者，是第六，觉体成就。经中实相一句，是谓如来藏法身之体，性不变故，即觉体成就。如来堪能知一切法，佛自证得，故名自证成就。
【疏】能随顺众生者，第七、随顺众生意，为说修行法成就，如来能说一切法故。此经所言，谓诸法如是相等是。第五、六、七，总为事、理、权、实，前二是理，后一是事。
【疏】五、結權實者，記云：百六十者，自他合中分為二十，由自邊沒十權，他邊沒十實，離成兩二十合，但成十雙權實也。問：權實有何所以？答：十雙從第三句立，即是體內權實。今對四教各有十雙，即成四教各有隨他、隨自、隨自他三語，及有能通、所通、非能非所通，即成教。教中有方法是隨他語，約門義是隨自他意語，秘妙義是自意語，十雙各為三語亦然。別結四教相對為三語亦然，結四句亦爾。一切權是方法，一切實是秘妙，一切亦權亦實是門義，一切非權非實但是第三句體。若攝三之兩，亦即三之兩，亦是體內方便。若不爾者，即是前方法及門，非今品意，故有此結文來(思之)。
【疏】各理教等者，证理起教，从合出开，皆名化他也。
【疏】又三藏三十下，记解云：前是教别，而法有总、别。记语隐。今解：前约四教不同，名教别。各有十，双通对自、他等三，又各别对自、他等三，名法有总、别。今是教总而法别者，藏教唯他，圆唯自，通、别共为自、他、进、退三释总，此四教相对，名教总也。而法别者，圆自不通他，藏唯他不通自，通、别两教唯自、他，不通单自、单他，名法别也。
【疏】通别六十种自他者，记云：初重以通别为自他。仍是别相自他者，通教有共、不共，别教有教、证二道，虽是一教，有自有他，状似总、别自他。今则不尔，自一向同圆，他一向同藏，故云乃是别相自他也。
【疏】并酪明苏者，在方等中证小果名酪，即座被弹成生苏。
【疏】若从佛迹等者，此对单本是秘妙，单迹是方法，自他相对即是门义，故云从如来用方便。次从引入者，是自他语文。自行者，非单自行也。既云行者从修方便，即是引权入实，皆至今经成体内也。问：何不言四句是方便品耶？答：四句即是自行等三，依前摄三之两，亦无劳别结也。
【记】引有人方便以何为体者。有云：引唯识后五波罗蜜后得智为体也。故恩疏云：唯识说后五也。有解：四唯识不作此说。引溜州云：是对法论，十波罗蜜中，后四唯后得摄，第六波罗蜜唯根本智，若五波罗蜜即通本后。故与彼疏不同。
【疏】如来入定，无能惊悟者，简二乘也。二乘入定，惊之方出。如身子入定，被伏害鬼等打，目连闻象王入水声等，方出定也。
【疏】四、悉至自在者，佛入三昧，是世界动、不动异故；二、如实智观者，生理善故；三、从三昧起者，对破余人非禅不智故；四、现如来得自在者，证第一义理，出入自在。具四悉故，云自在具四悉。
【疏】无量中，云光宅者，前云旧人，是光宅义，故云梁代不识等。
疏绝叹之由，文为二者，此中文句疎阙，应云：文为二：初、绝叹之由，二、止下，正绝叹。初文二：初、明绝叹之由，次、取要下，是绝叹之境。二、正绝叹中又二：初、正绝叹，次、释绝叹之意。
【疏】云佛地四等者，谓慈、悲、喜、舍也。言无量者，有三：一、缘无量境，缘法界有情起此四故；二、起无量行，遍法界行此四故；三、感无量果，得大梵福，成如来故。言行相者，法界有情总为三类：一、无乐者，与乐名慈，无嗔为体；二、有苦者，拔苦名悲，不害为体；三、有乐者，助喜名喜，不嫉善根为体。又于第一起离痴想，第二起离嗔想，第三起离贫想。又慈有三：众生、法缘、无缘。言众生者，缘一切有情作得乐想；言法缘者，缘二乘人无漏法想；言无缘者，缘真如离分别想。余三无量准知。今是佛地一中，具三是谛境：众生俗谛，法缘真谛，无缘中道第一义谛。
【疏】修得最上法，故不可说者，记释云：修得之言，通于境、智、行位自他，局在于果者，境、智、行位四妙，修得家因。境是法身德，智是般若德，行是解脱德。初照三德是位始，照极是位终，终是果故。感应、神通、说法妙为自，眷属、利益二妙是所化为他，故通十妙，唯局在果，名修得也。
【疏】甚深境界者，记云：通于凡圣、始终、逆顺。局在于佛者，凡是六道，圣是声闻、缘觉、菩萨，佛即十法界。始是四圣初心，终是四圣果位；逆是四趣，顺是人天。虽并是此理境，名通意在。即九界权，是佛界实，故名局也。问：前局在果，与局在佛何殊？答：前从证说，此从佛界性。若论修性虽殊，体本无别。
【疏】諸法下，釋甚深境界。記云：此是法華之理本者，理境為一乘之本。諸教之端首者，於一乘道分別說三，一乘是七方便等之端首。釋義之關鍵者，若釋權實之義，即用此理為關節及為門之鍵也。眾生之依止者，十界眾生依止此理。發心之凭伏者，此理即無作四諦，上求道滅，下化苦集，故云凭仗。權謀之用體者，性理本具三千，證此理故，能遍十方界，無謀而化，故云體也。迷悟之根源者，迷是六道，悟謂四聖，用理為根本源始也。果德之理本者，果三德用此理性三千為本也。一化之周窮者，佛出世一化，用理為周遍窮極。五時之終卒者，皆不離此理，如微塵具大千經卷故。此十意皆以理為體，故名不思議境。今謂十意煩重，眾生依止與迷悟同，權謀與果德無別，一化與五時亦同。譬如大地，一能生種種牙，何但十意耶(云云)？直云對者，破恩相對而釋也。
【疏】若照九界下，记释。若自即九界为佛界，若他即佛界为九界，若因即一念，若果即证妙觉，皆不离一念心理也。言一中无量者，此有九，双例上权实。一、双说权实。既不可作定说，直不可作定一。定多说，一即十故，十即一故，非一非十，而一而十，名不可作也。八、双例思。因中具十界如是果报，故不可作因说。果说十如，有因故。言善说，具六道恶故。恶说十如，具四圣故。空说，一中有无量故。有说，一念不可得故。凡说，有四圣故。圣说，圣中有凡故。渐次说，一念具故。顿说，次第起故。开说，十十互具故。合说，十界不同故。心说，具十界法故。法说，十如皆一心故。依说，有正报故。正说，具依故。二千是正，一千是依，既同一念，不可偏说。
【記】云惑果事，迷因理者。講華嚴人，只見經中十方相作，塵剎容融，皆言不可說，不可說。不知因中理性，本有此事。理若本無，一念三千，依正不二。證理但言不思議，或言果德相門，謂是真如之相。果理既爾，因理如何？因若不具，即是本無今有，不異無常。若言須彌入芥，名業用門，由無漏業，即有此用。亦是本無今有，理不具故。今大師意，由理具故，有此不思議，用體俱常。真性軌為體，方便隨緣軌為用，體用不二(思之)。
【疏】所以一中无量者，亦十界耳。凡夫是六道，二乘是藏、通，菩萨是三教，即是九界，如来洞览是佛界下。
【疏】約位釋中，言通善惡等者，此理隨緣故。在惡不沈者，是不變故。常隨緣而不變，常不變而隨緣也(思之)。
【疏】长行二佛化缘异者，诸佛与释迦名为人异，二佛权实法各叹名法异也。颂中二佛合者，但世雄名人合，不语二智合法，在人名法合也。又二佛二智不分是法合，故云示二智理同也。
【疏】二、上开叹等者，与前约化缘异释相似。言法别者，诸佛权实法与释迦权实异，名法别，故长行须开；若权实各叹，亦名为开。今言总者，约二佛不分名总，约人、法不分亦名总，故云合也。
【疏】如如意珠者，止观记解不思议境云：珠状如芥粟，有大功能，称意丰俭，降雨穰穰，不添不尽，乃至具于净妙五欲，七宝琳琅，非内蓄，非外入，不谋前后，不择多少，不作麤妙。盖是色法尚能如此，况心神灵妙，宁不具一切法耶？故名不思议境。记中广释不思议心，介尔三千，一多自在。离四句，合非内外；体非纵横，合不前后；任运施化，合于不谋；称机设逗，名合不择；若应若机，并非权实，合不作麤妙；触缘斯应，合称意丰俭；益物不穷，合降雨穰穰。穰穰，福也。
【经】云：欲思佛实智者，此七方便法者，于七人为实，名佛实智。不达是权名，莫能知少分。
【經】不知是義所趣者，有三：一、疑教；二、疑人；三、自疑。言疑教者，今昔互相疑也。昔說三乘所得同，今說大小異；昔說大小真實同，今說大是實，小是權。由為四句分別：一、未知昔非今是；二、未知昔是今非；三、今昔俱非；四、今昔俱是。故云：而今不知是義所趣也。今疏云：自疑所得三乘皆權，何曾云大是實耶(云云)？二、疑人，所說之教既違，能說之人即魔也。三、自疑，如身子云：我今自於智，疑惑不能了等。問：上具動三乘之執，生三乘之疑。佛云：示以三乘教。下文菩薩聞是法，疑網皆已除。今何故唯云二乘生疑耶？答：吉責光宅有偏行六度菩薩，足二乘為三者，難云：何不明菩薩疑耶？乃至以此推之，無六度菩薩。故慈恩會二，用吉藏義耳。吉尚不知三教菩薩是權，寧知其實耶？又云：菩薩疑網者，非是執昔究竟，今聞方便生疑。但如來昔何故說三，今但說一生疑耳。若爾，菩薩未聞法華經，何故名未善行菩薩道耶？破(云云)。
【经】慧日大圣尊者，有二义：一、能灭五住之暗，二、能显一实之理，名为慧日。言圣尊者，于三种中，尊五通仙，二乘菩萨。于三中，佛最为大，故云大圣尊。
【经】皆当惊疑者，法华论总一经，始终有五种：一者、损惊怖，谓执小乘涅槃究竟，谤大乘涅槃以损于大，名损惊怖。二、多事惊怖，大乘人闻佛道时，长行广起，取小乘果心也。三、颠倒惊怖，即是外道计有我、我所，闻此经人、法二无我而生惊怖。四者、悔惊怖，以身子悔证小乘，即此悔心名惊怖。五者、诳惊怖，谓增上慢人作是念：云何佛诳我等耶？名惊怖。此五摄大小、凡圣、内外事尽。
【经】将坠大坑者，有三义：第一、谤法邪见坑，二、谤法业坑，此二为因；三、无间地狱，此一为果。
【经】诸根猛利者，信等五根，以去尘为猛，忘照曰利。
【经】智慧明了者，解法于外曰明，无惑于内曰了。
【经】心能敬信者，崇向曰敬，不疑曰信。
【经】止止者，长行单止，表将说之情；偈中重止，更申骇物之说，轻重其言耳。
【疏】第四、记略摄般若者，单言般若名略，始自色心，终至种智名广。记中间至佛道者，准种熟脱中云皆用异方便而成熟之，非谓佛为成熟也。
【疏】偏执乖经者，准记云：光宅执今经犹有实声闻故，故但教化菩萨。今谓光宅指今昔教皆有实行声闻，开善今昔皆是权声闻。何者？准正解云：若从长者，则无客作贱人，即今昔俱无实行也；若从穷子，即贱人，即昔有今无也。如何今经开竟，犹有穷子耶？准光宅意，见法华论四种声闻，故执有实也。
【疏】五、复次下，判大乘声闻。记云：不同他释，于大乘中自立声闻。他见涅槃经四依菩萨名四果，及通教十地有声闻，即谓依大乘声闻。今谓四依并弘大小，寄小结果，非纯小人，不名大乘声闻也。
【疏】譬如三刀下，云記引止觀信法迴轉至六十四番。信行根，信教聽聞法門，坐禪思惟(二根也)。聽多思少，即法資信；聽少思多，即信資法，亦名相資(二根)。或信轉為法，法轉為信，此名迴轉(二根)。信根修定慧各四，悉檀為一八。法行亦然，相資各一八，迴轉各一八，迴轉又相資各一八，成六十四番也。彼從法行，此經從信行，故指彼文也。
【记】云横，指法身。本者，初住分得法身，又起八相应身，二身皆在初住，故名横也。
【记】自他无破者，意明因缘和合，方能破也。故单自单他及无因，皆不能破。四句求破，皆不可得。
【记】一往斥之。如止观第三者，不云时处，故名一往。声闻尚自发心，菩萨因何取小？故云斥之。二乘知常二义：一、约十六王子曾闻大故知；二、但鹿苑知四念处，约小名知。无此二知，所有归戒亦不具足，故斥漫引也。
【记】矛楯。如止观记者，兵器也。矛长二丈，建兵车后，楯是傍碑。如楚有卖矛及楯，有来买矛者，语买者言：此矛坏千楯。有来买楯，语买者言：此楯坏千矛。买矛楯者语言：还以汝矛坏汝楯。如阿卖者无答，自语相违。
【记】引大经至二十三双，俱云不解我意者，约小乘教，在昔及留逗后缘，皆言不得成佛，故记云须云不成也。若至法华开权显实，其不在此会，汝当为宣说。虽生灭度之想，而于彼土得闻是经，故记云在今须云必成。
【记】以大小教开与不开，并通三世者。开在法华，不在昔及未来；小在昔及未来，大在法华。即大小开不开名，并对三世论也。
【记】云亡权执实，斯𠍴犹薄者，今经开竟，而知指昔是权，既不识机，但言皆实不虗，其过犹薄也。
【記】小部不同，灼然易殄者。於二十三雙中，有小乘部中不同，或輕說重，或重說輕，但是機異，故云易殄。他云小論不成者，悞(思之)。
【记】为护物机，不护缘觉者。若护缘觉，则令住不移者，不禀教故。与禀教机相违，故如来不为缘觉，是以徒之。
【疏】云谛听是诫许者，大论云：听者，端视法如饥渴，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。谛谓审谛。若不诫彼群情，令其审听，恐心不定，慧解不生，故诫审听。
【疏】谛听是闻慧等者，闻谓耳闻，思谓思惟，修谓等持。闻等能成是因，慧是所成是果。又三慧约界分别者，婆沙云：闻通欲、色，有耳闻故；非在无色，无耳闻故。思惟欲界是不定界，若欲修时，堕思中故；非色、非无色二种定界，彼若思时，随修中故。修通上二界，是定地故；非在欲界，不定地故。如下药草品。
【疏】五浊障多，名罪重者，五浊如下释。有解：罪重者，可毁、可责、可怖、可厌之义。若因若果，可毁、厌故，皆名为罪。今亦尔，五浊是可毁等，烦恼、见二浊是因，余三是果。
【疏】有如此失者，謂障、執、慢三失也。言障者，三障也。一、煩惱障，依唯識論百二十八及彼等流，謂見道一百一十三。二、欲界四諦各十，上二界各除嗔，有七十二；修道欲界有六，謂貪、嗔、癡、慢、疑、身見，上二界各除嗔，合十，總百二十八。能障涅槃，名煩惱障；及彼等流，謂二十隨煩惱。二、業障者，依薩遮尼乾子經有五逆：一、破塔壞寺，焚燒經像，盜用三寶物；二、謗三乘法，言非聖法，障礙留難，隱蔽覆藏；三、於一切出家人所，有無持破等戒，打罵訶責，說其過失，禁在牢獄，或脫袈裟。大集經云：說一破戒比丘過失，出萬億佛身血；四、殺父母羅漢，出佛身血，破僧等；五、起大邪見，謗無因果。總名逆業障攝。三、報障者，三惡八難，能障聖道，名報障或法障等(云云)。言執者，謂我執、法執二種。我執者，謂虗妄執我、我所，故有二種：一、俱生，二、分別。俱生通第六、七二識中有，修道方斷，種在第八。分別者，即分別執心而習成種，唯第六識有，見道方除。法執亦俱生、分別，如唯識(云云)。言慢者，恃己陵他，高舉為相。瑜伽論說：慢有七種：一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。初慢者，謂於劣計己勝，或於等計己等。過慢者，謂於等計己勝，或於勝計己等。慢、過慢者，謂於勝計己勝。我慢者，恃所執我，高舉為相。增上慢者，己實少德，謂己多德。卑慢者，謂他多分勝己，計己少分劣。邪慢者，己全無德，謂己有德。今增上慢，即是第五實少德，謂己多德，故名慢也。
【疏】枝叶未去，如来三止者，谓一止表二相：一、表当机乐闻，止其现相，俟其三请，即大师云表三周说是也；二、止表不乐闻者，结缘之众，俟其起去，故大师云三止为枝叶未去是也。
【疏】如喜根者，大論文中釋：巧度拙度，拙是聲聞，巧是菩薩。文殊白佛言：過去無量劫，有佛號師子音王，佛及眾生，壽十萬億那由他歲，以三乘化人。寶樹常出不生不滅之音，聞者得道。及至佛涅槃後，樹無音聲。有二比丘：一名喜根，二名勝意。喜根說實相，乃云婬、怒、癡相，即解脫相，聞者得無生忍。勝意頭陀多生分別，因見喜根弟子說實相法，不達其理，違心起謗，歸精舍集眾，擯棄喜根。喜根知其當受大苦，強為說七十餘偈等(云云)。勝意身陷入地獄百萬歲，最後因此發菩提心。雖後出家，諸根暗鈍，故為遠因也。
【记】云华严十种大心者：一、化众生；二、为灭苦；三、为与乐；四、灭无明；五、与众生发佛智；六、为供养如来；七、欲随佛教，令佛欢喜；八、为欲现佛身；九、欲入佛智；十、欲显现无畏力故。
【疏】受旨如文者，謂受如來之意，故云旨也。唯者(愈水反)，敬諾之詞也。然者，從順之稱。願樂者，是求解之意。欲聞者，是樂聽之心。
【疏】久不说者。问：佛成正觉，四辩俱圆，何缘鹿苑不为说耶？答：如疏云：为人不堪故。问：方等、般若座共闻，何故复云而不为说？答：如疏云：时未至故。问：法华之前，可言未至；如来定起，已略开权，何名未至？答：如疏云：五千未去故。
【疏】引釋論父王欲多聞者，謂父王聞太子眾多名而已，無厭如佛。若一太子有眾多異名，即喻一佛乘亦眾異名，或實相、法性、真如、第一義、實際等。若太子一名，但重重而說無厭者，即如佛說一大事名。初標者，一大事因緣故，次重牒。云何為一大事因緣？故結云是為以一事等，故云一名重重而說無厭足也。義即可齊(思之)。
【疏】引论云一无上义，除一切智，更无余事者，今文阙下智字。上智是佛，名一切智；下智是法，即一切种智。人法双举，名为智智。若从所证所见，即是真如。今从能证人与智，故云一切智智。
【疏】云论言次第者，此是疏家解论文，论无此文也。
【疏】开者，即十住。初破等者，即初发心住位。言发心者，三种心发，名发心也。所言住者，住三德涅槃，名住也。所言三者：一、缘因善心发，二、了因慧心发，三、正因理心发。言缘因者，众生无量劫来，所有低头合掌，弹指散华，发菩提心，慈悲誓愿，布施、持戒、忍辱、精进、禅定等一切善根，一时开发，一心具足万行诸波罗蜜也。二、了因慧心发者，众生无量劫闻大乘，乃至一句一偈，受持读诵，解说书写，观行修习，所有智慧，一时开发，成真无漏也。三、正因理心发者，众生无始已来，佛性真心，常为无明之所隐覆，缘了慧自力，破无明暗，豁然圆显也。此三心开发，除瑶、显、住三德也，即法身、般若、解脱三德，不纵不横，如世伊字，名秘密藏。真实心发是法身，了因心发是般若，缘因心发是解脱。行人以不住法住此三心，即是住三德秘密之藏，故云发心住也。若住三德，即是住不思议解脱，亦是住大乘，亦以不住法住般若中，亦名住首楞三昧，已上住三德。亦名住法性实相，如如来藏中道第一义谛，法界毕竟空，已上住真身。大慈大悲、十力、四无畏、十八不共法、四无碍智、神通四摄、诸波罗蜜、一切三昧陀罗尼门，已上住应身。举要言之，即是住真应二身一切佛法也。故华严经云：初发心时便成正觉，了达诸法真实之性，所有间法不由他悟。是菩萨成就十种智力，究竟离虗妄，无染如虗空，清净妙法身，湛然应一切，故名为开示。悟入例然。
【疏】菩薩瓔珞至世者，記引華嚴十種三世讀者，但云剎說、眾生說，皆為能說。所被者誰？彼謂眾生身中毗盧遮那，能為佛身中眾生說法，佛身中眾生聽，眾生身中佛說法。遮那既遍，塵體亦遍，塵即遮那，故名塵說。他不了此，故云所被者誰。今意剎說、塵說、佛說、眾生說，剎為佛身中眾生說，佛為剎中眾生說。塵互亦然，望眾生亦然，並是遮那，同一體故。凡中具聖，聖中具凡，依中具正，正中具依，百界千如，三千世間，皆在一念，故能互說互聽(云云)。
【經】舍利弗！是諸佛下，是總文也。記云：三世佛章各明教行，後總明人理。準此，應先開章，先別、次總。所以不開者下，總文中無開權之總者。今謂不然，三世佛顯實文具明四一，今三世佛章各有教行則無人理，故後總明人理則無教行，以後望前名總別也。今三世佛章各有權文，後更明權，此權對前更無差別，故不例也(云云)。
【疏】五浊者，释名云：浊者，滓秽义。如食滓秽，下恶可污，名之为浊。五是别名，浊是总称，五皆浊故。若劫增时，三灾渐轻；若劫减时，三灾渐渐向劣。出体者，他云：劫浊，三小灾起，名浊。色蕴，四尘为体，此相应体也。述曰：唯饥、疾二色蕴中，触、尘为体。兼造业，即通四尘，除声与法，或五蕴及不相应中、时为体也。述曰：五蕴为体者，此眷属体总，五蕴为体具。三灾起时，有苦器、饥触、疾触，即是触尘，皆是色蕴；领纳此三灾苦，是受蕴；取三灾种种相，是想蕴；三灾是不相应行，是行蕴；了别三灾，是识蕴。言饥馑劫起者，俱舍云：业道增寿减，至十三灾现，刀疾饥如次，七日月年止者。释云：从诸有情，起虗诳语，诸恶业道，后后转增。由恶业增，故此州人寿量渐减，乃至十岁，小三灾现。故诸灾患，二法为本：一、躭美食，二、性懒惰。此小三灾，于中劫末，起十岁时，人为非法，贪心相续，增盛不止，为诸恶友瞙蔽其心，嗔毒增长，相见便起猛利害心，随手所执，皆成利刀，互相杀害，是为刀兵劫。又中劫末，十岁时人，由有如前诸过失故，非人吐毒，疾疫流行，遇便命终，难可救疗，是为疾病劫。又中劫末，十岁时人，亦具如前诸过失相，天龙忿责，不降甘雨，由是世间多遭饥馑，既无支贮，多分命终，由饥馑故，便有聚集白骨。运筹有二：聚集一人，谓彼时人，由极饥羸，众聚集而死；二种子聚集，为益后人，辍其所食，置于小箧，拟为种子。白骨亦二：一彼时人，命终未久，白骨便现；二彼时人，饥馑所逼，聚集白骨，煎汁饮之。运筹亦二：一由粮少，行筹食之，谓一家中，从长至幼，随筹至日，得少麤食；二谓以筹，挑故场盖，得少糓粒，多用水煎，分共饮之，以济其命，是为饥馑劫。又教云：若人有能一昼夜持不杀戒，决定不逢刀兵劫起；若能以一呵梨勒丸，起慇净心，施众众僧，决定不逢疾病劫；若有能以一抟之食，起慇净心奉众僧，决定不逢饥馑劫。刀兵劫起，极唯七日，至此便止，人寿渐增，东西二洲，有似灾起，谓嗔增盛，身力羸劣，数加饥渴，北州总无也。
【疏】众生至报者，烦恼及见二浊及五蕴为体。二浊是因，果报是果，揽此因果，假立众生。有云：第八识名有情，及五蕴为体。烦恼、见二浊，大意与今同。命浊体者，连持色身为体，于色心上假立命根，以色心为体也。有云：第八名言种子，由业种子所引功能差别，功德是种子义，命根为体，故有异也。
【疏】十六、知見者，大智論中二：初列，次釋。初列云：一、我，二、眾生，三、壽者，四、命者，五、生者，六、養育，七、眾數，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、智者，十六、見者。次釋云：我者，於陰、入、界等法中，無明不了，若即若離中，妄計有我、我所之實，乃至俱生分別等，名之為我(云云)。
【疏】見濁中，記引本劫本見六十二者，長阿含十三云：佛告善念梵志：此本末見，不出六十二也。本劫本見一十八，末劫末見四十四，合六十二也。言十八者，有四四句及根本二。初四句者：一、見二十劫成敗，二、見四十劫，三、見八十劫，四、捷疾智說(二句皆云神及世間常)。第二四句者：一、我及世間半常半無常，二、計由戲笑，三、計失意生，四、捷疾智說(廣如初句)。第三四句者：一、神及世間有邊，二、無邊，三、上下有邊，四、方無邊，四、捷疾智說(廣如初句。此三四句，初皆云或有沙門、婆羅門，以種種方便定慧，觀見二十劫等)。第四四句者：一、我不知不見善惡、有報無報耶？二、我不知不見有他世無他世耶？三、我不知不見何者善何者惡耶？四、愚癡暗鈍，隨他問答(此四句頭，皆云異問異答)。根本二句者：一、定意知眾生未來無因緣而有，二者、捷疾智說。次末劫末見四十四句者，初四四句中，第一有想四句：一、我此終後生有色有想，二、生無色有想，三、生亦有色亦無色有想，四、非有色非無色有想(廣如初句)。第二四句者，以有邊無邊對有想作四句。第三四句者，以有樂無樂對有想作四句。第四四句者，一有想，二若干想，三少想，四無量想。第二有二四句，初四句者，以有色無色對無想作四句(準初四句，唯以無想替有想)。次四句者，以有邊等對無想(改無想替有想)。第三有二四句，初四句者，有色無色對非有想非無想為四。次四句，有邊無邊對非有想非無想為四句。此兩二四，並前合三十二句。復有斷見七句，一從父母生終歸磨滅，二欲界斷滅，三色界斷滅，四空處，五識處，六不用處，七非想非非想處(明七名斷滅論也)。次常見有五，計一切眾生現在涅槃，一計五欲自恣涅槃，二初禪，三二禪，四三禪，五四禪，合十二句。並前三十二句，合四十四句，不離單四見也。與百法七斷滅論、五現涅槃論同。已上釋我見(云云)。言眾生者，於陰入界等法和合中，妄計有我生，故名眾生。言壽者，於陰入界等法中，妄計有我受一期果報，壽有長短，故云壽者。言命者，於陰入界等法中，妄計我命根成就，連持不斷，故名命者。言生者，於陰、入、界等法中，妄計我能起眾事，如父生子，名生。亦計我來人中受生，故名生者。言養育者，於陰、入、界中，妄計我能養育於他，故名養育。亦計我從生已來，為父母養育，名養育也。言眾數者，於陰、入、界等法中，妄計我有名色、五眾、十二入、十八界等諸因緣，是眾法有數，故名眾數。言人者，於陰、入、界等法中，妄計我是行人，異於非行之人，故名為人。亦計我生人道，異於餘道，故名為人。言作者，於陰、入、界等法中，妄計我有身力手足，能有所作，故名作者。使作者，於陰、入、界等法中，妄計我能役他，故名使作者。起者，於陰、入、界等法中，妄計我能造後世罪福業，故名起者。言使起者，於陰、入、界等法中，妄計我能令他起後世罪福業，故名使起者。言受者，於陰、入、界等法中，妄計我當後身受罪福果報，故名受者。使受者，於陰、入、界等法中，妄計我令他受苦樂果報，故名使受者。言知者，於陰、入、界法中，妄計我有五根，能知五塵，故名知者。言見者，於陰、入、界等法中，妄計我有眼故，見一切色。亦計我能起邪見，我起正見，是名見者。
【疏】众生浊相中，经云众生垢重者，有云：六垢染污身心，点染不净，名垢；增强难破，名重。一、害，二、恨，三、恼，四、谄，正诳，六、憍。于有情所，乐为损恼，名害；由忿为先，结怨不舍，已追往恶，解现远缘，心便恨戾，名恨；多发嚣暴凶鄙，麤言䖧螫，名恼。此三以嗔为体，为纲胃他过，或藏己失，或取他意，矫说异仪险曲，名谄；为获利已，言矫现有德诡诈，名诳。谓憍诳者，心怀异谋，多现不实邪命事故。今谓具足见思，不惟此六。
【经】悭、贪、嫉、妬者，即烦恼浊，躭着已得财法，不能慧舍秘恡，名悭；于诸未得有及有具希念，名贪。悭虽即贪，已得、未得染着别故，分二门也。言嫉等者，殉自名利，不耐他荣，妬忌忧戚，名嫉。戚虽即妬，缘他正法体，名称嫉；缘他荣乐，名称妬。说文云：害贤曰嫉，害色曰妬。
【经】成就诸不善根者，贪、嫉三，由具二义，立不善根：一、是根本烦恼，能生他故，简诸随惑；二、遍六识，前五识唯俱生贪等三故，余惑并无，故云余慢、见、疑，非不善根，唯意有故。第六识遍有，由具二义，立以名根者，生、出义不说。见、命二浊者，劫浊命，由三小灾，命多短故。命谓众生摄命，随彼众生连持有命，故见烦恼。浊摄可然，既云诸不善根摄一切烦恼也。
【疏】身尚無量者，記云乃以大乘密而斥之者，非是秘密之密，只喚實人已得說竟，證得常身，隨物所宜，待後佛出，未取入滅。故記破云：定無將此身至無上菩提也。權人因無常，果常故，即因果不同過(云云)。
【疏】現起希望名念者，希望名欲對現境起。念是明記，對過去起，明記往事，憶持不忘名念。若言希望名念，法相濫也，記恐悞(云云)。
【疏】若我遇下，引中含云劫。初光音天下者，俱舍所言成劫，謂從風起，乃至地獄，始有情生。謂此世間災所壞已，二十中劫，唯有空虗。過此長時，次應復有。住等二十，成劫便至。一切有情業增上力，空中漸有微細風生，是器世間。將成前相，風漸增盛，成立如前所說風輪、水輪等。然初成立大梵王宮，乃至夜摩天宮，後起風輪等，是謂成立外器世間。初一有情極光淨沒，舊云光音生大梵處，為大梵王。後諸有情亦從彼沒，有生梵輔，有生梵眾，有生他化自在。漸漸下生，乃至人趣北、西、東、南四洲，後生餓鬼、傍生、地獄。法爾後壞，必最初成(云云)。故疏云眾共生世是也。
【疏】受阴身七等者，俱舍颂云：
最初羯剌蓝， 次生頞部昙， 从此生闭尸，
闭尸生健南， 次钵罗奢佉， 后发毛爪等，
及色根形相， 渐次而转增。
解云：謂母胎中分位有五：一、羯剌藍位者，此云和合，或云染，或云凝滑；二、頞部曇，此云皰，如皰起也；三、閉尸位者，此云耎肉；四、健南位者，此云堅肉；五、鉢羅奢佉位者，此云支節。後髮、毛、爪等乃至根形相滿位，是第五位也。若止觀引入胎經三十八、七日，最後風力所轉，頭向產門，申臂而出。此疏又不同(云云)。
釋六十二見云或如大品所說者，大品云：譬如我見攝六十二見，我則為見，為六十二見本。文云一異為本，此經有無為本，此三本亦不相違。何者？由計有我故生諸見，則我見為本，以有本故。若計我與陰一異，故以一異為本。若我與陰一，陰滅我滅，便起斷見。我與陰異，則陰滅我存，故起常見。斷常即是有無，故云有無為本。有無即邊見也。邊見為六十二本，我見為邊見本。言六十二見者，大品佛母開十四難為六十二見。言十四難者，一神及世間常無常等四，二神及世間邊無邊等四，三死後如去不如去等四，合十二。及身與神一，身與神異，為十四難也。約五陰作之，一陰有常等四，五陰成二十。邊等約五陰亦二十，如去等四亦二十，合成六十。將一異為本，成六十二。又釋即色是我等四句，五陰成二十三，世成六十。用欲斷常為本，成六十二。見有十六箇為即陰，四十六為離陰。又云一陰上計有無二見，五陰成十三，世各十成三十。凡夫有三十見，聖人五陰亦三十見，合六十。涅槃非世攝，但涅槃是有是無，合六十二也(云云)。問：五見攝六十二見不？答：我見為六十二本，邪見撥無而六十二計有，故不攝邪見。見取以六十二見為第一，戒取以六十二為道，則四見非六十二攝，六十二屬邊見。
【疏】大经下者，记引止观第五，彼文多释。今引证文云：阐提人有修恶性，善摄人无；善根人有修善性，阐提人无；二人俱有性德佛性，二人俱无不退性。即圆四句也。
【记】若从所趣至有所资者。前从小理入大理，大理为所资；今开人天为缘因，亦以大理为所资，故云并也。能资三乘，望人天深浅不同；今开虽案位胜进，理更无别。
【记】云不可存法去人者，有二意：一、不可存能趣人天之法，初住去人天之人，在于住前，约胜进释；二、不可闻五戒十善，是散善之法，开成缘因去人，即令住于人天之位，即案位释也。
【经】木櫁者，形似白檀，微有香气。
【疏】解童子戲記云：若未開頃，則往已成非今。他解破句：往已為一句，今若為一句，義雖不失，銷記不去(有限觀之)。今唯記前云：凡云昔者，皆具二義：一、往在昔聞權，二、昔已曾開。乃至下去諸乘，一一皆然。今記云：若未開頃，則往是昔開；權已成非今者，是昔已開(思之)。
【疏】造像為天，業記引：如佛昇忉利，夫制諸弟子，不令知處。二王憶佛，因成大患。大臣白王，造像供養。優填王以栴檀香造，波斯匿王以紫磨金造，像各高五尺。初召工人，與其重寶償價，無能作者。毗首羯磨化為人來，為王造像，下斧之聲，上至忉利，聞者解脫。出阿含經。西域記云：出愛等主(云云)。
【经】箫笛琴箜篌琵琶铙铜钹。礼记云：干戚羽毛谓之乐。干戚者，武乐也。古人作儛，左手执干，干者，楯也；右手执戚，戚，钺斧也，则有雄武之势。言执羽毛者，文乐也。古人作文舞，右手执白枝，枝头着毛，左手执鸟羽，则有儒美之势。又云：八音克谐谓之乐者，八音谓金、石、丝、竹、匏、土、革、木。克，能也。谐，和也。故汉书云：皇帝使伶伦氏，大夏之西，崐崘之北，伐竹以制十二管、六律、六吕，表凤之鸣，音声谐和，故名为乐。伶伦本像龙凤，有离散，合阴阳，顺四时也。如筝有十三，筝法者，像一年兼十二月也。箜篌二十四弦，像二十四气也。琵琶本长三尺五寸，像五行二月，像二曜四弦四时也。琴、箜篌像龙凤身，故琴有凤翅、龙[齿*不]等。如箫，银如凤翅，笙如凤尾。其长笛本像龙声，马融长笛赋云：龙鸣水中不见已，截竹吹之声相似。言铙者，古时军法，十人立一长，执铙以惊众。
【疏】云露盘者，恐灵字悮为露字，䟦字声悮为盘声，应云灵䟦，即铜䟦也。问：经何以世乐供养耶？答：邪婬乐损坏净心，不可施人；真正之乐谐德长善，故可供养。
【疏】知法常无性等者，实相无自、他、共、无因四执。应破云：实相不自、不他、不共、不无因，故名性空。若执空犹名为相，实相无彼空相，名为相空。如树计水、土、种子因缘生是性，计无自、他等性是性空，犹见树身，此是假有。四句求假树不得，如前不自、他等推之，即是空相。令无此树空相，名为相空。二空俱时，更无异体，唯有实相。实相无性相、无相相，故名无相也。
(記)如止觀第五：不思議境者，一念三千為不思議境。此三千不自、不他、不共、不無因生，是名性空。有此空相，亦名為有。今四句求空不可得，如云：此空不自、不他、不共、不無因，求空不可得，名為相空。即一念二空俱時，廣如彼釋(云云)。
【疏】世間相常住者，比量云：世間是有法，定常住故(宗)。以真如為位故(因)，同喻云如正覺。云：以真如為位，正覺相常；眾生亦真如為位，同正覺相常。若一常一不常，即一有真一不有真之過。若爾，世間相違，現見世間眾生非是佛故。若有此難，應立量云：眾生是有法，定是佛故(宗中因)。因云：以真如為位故，喻云如正覺。正覺真如為位，正覺名佛；眾生真如為位，同正覺名佛故。
【经】云：心佛及众生，是三无差别。若差别难者，从事以论。
【疏】正因不即六法，緣了不離六法者，記云：互舉一邊，應云六法與正因不即不離，六法與緣因不即不離，六法與了因不即不離，此是總對六法也。別對三因者，色是了因，受、想、行、神我四法是緣，四識是正因，今俱屬性得正因，故云不即不離等。修德緣了對六法者，修德緣因對性德六法，雖俱三因名為緣，修德了因對性六法亦爾，俱名了，故記云緣了與六法亦復如是。章安釋眾生佛性不即等者，正因非陰非我，非陰故非法，非我故非人，非人故非了，非陰故非緣，名不即六法也。了因不離者，不離神我即眾生，是不離人空也。緣因不離者，不離五陰，是不離法空，故總云不離六法也。正因總對與前不別，緣了別對與前不同，亦是離合耳。佛從初心觀生法二空，修三佛性也。記中受想與色為了因，恐悞(云云)。
言大經摸象喻者，止觀云：如來性品云：譬如有王令一大臣牽一白象示諸盲人，眾盲各各以手觸象。王問眾盲：象為何類？其觸牙者言：象如萊茯根。其觸耳者言：象如箕。其觸鼻者言：象如杵。其觸尾者言：象如繩。觸脚如臼。觸脊如牀。觸腹如甕。次合喻云：或有說言：色是佛性，受想行識及神我亦復如是。各執俱非，故今不即不離(云云)。與止觀通別二對不同者，大經三德，彼文一德皆具四德為通，分五陰及神我對四德為別。彼作德名，此辯佛種，故從因稱。一德有四德，即是一德有三因。三因對六法，即是一德具六法。如法身具四德，正因識陰是常德，了因色陰是淨德。緣因具二德，受陰是樂德，想行及神我是我德具六法。三因準知。雖有三因，俱是正因攝也。餘德各具四德，對三因亦然。
【疏】开合者，于别譬中，五浊名开而不合，第二寝大施小及第三等赐不云开者。今家于光宅二段合，故不云开也。五浊光宅不云开也，今开耳。
【疏】皆名佛眼云云者，華嚴有十眼：一、肉眼，一切色；二、天眼，見死此生彼；三、慧眼，見諸眾諸根差別；四、法眼，見一切法第一義；五、佛眼，見佛十力；六、智眼，分別了知一切種子；七、明眼，見一切佛光明；八、出死眼，見涅槃法；九、無礙眼，見一切法無有障礙；十、普眼，謂見法界平等法門。此十眼中，初是肉眼，麤、天、細、遠、近故；第二天眼，第三慧眼，屬法眼攝；第四法眼，屬慧眼攝；第八慧眼攝；第五、六、七、九四眼，是法眼攝；第十是佛眼攝(云云)。
【经】云如𤛆牛爱尾者，世间𤛆，由自爱尾，藏身护尾，人贪其尾，遂杀其身。众生亦尔，贪着五欲，以自藏身，遂以贪爱而自蔽，后变为蔽所，因坠恶道。有本云：自蔽，蔽，掩障也。准前可知。
【经】观树亦经行者，记云：止观第二者，彼引三千威仪经云：经行有五处：一、闲处，二、户前，三、讲堂前，四、塔下，五、阁下。四分律云：经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。
【疏】初、转法轮至定者。婆沙云：有五处定，谓生处、出家处、成道说法处、灭度处。三世诸佛常出此处说法，故处定。问：何以得知处定？答：佛未出时，轮王将兵欲从此道过，空中告曰：此是古佛说法处，王须避之。故知说法处不定，余皆定也。故疏云又除是也。
【疏】旧云：思理教者，初七思理深，二七思教妙，三七合思理教无机不得。又云：诫劝等，初七思劝门，二七思诫门，三七合思诫劝二门无机。
【疏】泥梨者，秦言无有。新翻无间有四种：一、受报无间，造五逆者，受生报故；二、寿命无间，一增一减，劫不中夭故；三、身形无间，入此狱已，弥满中故；四、受苦无间，不同余凉风时间故。
【经】即趣至柰者，说法处也。波罗柰，梵语，此云鹿林。昔王以林施，故云鹿林。婆沙云：仙人园，昔有仙人在此处住，为为名？有云：波罗柰是通处，鹿林是别处。迦毗罗国，正是天地之中诸国，皆四方也。波罗柰在迦毗罗之西九百六十里，佛转法轮处，在波罗柰相去二十里，树名香净。问：初陈如得道，四人何位？答：婆沙云：住四善根位。问：八万诸天是何天？答：正法念云：是炎魔夫。问：论云八万天得无生忍，此云法眼，何耶？答：小乘法眼净，即小乘无生忍。今大师意，是大乘无生忍，是不定教故。
【疏】首陀会者，智论第二云：第四禅天也。
【经】云为说佛慧故者，若从说，应云是教一；若从能照，应云行一。今从教所诠行，所谓边、名、理也。
【疏】既闻诸佛叹劝者，善哉释迦文是叹，随诸一切是劝。
【经】诸佛与世难等者，一佛出难，如贤劫千佛。今第九住劫已四佛出，后第十劫弥勒佛出，至第十五劫有九百九十四佛出，故云难也。有解云：初、约分齐，谓两个住、成、坏、空劫，总一百十劫为一贤劫也。第二、名字所以者，谓此劫初成之时，有千叶莲华忽现于世，光明赫赫，照诸天宫。是时，天寻光来至，见此道华叶上，一一皆有贤圣，共相谓曰：当来必有千贤出现，以成佛果。故名贤劫。第二、佛出时菩萨者，前八十劫中，二十成、二十住、二十坏、二十空。于二十住劫中，第六住劫人寿六万岁时，有一佛出，名拘留孙；第七住劫人寿四万岁时，有一佛出，名拘那含牟尼；第八住劫人寿二万岁时，有一佛出，名迦叶；第九住劫人寿百岁时，有一佛出，名释迦；第十住劫人寿八万岁时，有一佛出，名曰弥勒；第十五劫有九百九十四佛，一时同出世，通前有九百九十九佛出世。从此已后，至二十住劫无佛出，便即坏劫，经二十空、二十成。后二十劫，住此劫中，有一佛出，名曰楼至，独住八十劫，通前满一千佛也。其说法难者，迦叶佛出住世，寿七日，不说法，及今佛四十余年方说法华。言闻法难者，常处八难，叵与相逢。言能听难者，虽得相遇，只闻小法，而不忻大，故能听难。