天台法华疏义缵卷第四
东春沙门 智度 述
譬喻品
【记】有云大九者，出圆镜疏。凡言有云者，皆是圆镜疏，延秀法师释也。
这部著作里提到“大九”的说法，是出自《圆镜疏》这部书。凡是说“有云”的地方，都是引用《圆镜疏》的内容，是延秀法师的注解。
【记】若今若昔者，四悉中皆对今昔，昔三车，今一车。
关于现在和过去，主要是在四种悉檀的教法中，对现世和往昔进行对比的说明。过去讲的像是三辆车，而现在讲的是一辆车。
【记】多门者，八万四千法门，法门皆有，譬亦圆镜耳。
关于《记》中说的"多门"，指的是佛法有八万四千种修行方法。这些法门都包含在其中，就像一面完整的圆镜一样。
【记】前广下，明来意。中云机虽无已，还待不已。悲智者恐倒，应云中下二周。机于上周不悟，于前名已。佛智未息，更为中下二周作动树举扇，喻其教理是佛不已，故疏云使其悟解是也。此之教理，于上根名显，于中下名隐。理教本无隐显，约机有隐显耳。虽单言教理，亦具人行二也。
【记】断证既同，略无形斥者，通教三乘，名断证同。唯斥二乘，不言菩萨者，断证既同，理亦同斥，今文略耳。问：三藏菩萨既未同证，何不云斥？答：同二乘四善根位，未断惑故，所以亦略。
【记】未穷余香者，虽知华严与法华为广略，未穷法华会三乘开远本之余香也。
【疏】释三喜中，文皆有悔。初、身喜，感徼伤叹悔失，知即失大生悔。二、口喜中，是我等咎者，悔我取小，若不取小而无有过，即是恶前所作名悔。第三、释意喜中，悔不待说所因也。言疑者，唯从于小，文云何如来以小乘法而见济度是也。今谓经云断诸疑悔，不唯于小生疑也。
【疏】内疑外鄙者，外见佛不思议身及菩萨不思议事，鄙而不受经。见诸菩萨受记作佛者，疏云：方等中记云通大小经：一、从般若至法华前，皆授菩萨记；二、阿含经记弥勒作佛，身子见此生悔也。
【疏】常獨處，約能處為名，若從所住，應名為處(去聲早)，明昔疑也。前明在會之時，今明獨處之日，每作是念，正出所疑也。言同入法性者，問：身子何處入法性？答：有三處：一、遇頞鞞聞空法，故云息心達本源，本源即法性也；二、身子得初果已，聞長爪論議，得羅漢也；三、得羅漢已，歷方等、大品，皆聞三乘同得法性。但法名同，大小有異，不自省過，而疑佛徧。
【經】初聞佛法者。問：佛初度五人轉四諦，何故言身子為初聞耶？答：非是五人之初，但是初聞頞鞞所說耳。問：疑、悔通今昔不？答：疑通今昔，悔但據昔。昔失大故悔，今明不失無悔也。疑通今昔者，以理教相疑。理既唯一，教不應三，今昔雨教相疑破(云云)。
【经】金色三十二下，二行，明失自德果。有两偈为果者，初偈小乘生法二身，次偈举佛大乘生法二身。引智论云：小乘中生身不说八十种好，法身不说十八不共法。今以大小为类，明身子俱失也。
又云：初举三十二相为外德，十力为内德，略叹佛内外二德。次八十种好为外，十八不共为内，是广叹佛内外。
【疏】又世人等者，记引如香积菩萨更学双流者，维摩经云：上方世界过四十二恒沙佛土，有国名众香，皆以香作楼阁、经行、香地等。佛名号香积，其国香气比于十方最为第一。彼土无声闻、支佛名，唯有清净大菩萨众。彼土如来无文字说，但以众香令诸人天得入律行，乃至功德皆悉具足。彼土九百万亿菩萨因见净名，遣化菩萨至取香饭，俱随到此，供养释迦及维摩诘。闻说此土五道诸难，愚人生处刚强难化，心如猿猴，说于十恶等。彼诸菩萨叹未曾有，加习化道及空观门，名双流行。
【经】偈云初闻佛所说者，谓初闻略开三显一，动执生疑时也。将非魔作佛者，心既生疑，意中密谓佛是魔也。魔之为性有，性有而言无，无而言有，一而言三，三而言一。今开三是方便，昔说三是真实，与魔说同。问：新疑类，与旧疑何异他？答：旧就正生疑，新就邪正合生疑。旧就正生疑者，昔理教俱是佛说，而用理教互疑，故名正中生疑也。今邪正合生疑者，身子谓三乘教是佛说，今一乘教是魔；生死外有涅槃，演三教皆生死中即涅槃也。
【经】其心安如海者，谓如山之安，如海之旷。心神既同山海，则知非魔，故疑断也。
【经】闻佛柔輭音者下三句，结口喜。梵音圆唱，名为柔輭。竖辙三谛名深，横周法界名远，横竖不二名微妙，无明不染名清净，即说一乘微妙之理也。
【经】我定当作佛者，颂前今日乃知真是佛子，文结身成也。为天人所敬者，是颂前从法化生，由内无疑惑，外为天人所敬，即结意成。转无上法轮，是颂从佛口生，结口成也。得佛法分，总结证初住分也。
【记】云所成、感报、作用。所成是我定当作佛，感报是为天人所敬，作用是转无上法轮也。
【经】华光者，有云：目覩雨华放光，耳闻法华智光。若尔，余人亦覩光闻法，何不名华光耶？答：身子从最初得名，余人后悟，别受异名。例阿若无生，余人不尔。注云：众宝所因曰华，万品皆照曰光。
【經】國名離垢者，有云：然土未曾淨土穢，由眾生心有淨穢，故淨穢耳。身子昔無凡夫之穢心，今悟一乘，復離二乘之垢。既雙離二垢，得佛之時，土名離垢(已上土名)。其土平正是土體，離高下稱平，非小大斜名正。無穢惡為清淨，有眾寶為嚴飾。安穩下，明人物。離刀兵劫故安穩，離飢餓劫故為豐樂，離疾疫劫故為熾盛。瑠璃為地者，別明地莊嚴。有八交道，別明道莊嚴。從廣之狹：初總明土，次別明地，後別明道。
【经】以本愿故说三乘法者，释迦浊世说三，为除浊故，彼土无浊，但愿说三。问：何愿耶？答：身子于三乘中悟一乘，学释迦说三乘也。劫名大宝者，不以珠玉为珍，用哲为宝也。
【经】彼诸菩萨至国者，初有十德：一、下地难思德，文云彼诸菩萨至非佛智力无能知者是；二、瑞华承足德，即七净华是；三、大心久发德，此诸菩萨下是；四、内行无瑕德，于无量下是；五、外为佛叹德，恒为下是；六、恒求实慧德，如文；七、神通外化德，具大神通是；八、义教遍通德，善知一切诸法之门是；九、性纯无曲德，质直无伪是；十、心坚不退德，志念坚固是。不为烦恼所动，名坚固也。大意不出发愿及修定慧行也。
【经】云佛寿十二小劫，众生八小劫者。问：娑婆何以佛寿短，众生命长？离垢何以故佛寿长，众生命短耶？答：娑婆众生感得秽土，当由生灭之惑既重，叩圣之机不浓，故佛寿短，众生寿长。离垢众生感得净土，必由存亡之心既薄，恋道之情弥厚，故人命促，佛寿延。应迹之终夭，乃由众生之厚薄耳。
【经】华足安行者。众实所因为华，万行皆满为足，品物不差为安，众化流通为行。又云：彼土菩萨行时，宝华承足，故曰华足。梵本云牛王，天竺贵牛，故以为喻。此土不贵牛，故改为安行。
【疏】婆伽婆者，龙树释：一、能破烦恼，二、有功德，三、巧分别，四、好名声。大论第二云：婆伽言德，婆言有，是名有德。是第二。又婆伽名分别，婆名为巧，巧分别诸法总相、别相故。是第三。又婆伽名声，婆名有，无有得名声如佛者。是第四。又婆伽名破，婆名为能，能破婬、怒、痴故，称为婆伽婆也。是第一。
【经】最大法轮者，如玄文第二云：通约诸经明待半论满。如净名云：始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成。即对昔半明满也。般若云：于阎浮提见第二法轮转。亦待鹿苑为第一，对般若为第二也。涅槃法华并云：昔于波罗柰初转法轮，今于𤘽尸城转法轮。今经如文，总于昔望当部为半满也。
【疏】未愈云云者，具释诸土。如同居有见、思，方便土有尘沙，实报土有无明，权人皆示同彼有疾有愈也，且一往敌对耳。若竖论者，同居有见、思、尘沙、无明三病；方便有二，除见、思；实报有一，除见、思；尘沙唯无明也。上品寂光明佛所居，故无疾也。
【记】获记云云。下遣见腾于此，是譬周四段及下周四段，故云皆约譬。是譬周四段及因缘四段，皆约因缘耳，非谓阙领解述成，故注云云。
尔时舍利弗白佛下，第二周，初、自述有无二见。有无是断常边见，等取、邪见、见取、戒取，又等余钝使。
【疏】若国邑等者，有云若国邑聚落者，所言若字，杂心云若，是其事也。又若者，如也，如其而说之也。封壃𭏟域为国邑。引释论云：一佛所王，凡有四处：初谓一世界，二明世界海，三明世界种，四一世界所度之分。言一世界者，百亿日月等，名一大千，如是十方各一恒沙大千，名一佛世界也。言世界海者，如是一佛世界，数如一恒河沙，名世界海。言世界种者，如是世界海，数如十方恒沙，名一世界种。言世界所度之分者，如是世界种十方无量，名世界所度之分。总此四种，合为一佛王化之城。国是其大，喻世界分域也；邑是其次，拟世界种；落是墟畔之远，拟世界海；聚是村位之近，拟一世界。今谓此四，初一是同居，次三是实报，由阙方便土，故不用也。言聚落者，广雅云：聚落，居也。聚，众也，人所聚居。落，亦庭院也。言人呼县为邑，内村伍聚，外墟畔为落。今言隣闾为聚落者，总外墟畔为聚落也。
【记】云横竖相带者，如同居中具余三土，横即带竖，不二而二。同居之外，别有方便等三，寂光唯极，此则名竖。遍于三土，皆即寂光，即是竖中带横，名二而不二。
【記】左輔等，如止觀第七記檢(云云)。
【疏】左貂右插者，应劭汉官仪曰：侍中，金蝉，左貂。金取竖刚，百陶不耗。蝉高居食洁，貂内劲悍而外温润。宋文帝元嘉中，王昙首殿置仁等并为侍中，仕亲密。置仁，帝接膝共语，貂拂帝帽，帝手拨貂置案上，语讫，还复手插之。
【经】德有内外等者，初标德业，谓叹德业是。次释又二：初释德，次僮下释业。初德又二：初标内外，次释。释又二：初略释，次广释。初略云内，则至赀财是也。次广释又二：初内，次外。初内者，先释其年，云年高博达今古，释经中年字，谓世间长者年既深远，博识坟典古今史籍，喻佛智德。权实二智若事若理，事则三千、理则空中，无不了知，名智德。次释衰迈，云根志纯熟者，根志释衰，纯熟释迈。迈，远也，谓朽遇远归寂灭也，喻佛断德涅槃理性清净也。次从财富下释外德，又二：初总，次别，如文。
【经】多诸人众至中者。三界含识，品数滋繁，故云多诸人众。唯识云：五趣种子，名言所熏，业招各异，类别名五，随其所应，各为有友。善恶业种者，谓名种子，即五蕴种子。五趣不殊，由善恶业所招令异，故五道别也。言五百者，有云：十种业道之所招感，名五百。谓十业道中，各有自他、教他、赞励、庆慰，少分、多分、全分，少时、多时，及与寿尽，各别老十，修作资感，立五百名。此等诸种，处本识内，名住宅中。由此种子以为故，五趣轮回，众苦不息。今谓三途因者，十恶业招，一业为本，余九助之成十，余九各尔，即成一百。若破戒业，是地狱百；无惭，是畜生百；悭贪，是饿鬼百；人、天、修罗，从三品十善，互严各百，非谓教化等。问：但举五百即是，何故言一、二耶？答：一、对天；二、对人。堪受化，故别举耳。三途受化事少，故通对之，故云乃至。百越修罗，故名乃至。言止住者，总即五趣，别亦是四十居止。八狱与鬼、畜为十四州，六欲为十，色界十六处，无色四处，合四十也。
【经】堂阁至倾危者。有云喻五蕰。堂朽故者，色蕰身根为主如堂，诸根依附身如阁，生灭名朽。朽，烂也。墙壁颓落者，譬想蕴外却为墙，内捍为壁，外变相像如墙，内变为像如壁，虗而不实，远自迁谢，名颓落。解云：外变若山河大地及与众生，见净生贪，见秽生厌。内变为像者，缘内身生贪生厌是也。柱根腐败者，譬行蕰。行蕰中有四类法，命根是最胜身之主故，又是不相应行法，如舍之柱朽，故名腐败也。又云：舍之所立，为柱之所驻；果报所存，以命之所持。命将欲终，报身将坏，如柱根败，堂舍将倾也。梁栋倾危者，栋者竖杖，梁者横譬。内熟受为本，如栋；外增上果受为末，如梁。梁栋依柱有，如受依命根业故有，临将崩落，故名倾危。维持一身，必在于心识；纲维一屋，必假于梁栋。今疏意者，初墙壁四大，次观解中用譬皮肉。无色一界约小乘，异部有色，大乘有定果色，皆可为皮肉，故通三界。若尔，能烧既遍三界，所烧宁局欲、色耶？今墙壁喻四大，外诸院为墙，内别障为壁；喻四大，皮为外，肉为内，成于身色也。今准大乘，能烧、所烧尚至等觉微细之惑，岂唯欲、色二界无色无所烧耶？又今文虽阙受、想二蕴，若譬三蕰，亦顺蕴之次第。四大是色蕰，命根是行蕴，意识是识蕰，故以三句喻其三蕴。既有识蕰，心王必有心所，五蕴亦足。又今意者，四大是色及命、识，三是初托胎时煗、识、命三种子，故以此对三也。有云堂阁者，公集之舍为堂，舍而重累称阁。三界果报是众生具有，而同聚其中，譬之如堂；三界果报高下不同，如舍之重累，喻之如阁。此约所依三界如堂，能依果报三界重累如阁。此约依、正二报释也。
【記】引有人具依正二報者。難云：如人及地居天，正不稱依；如人死去，依報不滅。若唯識依報，是第八識相分，正報滅時，依報亦滅，相分不離見分心故。今依小乘不滅耳。欲界空居，及色、無色界，並地獄界、鬼界等依報土，皆隨正報而有，可云相攝。人既不爾，如何相攝？今解：約唯識相分不離心，即是攝也。故今文並從正報(云云)。
【疏】周匝下，明能烧之火者，有人问云：常有三界，常有众苦，亦常有火宅，常有火燃，何故前明火宅，后明火起耶？他答云：具通、别二义：通论三界，普论变息受众苦；二者、别论贪会。三根者曰：禀化苦有暂息之义，佛既去世，还起烦恼，故前明宅，后辩火起。问：知以此譬具通、别二义耶？答：初列五百人，次明三十子。五百是通，三十子是别。又云：此经令一切众生离凡夫地，后离二乘地，故说三界过患，令勿贪着，是离凡夫地；后明诸子出门，求车不得，便赐大车，令离二乘地也。今谓火宅本为中根，法说不悟，佛为作譬，广明火宅五趣轮回，举五百人以譬轮回之所，本是正因之子，复是生机之处。苦出火宅，以离凡夫之地，得出分段；今令离二乘地，得出变易，故等赐大车也。非是令一切众生离凡夫地，傍为有之。
言周匝至四生者，三門分別：一、辯相，二、通局，三、寬狹。一、辯相中言四生者，胎、卵、濕、化也。言胎者，今人等稟託精氣而受報者，名胎生。卵生者，如諸鳥等依卵㲉而生。化生者，如諸天等無所依託，無而忽起，名化生。問：若無依託，云何得生？答：如地論釋依業生，生相如向說。次就五趣辯通局者，四生中化生一種，全攝二趣及三少分。全攝二者，諸天、地獄一向化生。三少分者，人、鬼及畜生少分有之。如劫初時，人、鬼及畜一切化生，今時多無，故曰少分。胎生一種，人、鬼及畜少分有之，餘趣無。卵、濕二生唯在人、畜，餘趣皆無。人中卵生，如毗舍佉母，其由卵中有三十二兒。如是等類，是卵生人。人濕生者，如頂生王，過去有王名善住，頂生肉胞，十月滿足，中生一兒，因字頂生。如是等類，濕生人也。畜生道中，卵、濕可知。次辯寬狹者，如雜心：問：為生攝趣？為趣攝生？論自釋云：四生攝趣，非趣攝生。何故？一切五趣不出四生，故生攝。五道中陰皆是化生，五趣不攝，是故五趣不攝四生也。故俱舍云：人、傍生具四等。如下隨喜釋(云云)。
【经】若十、二十，或至三十者。有云：若十是菩萨，出华严？贤首品。问：子有定数，何故云或耶？答：有三义：一、或开二乘，或合为小乘，开合不定；二、就昔三乘根性不定，大品六千菩萨退罗汉，迦叶本是缘觉，值佛成声闻；三、昔虽三乘根性，终成菩萨。故云或也。
【疏】欻然譬本无今有者，引涅槃一句，彼经四处出之：第九、释菩萨品差别无差别，理事相对；十五、梵行品明得即无得，无得即得，约修因证果之得；二十五、师子吼品明有不定有，无不定无，约真俗相对；二十六、破定性，明无性。今初，释本无今有，本有今无等者，烦恼即真如，于烦恼边名本无，于真如边名本有；本无即带本有，今从无烦恼边名本无也。言今有者，即真如为烦恼，于烦恼边名今有，于真如边名今无；今有亦即带今无，今从有烦恼边名今有也。故烦恼即本无今有，真如即本有今无，真如即烦恼即真如，三世有法无有是处也。将此释经。差别无差别者，差别本是真如，于差别边是本无，于真如边是本有；今从差别本是真如，故于差别名本无也。言今有者，迷无差别为差别，于无差是无边，于差别是有边；今从迷起差别，故名今有也。故结云：差别即本无今有，无差别即本有今无，差即无差，无差即差，三世有法无有是处。余皆准此。
【记】地论师云：常法体用者，章安难云：本隐今显者，真如体昔在无明，故云隐；令无明既成真如，故云显。显名常用，隐名常体。今若显已，亦应更成无明，故云显已后没。
【记】云应言烦恼无始，体即菩提，故名无终者，若云别说者，烦恼是本者，故名无始；今日断之，故名有终。菩萨初证是有始，尽未来际不灭是无终。今相即说，离菩提无烦恼，故烦恼是菩提之无始；离烦恼无菩提，故菩提是烦恼之无终。生死涅槃例然，即常住之法也。
【記】云引章，安五解。初三諦者，應云：真俗是本無今有，中道是本有今無。真俗即中，中即真俗，名三世有法，無有是處。餘四釋例然。思之判釋，不稱經文。初二句相即，故不可也(思之)。
【疏】身、受、心、法即宅等者，准俱舍论，四念住前有五停心位。颂云：
为通治四贪， 且辨观骨鏁， 广至海复略。
名初习业位。 除足至头半， 名为已熟修。
系心在眉间， 名超作意位。
論曰：修不淨觀正為治貪，然貪差別略有四種：一顯色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉貪。緣青瘀等修不淨觀治第一貪，緣食等修不淨觀治第二貪，緣蟲蛆等修不淨觀治第三貪，緣屍不動修不淨觀治第四貪。若緣骨鏁修不淨觀，通能治如是四貪，以骨鏁中無四貪境者。解曰：此明治四種貪等。緣青瘀境翻美妙青等，緣被犲狼等食翻端正相故，緣蟲蛆翻美妙觸，緣屍不動翻供奉事等，此四不淨觀各治一種(釋治四貪訖)。若觀骨鏁能治四貪，見骨鏁時時無妙顯色及形色妙觸妙威儀等(釋頌一句云且辨觀骨鏁)。初觀骨鏁乃至海際，從海際復至一人，名初習業位。次觀自身，從足至頭半皆見自骨，名已熟修位。次繫心在眉間發八色光明，名超作意位(云云)。頌曰：
入修要二门： 不净观息念， 贪寻增上者，
如次第应修。
論曰：能正入修，略說二要門也。入修要門有多種故，諸有情類行別眾多故。入修門亦有多種：一、廣即眾多。次有五種，謂多貪不淨、多嗔慈悲、多癡緣起、著我六界、尋伺持息。然從多分，最略二門：一、不淨觀，二、持息念。故唯此二，名曰要門。不淨治貪，持息治尋，從多分說，各能治一。正理論云：就近治門，說不淨觀能治貪病，非不治餘。息念治尋，應知亦爾。故頌云：貪尋增上者，從強而說不淨治貪。記：引頌別釋。論：又略所言貪下，釋頌不淨觀三字。數息等下，釋頌數息二字(思之)。論：如是已說入修二門。由此二門，心便得定。心得定已，復何所修？下三頌明四念住也。前兩頌別相念住，故一頌偈總明想念住。初兩頌明別相者，頌曰：
依已修成止， 为观修念住， 以自相共相，
观身受心法， 自性闻等慧， 余相杂所缘，
说次第随生， 治倒故唯四。
论曰：依已修成满胜奢摩他，为毗钵舍那修四念住者，此总释念住意。奢摩翻止，毗钵翻观。正理云：已修成止以为所依，为观速成修四念住，非不得定者能如实见故。详此论意，释五停心，观为心敬，勤修于止。
爾時假想觀骨鏁等一相住心，名為止四念住。觀取身受心法差別之相，又於身中而取種種差別之相，除其四倒生如實見，故名觀。論：如何修四念住耶？問：也。論：謂以自共相觀身受心法，身受心法各別自性，名為自相。一切有為皆非常性，一切有漏皆苦性，及一切法空非我性，名為共相。正理釋云：以自相共相觀身受心法，謂修觀者慧心一境，以自相於身境中一一別觀修四念住。分別此法與所餘法有差別義，名觀自相。分別此法與所餘法無差別義，名觀共相。且身念住觀自相者，謂觀察身內十處自性各別，從眼至觸一一皆有處自相故。如是於彼各別中有正智生，名觀自相。此自相觀得成滿時有道色起，爾時方立自相種性身念住名。此亦遍知彼法自相，由此各別有正智生，非於諸境中總生一智(云云)。次身念住觀共相者，謂觀察身一一處相雖有差別而身相同。又於爾時觀十一切處俱是色相無有差別，謂皆不越大種所造。於彼一類法中有正智生，名觀共相。此相觀得成滿時有道色起，爾時方立共相種性身念住名。此亦遍知彼法共相，由此總有一正智生，非諸境中各生一智(言道色者，是定境也)。論：身自性者，大種造色受心自性，如名自顯。法自性者，除三餘法者，此出身受心法自性也(云云)。又云：於身計淨貪為自性，受計樂我取為自性，於心計常邊見一分為自性，於法計我薩迦耶見為自性。除此四已，餘或為等流也。解曰：正理以自相、共相觀身等四，至一一別觀者，自相別觀、共相別觀。初身念住自共別者，先觀色境與餘十色別，乃至無表亦餘十別，觀此十一相各不同，名自相別觀。次觀彼十一種色，總用色礙以為其相，名共相別觀。又次觀身非領納等，與受等三體相各異，名自相別觀。又次觀身與餘受等總，總用無常以為其相，名共相別觀。受、心、法三各有自、共二相，廣如俱舍記(云云)。頌總相雜所緣者，論云：四中三種唯名不雜緣，第四所緣通雜、不雜。若唯觀法，名不雜緣；若於身等二、三或四總而觀察，名為雜緣。解曰：或二合緣有六句，或三合緣有四句，或四合緣有一句，總十一句。從不雜緣法念住後，無間引起雜緣念住。論生復何緣次第者，問次第也。論隨境麤者，應先觀故。或諸貪欲於身處轉，故四念住觀身在初。然貪於身由欣樂受，欣樂於受由心不調，心之不調由惑未斷，故觀受等如是次第。解曰：於四中色麤先觀，於後三中受麤先觀，於後二中心麤先觀，法最細故，所以後觀。問：五蘊次第相，行為麤，心為細，何故念住想等為細，心即細為麤？答：想、行為法，念住雖麤，兼涅槃法極微細故。麤細合論法念，故在後說(云云)。頌曰：治倒故唯四者，論曰：此四念住如次治彼淨、樂、常、我四種顛倒，唯有四不增不減
【記】望大論至姿態者：一、色欲，二、形貌欲，三、言語欲，四、細滑欲，五、姿態欲，六、人想欲。此顯形二是彼色欲攝，此妙觸是形貌、細滑二攝，此供奉是言語、音聲攝，闕姿態、人想(云云)。
【记】大小应法，须释出之者。悲小应，鹿苑拔苦；慈兴法华，大悲应而与其乐。
【经】或当堕落者。问：佛知彼谤大乘，即定堕落，何言或耶？答：昔二万佛所闻大乘竟，今日起恶，乐着三界。佛初成道，即拟大乘；大机未熟，闻必生谤，谤即堕苦。初不为说，现无谤过，摄以小乘；且除其着，后方说大，得入一乘，必无堕三途义。堕与不堕不定，名之为或。初、后皆大，中间趣小根，根性不定，复名为或。
【疏】五浊火烧五蕴舍者。问：五浊能烧火者，见浊、烦恼浊，可名能烧。众生、命、劫三浊，与五蕴无别，何名能烧？答：众生是假名，命是色、心上假立，劫亦是假立。故十四不相应中：一、命根，二、异生性，三、时，此三为假。能烧通于假、实，所烧唯实也。又能烧五浊，通于内、外；所烧不浊蕴，唯在于内。又能烧之火，通于因、果；所烧之舍，唯在于果。又能烧之火，通于二性：烦恼、见浊是不善性，余三是无记性。所烧五蕴，唯是无记性，故有别也。
【经】此舍已烧至害者。问：既言已烧，复云无令为害者，何耶？答：为说怖事，是五浊火着。此五浊与五阴舍合，名为已烧。躭着未久，一乘善根未为火害，故今诫云无令为害也。
【经】具告等者。问：昔日为告？为未告耶？若已告者，已说一乘竟，如何第一经云我宁不说法，今何以言具告耶？答云：欲说一乘教，皆是心念拟宜而救不得，所以息化，实未告也。故云诫门拟宜等。
【疏】不识八苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。释此八苦，有三门分别：一、释名，二、辩相，三、对三苦共相收摄。初释名者，一、生苦者，报分始起，谓之为生，生时有苦，就时立称，故名生苦。衰变名老，老时有苦，就时为目，名为老苦。四大增损，谓之为病，病时有苦，就时彰名。阴坏名死，死时有苦，亦就时立目。爱别离者，所念分张，名爱别离，缘离生恼，就缘立称。怨憎会者，所苦强集，名怨憎会，因生恼，亦就缘立称。求不得者，所悕不称，名求不得，因求生恼，亦就缘立称。五盛阴苦者，五阴炽盛，名五盛阴，阴盛是苦，就体立称。亦可盛者受义，五阴盛受前七苦，应言五盛阴苦也。次辩相。何者生苦？如五王经说：始从识支，乃至出胎，名之为生。涅槃经中，生通始终不同，经分为五：一者、初出，所谓识支，报始名初，初起名出。二者、至终，谓名色支，色心具足，对前说终。三者、增长，谓前名色，增为六入。四者、出胎。五者、种类，谓出胎后，乃至老死，于中连连刹那新起，名之为生。何者老苦？如涅槃经中释有二义：一者终身，所谓发白形枯色变名老；二名念念老，始从识支乃至老死连连迁变，名之为老。始终念念始终为二：一者增长，谓从识支乃至盛年念念迁变；二者灭坏，年衰已后念念老也。何者病苦？如涅槃中释两义：一者身病，所谓四大增损不调及余客病；二者心病，所谓欢忻忧恐怖愚痴等也。何者死苦？如涅槃中说死有三：一者放逸死，谓谤大乘方等经典；二破戒死，谓犯三世诸佛禁戒；三者坏命死，谓身尽命终。经分二：一命尽死、二外缘死。命尽中经说有三：一者命尽而福不尽，正报虽灭依报犹存；二者福尽而命不尽，依报虽亡正报犹存。此亦通名命尽死也。三者福命俱尽、依正俱灭。外缘死中经谓有三：一者自害、二者害他、三者俱害。何者是爱别离苦？所别有二：一内、二外。内者是亲戚眷属，外谓资产。何者怨憎会苦？怨憎有二：一内谓恶道报，二外谓刀杖等缘。何者求不得苦？有二：一因，二果。因中有二：一者恶法求离不得，二者善法欲求不得。果亦有二：一苦事求离不得，二乐事求欲不得。苦事有二：一内，二外。三途苦报求离不得名内，刀杖等缘名外。乐中有二：一内，二外。人天乐果求欲不得名内，五尘妙境求欲不得名外。何者五盛阴苦？如涅槃说，通摄前七为五盛阴苦。三对三苦相摄者，八中前七别配三苦，后一总摄三苦。就前七有通有别，即坏即苦、即行即苦，义通前七。生老病死，苦苦所收。若缘老失状色、病失强力、死失寿命而致恼害，坏苦所摄。爱别离者，坏苦所收。怨憎会中有两，三涂苦报。刀杖外缘而强集会，苦苦所收。涉求之行而强现前，行苦所摄。求不得中义具三苦：于恶求离不得，苦苦所收；于善求合不得，坏苦所摄；涉求行心求离不得，即行苦也。五盛阴具前八苦。
【经】而告之言等者，希有之言，即是叹也；难得之语，即是劝也。汝若不取等者，若不依我劝出火宅，取三果车，复必为渴火所烧而生忧悔。
【经】种种珍玩奇异之物者。三方便法，于小乘为珍玩，于一乘为奇异。注云：三车为珍玩，人天为奇异。
【经】如此种种羊车等者。三乘之下，亦说人天戒善，果报不同，故云种种。菩萨化世，声闻从师，并居人间之类，故譬羊。缘觉进不化世，退不从师，喻之如鹿，以表山林。又羊性迟钝，譬声闻；鹿性劲疾，譬缘觉；牛强壮，譬菩萨。又羊形小，譬小乘；鹿处中，譬中乘；牛形大，譬菩萨。
【疏】從爾時至適子所願等者，稱悅忻心，名為適願。既云聞父所說，故是聞所生慧也。心各勇銳者，勇，進也；銳，利也。三乘不同，故名為各。思心動慮者，釋思所生慧，前方便也。勇銳是初慮。互相推排者，推謂觀四諦理、十六行相，初踐四聖諦跡，故名為排。邪正未決名互相者，如觀苦諦境，苦、無常、無我、不淨，名為正；常、樂、我、淨，名為邪。於此未審，或不淨排淨，或淨排不淨，名為互相。由觀未熟故，三諦準知(云云)。
【疏】觀三十二諦等者，記指釋籤廣明，今略知大意。有三品忍，下品具觀。八諦下各四行相：初觀欲界苦，次觀上兩界苦乃至欲界道，次上兩界道，上下各十六，名三十二諦觀。次中忍，二十四周減行，七周減緣，各三行名減行，各一行但名為緣減。復七諦名減緣，八諦下各三行相名減行，皆從退向前減也。至欲界苦諦下，二剎那心觀一緣一行，名中忍滿，文云縮觀是也。次一剎那心觀一緣一行，名上忍滿。餘如籤釋(云云)。
【疏】上法说中，先机发，次障除。佛喜无畏者，经云志求佛道者，是大机发也。次说障除佛喜者，障若未除，不免火难，佛即生忧，起于怖畏，诸子障断。至法华会说佛慧时，佛生欢喜而无所畏，故佛欢喜，显子障除也。今譬中，先免难者，经云无复障碍，是先免难；欢喜踊跃，是子欢喜；各白父言下，即是索车。约经文相，两处前后。若约于人，必先障除，后机发也。
【疏】无索小者，此师意云：今法华中言愿赐我等三种宝车，是索小果。此师不知在鹿苑时已得果竟，非昔未得，今日索也。只由略开权时斥方便，今虽索小，意求于大，故云大乘机发也。
【疏】四、二乘果门外者，正使是烦恼障断，烦恼障尽，得小果。佛果在习气、无知门外者，习气是正使之余习；无知者，尘沙障于俗谛三昧理不了，名为无知。
【疏】今当为尔至圆教菩萨是者，此四教菩萨各得一句，具足而论，一教菩萨各具四句，谓索、不索、亦索亦不索、非索非不索也。藏教四者，一、三祇百劫位名不断，二、三十四心位名断，三、双取名亦断亦不断，四、除前相约理名非断非不断。此四对昔皆不索是一句，在今皆索是二句，今昔相对名亦索亦不索是三句，除前相约理名非索非不索是四句，即成十六句也。通教四断者，一、干慧性地名不断，二、八人至八地名断，三、菩萨地侵习未尽名亦断亦不断，四、除前相约理名非断非不断。此四在昔名不索，在今名索，今昔双取名亦索亦不索，除前相约理名非索非不索，成四四十六句也。别教四断者，一十信名不断，二十住入空名断，三十行出假断尘沙、未断无明名亦断亦不断，四十回向修中、十地证中名非断非不断。此四对昔名不索，对今名索，双取名亦索亦不索。除前相，约理名非索非不索，成十六句。圆教四断者，一名字位是不断，二观行位名断，三相似位名亦断亦不断，四十住已上名非断非不断。此四对一不索约性得，二索约修得，三亦索亦不索双取，四非索非不索。除前相，约理即成十六句。圆人约当教进后位名索也。若藏历四教，索成四个十六句。通有三，别有二，圆有一。或渐入，或顿入，或不定入。此四教菩萨通五时、鹿苑、密余、显露以论，故云宏纲大统也。二乘在昔，密入亦有顿、渐、不定，思之。
【疏】世人执等者。记云：并由不说佛、菩萨乘，离合初后，至不会者。谓鹿苑中，因名菩萨，果名佛乘，故云初合；方等已去，名为后离，即演门三教菩萨也。问：圆乘云一乘、大乘、上乘、菩萨乘、佛乘，有何同异？答：名异体同，所对别故。若对三乘，故名一乘，文云从一佛乘分别说三是也。对小名大乘，通四教菩萨；对中、下名上乘，对佛名菩萨乘，对因名佛乘，皆通四教。今简前三，唯圆不会也。
【疏】华严第八云下等者，记云：初三从应，第二从机。恐误。观文皆从机说，如云下劣厌没者是机，钝根利等皆从机也。
【疏】三、解脱法出声闻乘等者，出是因义，谓从因至果名出也。又云：声闻乘相者，即行行之相也。
【疏】光宅取尽、无生二智为体者，俱舍云：尽、无生智，二相何别？颂曰：
智于四圣谛， 知我已知等， 不应更知等。
如次尽无生。
論曰：如來論說：云何盡智？謂無學位。若正見知，我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道，由此所有智、見、明、覺、解、慧光、觀，是名盡智。解曰：此總別智之異名。決斷名智，推求名見，離闇名明，悟理名覺，了達名解，擇法名慧。光謂照，觀謂察，此即名異，其體一也。論云：佛無生智，謂正見知，我已知苦不應更知，乃至我已修道不應更修，乃至名無生智。正理云：謂非擇滅有無生故，此智得生。智託無生，名無生智(云云)。若單取無生智，則通大乘。今言盡等，唯局於小，不可為體。又因不含萬德故，而獨言果耶？
【疏】果正因傍者，若从亲修，因正果傍；今从慕果行因，故云果正耳。
【疏】若内因断结等者。问：有为能断，断即断结，断结得名乘；外果已证极，何得名乘摄？答：有为藉理体，能运得名乘；真如是乘性，亦得名乘摄。问：佛果既运息，运息不名乘，如何至果时，犹得名乘摄？答：至果虽运息，自行达到得名乘；化他尽未来，令他增进名乘摄。
【疏】云运入无余者，般若云我皆令入无余涅槃，即令众生入无余也。又大经云安置诸子秘密藏中，皆是其例。问：定性声闻入无余，自证许可名乘摄，利他门中永入灭，如何亦得名乘摄？答：大乘二利俱名运，是故化他得名乘，彼无化他之能运，为是自行种类名乘摄。
【記】云三車容上下者，是圓鏡疏釋二乘宅內名上車，至宅外不見名下車，如記(云云)。
【疏】第二、车等者，法华前车虽等，而子不等，犹子不等，令车不等。若至今经，车、子俱等也。言佛性同者，若法华前约理镕融，无时不得等，何待今日？若约机说，法华前教未言性等，今日开会，教行人理，皆名等也。
【疏】以法等故者，约五乘七方便，皆圆融法界，无不平等。止观云：观念念心，无非法性实相，名等。
【经】云其车高广者，此四字正明车体是性德三因，高广不二是正因，不二而二即非高而高是了因，非广而广是缘因，即三而一是性德三因也。若对修德，但总名正因也，即是车体。众宝下是修德缘因，有大白牛是修德了因。若明体与具度别，应从众宝下点。今文合者，缘因与正因俱，因是所导，白牛是能导故。今点开则修性各三，合则修二性一，故合为大车也。
【疏】广叙车等者，有人取后得智为车体，根本智为白牛，不说现为车体。若取，理与下宝所无别，故不取也。即用根本无分别智为能导，后得智为所导。今谓作此解者，与光宅尽智、无生智为车体何异？故为章安所破。
【疏】譬如来知见深远者，实相非知非见，而知见法界，横周十界，故广。广，远也。竖彻三谛之源，即三而一，故深。深，高也。
【疏】众宝庄校至四辩者，譬万行。修餝止观，譬无量。道品名众宝，是万行异名耳。
【疏】四、辨下化者，四辨如记释。今明意者，谓从初凡心时，修此四辩，至初住位时，即能下化众生。
【疏】真实万善者，此约果时名真实，为在因时用无缘慈熏法性，至分果初住时，即能布施化也。止观云：道品所摄十力、无畏、十八不共之法，不与他共，名珍奇严饰。
【疏】四弘堅固大慈者，四弘即四無量心：慈無量，即眾生無邊誓願度，是苦諦；悲無量，即煩惱誓願斷，是集諦；喜無量，即是法門無數誓願學，是道諦；捨無量，即是平等捨慈悲之心，即是佛道誓願成，是滅諦。如下妙莊嚴品釋(云云)。
【記】四、攝者，謂布施、愛語、利行、同事(云云)。
【记】指止观。云道品调适，即无作道谛七觉也。除觉分者，除身口之麤，达麤言及软语也。舍觉分者，圆舍十界，依正达九界，皆佛界名舍。定觉分者，即照而寂。精进觉分者，三业念念趣三德也。择觉分者，择是慧性，简权入实。喜觉分者，喜于自行化他，皆得入实。念觉分者，明记为性，不为惑染。
【疏】七觉者，取定慧庄严车体也。
【疏】观练熏修者，此约正助合行也。由因时修三观，心为正行，未能相应，即因观练等禅助之，令速入理。三观理心，融彼事禅，俱成实相，名曰合行。止观云：诸禅三昧，起六神通，名重敷。今疏阙神通，通是定用，故不说。
【记】丹枕至即三而一者。喻中动静相即，实体与用亦复如是者。体是静，用是动。如云自因之果是动，法性无动，是静而动，故云而到，是法身德也。万行是动，无作是静。于正行时而达理，故名无作也，即解脱德。众智是动，莫观是静。用处达体，名为莫观，即般若德。止观云：四门归宗，体息诸行，名丹枕。
【疏】白是色本者，是修德了因，名修德般若，与本净了因合，故云相应止观。譬四念处破八倒之黑，名白牛。
【疏】体具万德者，谓性德了因体，非前车体也。
【疏】又念處下，約無作四諦也。念處境是苦諦；苦即有因，即集諦；四正勤至五力是無作，道諦；七覺、八正是無作，滅諦。若準餘文，三十七品總是道諦。今無作四諦，一中具四，故且對之(云云)。
【疏】僕從等者，僕使之人，從在後，儐在前，侍衛左右，此約助道法門也。兩教二乘為從，三教菩薩為儐，眾魔樂生死為左，外道樂諸見為右，皆是扶車法門，正助不二，權即實也。餘如記釋(云云)。
【记】粗点十观者。其车高广，即不思议境张设。幰盖是发心，内枕是安心。风即破遍，外枕通塞。白牛即道品，仆从即助开，游四方是次位。位中具安忍，离法爱也。
【疏】一切法趣等者，记指止观第二引云：大品中，始自色心，终至种智，并明趣也。大论释云：云何菩萨为世间趣故，发菩提心？菩萨为众生说色趣空，乃至种智；为众生故，说色非趣非不趣，乃至种智故。解曰：能趣色为假，所趣空为真，非趣非不趣为中。若余文一切法趣色，能、所皆假，色尚不可得，能、所皆空，云何当有趣、非趣？正显中道。前能、所为开，次总能、所为合也。
【疏】于一、佛乘分别说三者，有二意：一、是少分；二、是全分。若执三为究竟，即是少分；若约如来本意，是如来藏法，即是全分也。
【疏】若富而非子，是子而贫者，应具四句：一、父富非子，谓华严、方等、般若中，圆佛名父富，前三教机名非子；二、父贫非子者，前三教佛父贫，对圆教机名非子；三、父贫而是子者，三教佛对当教机，名父贫而是子也；四、父富而是子者，今经圆佛名父富，开三教机，是圆人名是子故等也。
【疏】所以至释两等者。记云恐悮，但财况子耳。准左溪文句云心等子等，则是心等，由财富故，其心则等，不言误也。言一国者，以寂光望同居也。寂光遍益十界，三因之子犹尚不尽，况同居中昔日结缘了因二乘众生也？
【经】舍利至虗妄不者，问也。众皆疑云：始则许三，终遂不与。似若虗言，初不许一，后即赐大，岂非虗妄？问：何故许而不与，不许而与？答：权言接引故许，理本无三故不与。初若许大，机缘不受，无由出宅，故不许也。大机既发，称佛本心，是故与也。
【疏】第三、叹述者，经云：善哉！善哉！是叹。如汝所言，是述。
【疏】得无生智名自在者，我见苦已不复更见，乃至我修道已不复更修，作是念时，无漏智慧见非觉也。尽智名无系者，苦我已知，集我已断，乃至道已修，名为尽智。
【经】求一切智等者，有云：观空智，三乘同有。今谓不尔，是如来果地一切智也。佛智者，他云：观有事智，唯佛独成。由自觉生此二智故，名自然智；不从他闻，名无师智。今谓从佛果说，名佛智；智从理说，名自然果，极名无师。
偈经其宅久故者，有云：竖论识蕴无始，念念生灭名久故。今云三界者，从所变说，三界及有情皆是第八识相分，相不离心、心外无境，心无始故三界无始，故云无始为久也。非近变趣名，非今所造为故。无常卑鄙名顿蔽者，即第八识能变所变念念无常，非常是住法名卑鄙，非渐灭故名顿蔽也。堂舍高危者，有云：色蕴无常，高必易倾、危必不安。今文二释：一约正报、二约依报，即是因缘、观心二义。今约正报，即是色蕴念念相续故高、无常故危。二约依报，土不免堕落者，举依取正，有情虽生上界，寿尽还堕三途，生上故高、还堕故危。柱根摧朽者，有云行蕴，今云命根，即是行蕴摄，念念迁谢故名摧朽，摧折朽坏也。言支持者，由过去行业未谢，命即连持不断，业谢故命即断绝，如世柱根由基陛故，基陛若毁柱根即坏。梁栋倾斜者，有云：受蕴无常，既失正受何可安哉？今云意识，维持一身由于意识为主，纲维一屋由于梁栋居先，梁栋无柱而不存，譬意识无命根而不住。
【疏】印师三十六物者，发毛爪齿眵泪，涕唾垢汗大小便，皮肤面肉与骨髓，肪膏脑膜筋脉连，脾肾心肺并淡脓，肝胆胃胞肚肱。
【疏】因缘、观心两释者，记云从命根已下，皆属观心者，恐文不然，文皆有二释故。如命支持是因缘，亦云两足是观心。梁栋二释：初是因缘，次是观心。墙壁二释亦然。周障二释：三十六物是因缘。今家释是观心，思之。
【疏】禽兽喻五钝在前，鬼神喻五利在后，与入道不同，何耶？答：众生有二种使：一、钝使麤，属爱魔；利、使细，属见魔，故爱前见后。今佛法正道，缘理断结，于见道中有二种人：钝人用无常、苦二行相入见道，故先断爱；利人用空、无我二行相入见道，故先断见也。故不同也。
【疏】八鸟譬八慢者，盛壮憍是对我慢，性憍是大慢，富憍是过慢，自在憍是邪慢，寿憍是增上慢，聪明憍是憍慢，行善憍是卑慢，色憍亦是过慢，同前富憍，故俱舍等七慢同也。言雕者，此鸟有力，能取麞鹿，如势人能取人财。言鵄者，鵄鸟力强，诸鸟不犯，如人盛壮，无敢以欺。言枭者，自贵其身，反食其母，如人未贵，反害贫儿。言鹫者，昼食死尸，夜归山宿，自在往来，适悦于常，如人有自在力，愚智并欺。言乌者，此鸟寿长，故俗云千年老鸿也，如人长寿，从少至老，无有衰横，故以生憍。言鹊者，于鹊鸣行人，至除凶示吉，皆是鹊怀，如人聪明，博学今古，而生憍也。言鸠者，性虽是贪，而不敢食，如人齐菜，而生于憍，故喻其善。言鸽者，姓好婬爱，堕此鸽身，如人身端，互相爱惜。
【經】搏撮者，搏，擊打也；撮，持取也。手擊曰打也。言撮者，手少取也。釋名：撮，卒也。謂暫卒取之。玉篇云：四圭曰撮。謂三指取也。手把作𢸥(子活反)，非今所用。摣者，釋名：摣，叉也。謂五指俱往叉取。玉篇：五指投擎也。
【經】啀齜嘷吠者，聚脣露齒名啀齜，出聲大吼名嘷吠。啀(五佳反)，犬鬪也。齜(士佳反)，齒不正也。又嘷者，玉篇：咆鳴也。經魑魅者(上刃知切，下美秘切)，說文、玉篇：老精物也。通俗文：山澤精謂之魑魅。謂山神曰魑，澤神曰魅。魍魎者，通俗文云：木石變恠名魍魎。春秋及玉篇云：水神也。
【經】孚者(抏夫反)，信也。即母伏卵時，側聽聞卵中[唶-日+月](子猎反)聲，母即啄卵破，子即得出；若不啄穿，子即悶死。有此之應，謂之信也。玉篇：姥(莫古切)，伏也。即是老母伏養名孚。通俗文：孚(疋附切)，卵化曰孚。廣雅云：孚，生也。方言：鷄伏卵，未孚生。蒼頡玉篇云：乳者，謂養子也。言產生者，產亦生也。
【疏】从自类因者，俱舍颂曰：
同类因相似， 自部地前生， 道展转九地，
唯等胜为果。
論曰：同類因者，謂相似法與相似法為同類因。論疏云：謂相似法與相似法為同類因者，準此論文，若是與相似法為因，名同類因；似相同類之因，名同類因(云云)。論：善五蘊與善五蘊展轉相望，為同類因。染污與染污、無記與無記五蘊，應知亦爾。疏云：此中染言，通其不善、有覆無記，以三十二法互為因故。言無記者，謂唯無覆無記法(云云)。自部地前生者，部，五部，即見所斷乃至修所斷也。言地，謂九地，即欲界為一地，四靜慮、四無色為八。此中見苦所斷法還與見苦所斷法為同類因，非餘；乃至修所斷還與修所斷為同類因。又二欲界地還與欲界，初靜慮與初，乃至有頂與有頂為同類因(云云)。然唯得與等勝為因，非為劣因，加行生故。且如已生苦法智忍還與未來苦法智忍為同類因，是名為等。又即此忍復與從苦法智至無生智為同類因，是名為勝(云云)。
【经】鸠槃荼鬼者，喻戒取。戒取有二：一、善法戒取，二、恶法戒取。执十善为因，名善法戒；执鸡、狗等为因，名恶法戒取。故疏云：初十善，次云外道也。
【經】蹲踞者。有云：重執隨順諸見戒生，不緣餘法，如踞土埵。踞者，垂足實坐倚也。埵，山土聚隅也。述曰：外道執斷常見如平地，更於其上執戒禁取如土埵。問：戒禁何別？答：持鷄狗等戒名戒，如性戒也。裸形自餓等名戒禁，如遮戒也。此戒禁緣諸見起，猶如土埵等。言一尺、二尺者，若單執戒為勝，因生取名，離地一尺。雙執順戒禁為緣，因生取名，二尺。又或執為勝，如一尺者。述曰：令戒禁為緣，緣餘戒故，名一尺也。更執為因，如二尺者。述曰：得五現涅槃果(五現涅槃，如前六十二見中)。戒取心須具二，不然邪見所收。今解如疏，具善惡二戒故也(云云)。
【疏】謗無因果者，執惡禁戒非因為因。謗無五戒、十善有漏之因，如捉狗兩足，橫計非想為解脫，名果。撥無有漏人天之果，如以脚加頸，望撥世間因果，似邪見、斷見。自執非因非果為因果，是戒取見及常見。集本得果下，釋所撥因果。五戒、十善之因，本得人天之果，如捉狗足及不樸失聲，是喻有漏之因，聲即喻果。利見撥者，外道執自戒取，名利見；撥有漏苦因，不得有漏苦果，名捉狗兩足，撲令失聲也。若不作此解，便同邪見(云云)。次觀解者，有三：初解兩句；次又云下，廣釋第二句，加第三句；次又云下，重釋第二、第三句，兼第四句。初解。疏云修六行觀伏貪者，外道六行，始觀之時，六行俱觀；修成之時，於上各觀一行，不具觀六。六行名為等智，以近分有漏定，離昏沈、掉舉，名之為等；厭下欣上，目之為智。此六行是近分定，不得言別起近分，別生六行。然六行通佛弟子，外道共修，俱名等智。六中，前三無間道斷，故云厭下苦麤障；後三解脫道證，故云攀上靜妙離。問：佛弟子既修等智，何故六行不名為煗？答：良以厭下欣上，有漏等智伏惑，而非見道方便，不名為煗。煗等善根，三界皆厭，無欣生處，以增背有故。又觀諦理，故不同也。又問：六行生上色界，得根本定不？答：若利根人，身在欲界，六行伏惑，即引得根本定；若鈍根人，有不染無知，以為定障於欲，更作意斷定障始得耳。又問：生上界得彼定時，為是有漏？為無漏耶？答：通漏、無漏。若有漏定，入亦有漏；若得無漏者，入即無漏，出定即有漏也。貪欲為狗，覺觀心為兩足。數息觀、止覺觀心，如捉兩足；不淨觀伏貪欲，如撲狗。貪欲因既被伏，果必不生，如不能聲。第二、釋第二句。撲如前能生禪定等者，由伏欲界貪，即能發色界諸定，於欲界貪更不復起，如撲令失聲，以能生顯所不生故也。第三、釋一往制心者，最初用不淨觀，名一往；未能得伏，名未失聲。不淨觀常在貪境，無有間念，名常繫在緣。如脚加頸者，脚喻不淨觀，頸喻貪欲，觀在於境，如脚如頸也。貪不得起，方是失聲。
【疏】身见竖入者，俱生我见，通于三世，故云竖也。计我自在者，计我为主为宰，主有自在，宰有割断，是分别起我。轻拒贤善，崇重暴恶，故云不修善等，即是轻拒贤善。裸形无耻，即是崇重暴恶，名惭愧。无明复閇，名为黑。
【经】四面一时者，有云：生、老、病、死等为四面，与八苦中四能烧火同故。今但为四念处起四倒、五浊、八苦也。问：四倒可然，五浊、八苦如何？答：于身、受等计我，是我见；计断、常，是边见；拨无出世因果，是邪见；持鸡、狗戒，是戒取；妄计非想为涅槃，是见取，即是见浊；于身、受等起贪、嗔、痴等，是烦恼浊；计有众生为实，是众生浊；有连持命，是命浊；四在时中，名劫浊。由此五浊，今身、受、心、法念念无常，故名为火。八苦者，即于别等有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五盛阴、八苦所煎。今身等四念念无常，故云火也。问：八苦前后，何名一时？答：身、受等四俱生、老等，故名一时也。
【经】𪹼声震裂者。疏不释栋梁椽柱者。前意识及脊骨为栋梁，筋骨及支节为椽，命根及两足为柱，故此不释也。初解约死苦，命根断，四大离，名𪹼裂。次解病苦名为爆，死苦名裂也。
【疏】非想亦有八苦等者，言心生异念者，谓欲界身修无色界悲想地定，即心异缘；无所有处乃至空处等，名为异缘，念只是缘耳。言念念不住者，谓相续至后名老苦，又八、六、四、二长时名老苦。言行心扰扰者，得彼定，由被十通心所动乱，行人名为妨，是行阴摄，故名行心。文欠一苦，谓别离，即失彼定，名别离也。
【经】毒害火等者，毒害譬见思，火灾譬四倒八苦，故云非一。
【經】在門外立者，一將行之時，將入宅救子。又立者，不行之緣。譬佛待機，方入生死度物，而不他行也。又立者，諸子背化，流轉生死，如來眾德久立也。又立者，不安之皃。聖人雖復息跡世外，欲應生死，樂習繫安也。此諸解不及疏中(云云)。
【疏】先因等者，约理释中。因无明故，而有戏论。无明是界外惑，戏论是界内见、思惑。无明是疎因，见、思是亲因，即感分段生死苦，名入宅也。
【经】此苦难处者，有云利钝恼他，况大火者，即四倒八苦也。谓因苦尚难处，况果苦耶？今疏意无无漏定慧，如饥渴因有漏定生上二界，细苦尚自难，况遭欲界五浊大火苦耶？
【经】益我愁恼者。如来本拟无缘大悲教化众生，今但用法缘众生、缘教化，故益我愁也。
【疏】行具一切法名藏者，低头、弹指、小善皆是。法界具一切法，此善难见，如地中藏；六根具一切法，示人易信，如库也。
【经】生育等者。令发菩提心为生，发修菩萨行为育。记云：中间方便化为育。育，养也。
【经】以众宝物至车者。说如来万德，作大乘之名，故云以众宝物造诸大车。问：三乘是方便，可名造；一乘是本有，云何名造？答：三乘本来无，方便说三，故名造；今大乘本性具众德，今约修，亦名造也。二、义异。又据理而论者，三一本来无，假说三一者，皆是言诠，即无名相中假名相说，俱名造。此就果车说之。若就因车者，以由用也。藉三乘善根之宝，以成今唯一之解，故以众宝物而造作之。此二解者，前约假名，次约言诠，其义无别。前约理，三一本无，此虽有异，俱是性德理乘之体。今言造者，不同他解。本有性德三一，显修德三一。性具众德，名众宝；依性起修，名为造。随其本习，各得大乘，故名为诸；约本习示佛乘，故名为大。
【经】上妙细氎者，他有二义：一、用遮垢，二、用严饰。一乘亦二义：一、能忘世禅之着，名遮垢；二、即具一切三昧，名严饰。此解犹未出小乘遮垢之言，应具五住，方显一乘之用耳。今是无缘大慈以覆一切，名严餝。譬禅自在一行三昧，定散无碍，故名上妙。微密叵知，名细。积功方证，如积华用功成氎。具诸功德聚林，名价直千亿。自性无昏暗，名鲜白。离三惑垢，名净洁。
【經】安處林野者，無生死喧動，稱寂然閑居。智德森繁如林，蕭然放曠，譬如四野。如來居之恬靜，名安處。此解亦未知無何生死之喧。今大師意，無二邊之喧名寂，即無二死也(思之)。
【經】其中眾生子者，有引光宅學士和闍梨云：凡夫識能更生識，所生之識，即是己兒，故名為子。得無漏竟，識不復生。成論師云：眾生從無明識窟流來，為佛所愛念，故名為子。有云：子有二義：一、與佛同源，眾生本性清淨如涅槃，皆一味故；二、諸佛復此，眾生本無六道，謂計為六道，以慈念之，故稱為子。此之四釋，但得正因子義，闕緣、了二子，故不可(云云)。
【经】具足三明者，宿命知过去，天眼知未来，漏尽知现在，除愚，故称明也。余三天耳、他心、神境，不除三际愚，故不称明也。问：俱舍云：五识唯缘现，天眼何得缘未来耶？答：与第六意识同时起，即缘未来，为第六缘三世境故。
【疏】略不合知子先心者，既用三车拟宜，即知子先心竟，故不颂也。
【疏】去取终成二文者，长行开譬有四：一、免难；二、索车；三、等赐；四、欢喜。名取合譬，但合免难及等赐，不合索车及欢喜，名去。颂中颂譬，具颂四义，名取颂合譬，但颂等赐及欢喜，不颂余二，名去。故长行与偈，终成有二文也。
【疏】今合又略等者，一、开譬等赐。文中，一、标等心，文云各赐诸子是；二、标等车，文云等一大车是；三、广大车，文云其车高广下是；四、释有车之由，文云所以者何是大长者财富下是；五、广等心，文云而作是念我财物无极不应以下是；六、释广心，所以者何以我此物已下是。今颂中对长行又前后。长行中，初合标等心，文云是诸众生脱三界者悉与是；次合等车，文云诸佛禅定解脱等娱乐之具是。颂中第一标等车，第二标等心，故前后也。又颂合大车，长行云皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。今颂云是乘微妙等者，一、微妙，颂上妙字；二、清净，颂上净字；三、第一字，颂上第一字；四、于诸世间为无有上，颂上皆是一相一种圣所称叹。言无上者，法身过世间故。余例释之。次无量颂有车之由者，上合譬文在第一，文云如来
尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏。即是释有车之由。今颂在第四，读者应知。
【經】又舍利弗下，疏釋云：行人可通不可通章，先引惡數不應為五種人說，又二：初偈三人：一、憍慢如五千之徒，二、懈怠，三、計我見。次偈二人：一、淺識博學世俗人，二、深著五欲人(初三小乘，後二大乘)。已上五人，經云：聞不能解，亦勿為說。
【经】若人不信下，第二、明五人名。起恶谤者：一、毁谤，是口业；二、嚬蹙，是身业；三、疑惑，是意业；四、毁法人。从若佛在世下，是第五、谤人。从见有读诵下，是于四法师：一、读，二、诵，三、书，四、受持。名为经者，者是人，故云谤人。于读等四人而生轻贱、憎恶、嫉妬、结恨也。
【經】其人命終下，第三、明五人獲惡果，又二：初明得果；次告舍利弗下，二、行結。初又二：初明墮惡；次如斯下，明不得值佛。初又三：初地獄；次畜生；三、賤人。次明不值佛，又三：初明不值佛；次明後墮惡道；三、明復得為人。今疏總云獲惡果報是也。次結，如文。問：上來皆言莫為說，似若無慈，何名菩薩？答：有三意：一、聞必起謗，無益有損，故不可說，即是慈也；二者、從果識因，謗即致苦，可不慎哉！三者、謗既有重罪，信必有深福，即勸信也。初三報從重至輕，上品地獄，中品畜生，下品人間受苦。言地獄者，他立一章，今不要。經云須彌山下有一百三十六地獄，如下隨喜品說(云云)。問：何故謗經入無間耶？答：一乘是極樂經，謗極妙法，故感極苦處也。問：何故法華令謗者受苦耶？答：夫罪福從於理生，順理萬惡永消，違理眾苦並集，故佛說法華示人罪福耳。
【经】具足一劫者，小劫也。
【经】云若狗等者，堕下贱兽中有四种：一、若狗野干；二、若作馲驼；三、有作野干；四、更受蟒身。初、谤极法及以尊人，故堕在贱兽报；二、谤平等大慧之经，故受愚兽报；三、佛有权实二教，执权而破实，故得一目报；四、谤法毁人之时，心生嗔恚，故受蛇身报。
【经】为诸童子至掷者。信经之人，扶理利他，谤则乖理损他，损他故还得损报，故有打掷也。
【经】其形长大者，嗔大法故，受大苦身报；不对闻法故，受聋病报；愚痴谤经故，受于愚騃报；不受行法故，受无足报；多令众生不信故，受为诸小虫之所唼食报。
【经】若得为人，第三、明余报。智论云：谤法人非悭贪业故，不生饿鬼中；愚痴谤故，得暗钝报；亦谤智慧经故，得暗钝报；憍慢心谤故，得矬陋报；谤微妙法故，得丑陋报；谤开方便门法故，得𤼣躄报；谤正直经故，得背伛报。
【经】贫穷下贱，为人所使者。经备万德为富贵，谤富贵经故，得贫贱报。乘于一乘而游四方，得大自在，今谤自在经故，得不自在报。故云为人所使。此经能破凡夫、二乘、菩萨之病。下经云：若人有病，病即消灭，谤无病经，得多病报。
【经】若修医道者，即顺方治病，今谤顺理法，故得违理报。
【经】常处下，第二、重明三品罪。以生人中谤法余业，续更受毁经，故堕地狱。余如文。