信解品
有云：同异有八：一、生信处异，身子从疑生信，四十余年怀疑，故云欲以问世尊为失等。中、下根人从执生信，四十余年执小究竟，执破生信。今谓不然，经云尔时大众中至于千二百阿罗汉，皆言动执生疑，不合偏执也。二、广略异，身子述解则略，中根陈悟则广。记云：此不尔，但是文异义同，故身子云将非魔等，及述五佛章等，岂是略耶？三、远近异者，身子近序现世，迦叶远陈往昔，现世但从鹿苑至法华，往昔从华严讫一乘之说。记云：身子序我本着邪见时，亦过道树，故不异也。四、通别异者，身子自一身，迦叶通四人。记破云：文异意同，身子云我等不预，又我等同入我等待，又我不解四度言等。叙失既然，序得宁唯身子？四众、八部即其人也。五、有无异者，上无譬说，今则有之。此亦不可，上有昙华，但傍正耳。六、多少异，上序三乘，今述五乘。此亦不尔，上四部中亦有人天也。七、欢喜异者，身子昔忧今喜，迦叶昔不怀忧，但今非意所求，忽得大宝故喜。今谓不然，方等经中迦叶自悲败种，泣动大千，宁于法说而得无忧耶？八、约人异，上根一人，中根四人，下根无数者。今谓根虽不同，开示等无别，亦如四众、八部，上亦不少。
【记】绮绶珪璋者，朝服带也。珪是炎头玉也，璋是方玉也。
【疏】善吉独称慧命者。问：何故于四人中在初耶？有答云：或可当时超席，善吉在初；或可善吉有转教之功故，故初列也。今释如疏。
【经】偏袒者，注云：偏袒右肩，名未起之时，正被袈裟。外国依律：不着正背及偏袖衣，著者，得吉罗罪。
【疏】僧首不求者，执臈高而秀晚学，不弃小而避所嫌，自固全迷于一乘，说彼乃存于三教，故不求也。
【经】但念空、无相、无作者，唯念小乘三空门也。一、空摄二行，谓苦谛下，空、无我行观苦也。二、无相摄四行，谓灭谛四行，灭、静、妙、离，观涅槃无相也。三、无作即是无愿摄余十行，谓苦下二，苦、无常；集下四，集、因、生、缘；道下四，道、如、行、出，观诸有为一切无愿也。此通有漏、无漏三三慧所摄。
【疏】相失譬近领火宅等者。问：略颂长行权实，即是释迦，施渐顿化，正是当机，如何对父子相失？答：上文云今我亦如是，即释迦昔日王子，既背王子，名之为失。安稳对不安稳子，住不安稳处等，名为相失也。众生即六道，乃至知性欲等，并是失也。
【疏】大经观方者，记云不修故没者，即退大也。入已没者，未断见思为没，发自度心为出。入已即度者，譬观或名入已，或是佛性，名即彼岸，云即度也。行有浅深，故名烦恼。为贼有远近，依初弘誓，故安浅处。有云空观为浅，恐悮思之。
【经】遇向本国者，不期而会名遇。法华三昧经云：反源尽，欲令人还故乡，故乡名无为，号字清净室。佛答婆罗门云：般若郡，本际县，超入城，绝勿里，萨婆若树下止。
【疏】中止者，此中有傍、正、人、法、因、果。傍有通、别，正唯有圆；人是臣、佐，法是金、银等；因是三教初心，果是三教之果。
【记】家本养性者，喻也。无缘慈悲，为家养法身。自利利他之性，居方便土中，法身为慈悲熏之，欲垂迹取同居土中子圆机也。
【記】但彼對勝應，其義不成者。五人界內熏劣應，出界即見勝應；通別菩薩界內見勝應，出界亦只見勝應，其義不成。准小例大，通別菩薩界外，亦應更見圓勝應也。故云豈應守舊(思之)。
【經】商估賈客者，此中估、賈兩字同作估，音上估稅之估。切韻云：估，市稅也。又云：此估云賈。如書云：既我得賈客，不是儂商功。估也。說文云：行販曰商。玉篇云：坐販為賈。賈亦舉下反，賈亦訓買。又賈者，固也，固物以待賓來求其利也。喻舍那稟教之人，他方菩薩稟教還他方教化，如行販；此間菩薩稟教於此間教化，如坐販。稟教非一，故云眾多(思之)。
【疏】或华着身者，如观众生品，天女散华，至菩萨悉皆堕落，至大弟子便着不堕。时舍利弗神力去华，不能令去。故天女呵云：勿谓此华为不如法，仁者自生分别想耳！若能于佛法出家，有所分别，为不如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。故知身子具于别惑，名为分别华着身也。
【疏】拜座者，即不思议品：新发意菩萨及大弟子，虽复念座，皆不能升。维摩诘云：为须弥灯王如来作礼，乃可得坐也。
【疏】弃钵者，弟子品中，时须菩提入维摩诘舍，从其乞食。时维摩诘取其钵盛满饭，以敬田难之：须菩提！若能于食等者，于法亦等，于法等者，于食亦等，不断婬怒痴，亦不与俱，乃至非圣人非不圣人，虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。次将悲田难之：为未见中实理平等，义非敬田，不合受食。既非敬田，具足界外无明烦恼，一体三宝未显，一德三德莫知，与外道六师等无差别，岂悲田？若其伏是悲田，亦而与食。故云：若须菩提不见佛，不闻法，彼外道六师是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃至入于邪见，不到彼岸，谤于佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。时须菩提既是小圣，闻彼大法，悲敬两呵，口讷心醉，遂乃忙然，不识以何言，不知以何答，便置钵欲出其舍，故云弃钵。
【记】以现说当等。佛居法身地，名以现说。降世后，名当。诸子背大后，名生。受付财之化，名熟。今日四大弟子，领佛此意也。
【记】四、见父等者，始是过去受之时，末是降世说鹿苑化，故云始末也。
【疏】寶机承足者，二足喻定慧，寶机喻一理。依理起定慧，如机承足修，定慧皆約理，如足依机言。無生定慧者，即理之定慧也。即照而寂，故一諦而三諦；即寂而照，故一境而三境。以理對慧，即一觀而三觀；以理對定，即一心而三止(云云)。
【记】问四大弟子至纳法既重者。一、既闻法譬二周，二、又闻方等、般若诸菩萨不思议事，皆名重也。言验先见非真者，既见如来不思议身，说不思议法等，验前见鹿苑垢衣，不是真实也。
【疏】遣傍人者，文引华严。四菩萨者，引此为例耳。初出世，拟遣菩萨说法华，如华严遣四菩萨亦不受也。
【疏】净名至惑著者，彼香积佛品，身子心念：日时欲至，当于何食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。时维摩诘即入三昧，令诸大众见上界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。问诸菩萨：谁能致彼佛饭？诸菩萨等咸皆默。时维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，令往上方问讯：彼气力安不？愿得世尊所食之余，于娑婆世界施作佛事等。无令起惑著者，身香是胜妙，五尘即别惑，恐彼生着，故令摄之。
【記】不論淨土至十七句者，淨名云：寶積當知，直心至來生其國，有二別：一、橫明十七句，謂：一、直心，二、深心，三、大乘心，此三從解得名；四、施，五、戒，六、忍，七、進，八、禪，九、智，此六從修行明淨土因；十四、無量心；十一、四攝；十二、方便；十三、三十七品；十四、迴向；十五、說除八難；十六、自守戒行；十七、十善(已上橫訖)。言竪者，有十三句，謂：隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德(已上竪訖)。
【疏】信力故不欺者，信谓信教故不欺，禀教修行故不怠；由念力故，不违其教故不嗔；由定力故，决知禀教获利故无恨；由慧力故，知法无私受故不怨。又欺怠是身恶，嗔恨是意恶，怨言是口恶，离三之过故。
【记】若得初果至名之为死者。止观二释：一、约七方便，名与死等，四果俱名为死；二、约初三果，名与死等，罗汉名为正死。
【記】是從般若至餘亦不易者，記結十六意也。恐人不悟，更略釋之：一、同味易知(云云)。二、約理名別者，法華名實相，涅槃名佛性。三、約機者，此如大獲，謂三周受記；彼如捃拾，謂五千起去及人天被移。四、約法，彼存藏通別名權，此正直捨方便名實。五、論帶律儀者，彼扶五篇七聚明常，此經開方便門示真實相。六、語證，彼兼小果者，十仙外道皆得羅漢，此經證唯開示悟入。七、受益，彼無廣記者，彼但有五萬五千，無迹本二門授記，此經則有。八、說時長短者，彼是一日一夜，此經八年。九、談常過未者，此經五百塵點明過常，未來但云常住不滅，彼明未常，經云云何得長壽等。十、論辯，此如大陣，謂迹門一代聲聞盡破，本門三世垂迹盡破，名大陣；彼但破闡提及五千，名餘儻。十一、現瑞別者，彼面門是口，表說教流至未來；此眉間，表中道會權歸實之理。十二、破執難易者，二乘難破如此經，闡提易破如彼。十三、領解近遠者，彼觀現在經文中事名近，此探領至法身時，齊教至鹿苑時名遠。十四、述成不等者，彼四教及外道等解其常住，故云善哉善哉，此述唯解於圓。十五、用治生死者，此治敗種名死，彼治有性闡提名生。十六、付有下有此者，此經付下方涌出，彼但付此土通
【记】子体父。以大而比小者，子信父。疏云：于三藏中得涅槃是不虗，今为菩萨说大，宁为虗妄？故云以大比小也。佛知此等下，是父信子。言无违者，初受小化，虽乖父心，因小入大，故名无违。文云见思已断是初乖，闻大必不谤是后闻，法华名无违也。
【记】傍论。授记者，如善财寻善知识云：于佛处发菩提，也得授记。并是傍也。
【经】字某者，注云：众生本名真如也。我名某甲者，即我是实际。实际与真如无二，即众生与佛无别也。故大品云：众生即性空，佛亦即性空。众生如即佛如，佛如众生如，无二无别也。今谓此但约理而失事。若从理说，理无处所。若从事者，初发心时，闻法结缘，定有处所。经中间略，故言某也。偈者，问：何故长行初勅善吉，今辨迦叶说偈耶？答：善吉、迦叶，各有一能。善吉有转教之功，迦叶有持法之用，以二人前后互出。问：大品不令迦叶转教，今偈何故云佛勅我等说最上道？答：异口同音。迦叶说偈，即是善吉说也。注云：须菩提发譬举其始，迦叶说偈理其终。既同解递唱，明德齐行等。
【疏】十恩中，初三恩是应身，谓约慈悲室故；次四恩是法身，着如来衣故，约所覆也；后三是报身，如来座故，约能座也。亦是三德异名。又初三是因时，荫益众生；次四是果时，荫益；后三是如来自行满，起化他用也。若从能对室等三，即名大恩。初双标恩，次双释恩深。若从所对，即差别恩也。