药草喻品
論七治中，一顛倒功德者，修五戒十善名顛倒，謂是究竟不信佛果名上慢，具九十八使名煩惱熾然。一聲聞人謂與如來等者，昔在鹿苑謂與如來皆是羅漢，故涅槃云大羅漢佛與迦葉等五人是也。三大乘上慢人謂無二乘者，論意於前法譬二周會二歸一，上慢人便謂無二乘，故說兩譬潤三草，二木即是有也。有人云：此品是出生經，今家釋皆開方便無更出生。若爾，火宅亦云是名羊車等，應亦出生。四實無涅槃者，小乘執有餘無餘二種涅槃是極，今說是化不名為極，故云治也。五不求大乘以虗妄者，小乘解脫名虗妄，但脫界內見思，未脫果外無明，名未得一切解脫，故說內衣裏有無價寶珠為治。六有大乘人取非大乘者，謂取非為是，故今說佛果開權顯實之珠，方是大乘為治。七無功德人者，見佛常在而生憍慢，永不修道名無功德，佛留經教名曰醫師治。有人依法華論明此品來意云：火宅譬破凡夫病，窮子譬破二乘病，雲雨譬破菩薩病。為菩薩問：上說唯有一乘，便謂畢竟無三乘方便，得實失權、存體亡用，然識權即實、達用即監體，既不識權亦不悟實，為治此病故說草木差別也。今問：此是述成二乘，何關菩薩之病(云云)？又藥草者，藥是草木中治之通稱，草形木之別名，藥草即通別俱舉，木即一向不言者何？答：木少草多，廢少從多也。
【记】引嘉祥云：不知同者：一、二乘不知圆归一地一雨，名不知同；二、不知异。
【记】言通意别者，三草二木，通名药草，故名言通；别在中草，故云意别。言别意通者，疏云：无漏众中，即是言别；通三草二木，名为意通。
【疏】补养等是对治，还年等是第一义。饵之下是对治，变体下是第一义。譬诸下是对治，开悟下是第一义。
【疏】嘉著称微者，嘉在初缘时，着在今得记时。满称微，终称始，俱是佛乘因果故也。
【記】觀心。如玄文等者，即空攝中草及小樹，即假攝小上二草及大樹。小上二草是賴緣假，大樹是施權假，即中攝一地一雨也。又止觀第十者，四教藥各能治見惑之病，觀各不同，見惑無別。亦三觀為四教，攝三草二木及地雨，思之(云云)。
【疏】咸令世间皆知见者，且对譬大雨所沾，故云世间。若从一大圆法雨，沾润七方便者，即出间皆得见也。
【疏】又三世利下，记云：迦叶或同者，十方四大弟子，我与迦叶同；或别者，余四果或与迦叶别。
【疏】初心望后心者，初住心亦应尽知，今言不知者，且让佛位，故云未穷。
【记】云一者，善体者，体是实相，善是七方便，总名为善。别言但在人天名善，从二乘至别菩萨，应言法体，无漏法故。今言若善若法，皆是实相，故喜即体。言俱存者，七方便法，本是体内，如三百由旬，即是宝所之路，故云俱存。
【疏】此圆教实说者，对别教菩萨。别人以法性之无明生一切法，今圆人以无明之法性生一切法，故名实也。
【疏】此三法不相离者，揽五阴色心为众生名理，如揽山川为世界，草木依山川。如揽集因成异熟五阴果，因通善恶，果是无记。五乘集因是修德缘，了人天是缘，三乘是了；依阴界，阴界入是性德缘，了识色二阴，了三阴是缘。此之修性，皆依性德正因之理，如山川草木皆依世界，故云不相离也。又假名生空喻正因，五阴法空喻了因，草木喻缘因，故不相离也。
【疏】三、达者，此与小乘异。罗汉人但宿命知过去八万劫，天眼知未来八万劫，漏尽知现在三千，今三世尽知无量，故不同也。
【疏】知道者，知权实之法。开道对身业者，谓能开十界之化，以一身无量身，故云开也。说道者，谓说五味之法也。
【疏】合凡开圣者。问：人天是有漏，二乘是无漏，何故合有漏在无漏中耶？答：不从漏、无漏名合。取三藏教，明世间布施、持戒、禅定，即是人天之教，并是正因缘所生善法，故合在藏数中圣也。如言阿含，明人天因果也。此中大小相对有三句：一、开大合小，如五善根；二、开小合大，如五乘；三、大小俱开，如四藏。若凡圣相对有四句：一、开凡合圣，如五善根；二、开圣合凡，如四藏；三、凡圣俱开，如五乘；四、凡圣俱合，如三乘。
【疏】如来一音说此三法者。问：双中经文，唯约相释，疏中何得言双释耶？答：疏取上标，云如来说法一相一味，即冠于下，即是说三种相之教为一味也。
【疏】緣生中道之行者，喻如來發心前，如水上波；發心已後，亦如水上波；退大已後，亦如水上波。水喻理性，中道未發心。波與退後波，喻染緣；發已後波，喻淨緣。緣雖染淨，中道常寂。舉體為用，即水為清濁；波全用即體，二波俱是水。舉水為波時，水性未曾壞故，以波是水故；全波為水時，波性亦不失，以水是波故。若云相即不相是，相即無不是，不是無相即，不得六根意途自(云云)。
【疏】无生死相者，问：与下释解脱等三何别？答：此中但释经中一相，即是中道实相。离生死因果俗谛边，名为解脱；离真谛边，名无涅槃。中道亦无彼无相，故云无相亦无相。即中道无生死、涅槃二边，有相亦无无相，故云灭相。虽有三相，但是实相，能离三种，故结云唯一实相也。下文即是对三道是三德，皆是约修辨相，离合有殊，二处大意无别。
【疏】二边业缚者，分段俗边为有漏业缚，变易真边是无漏业缚，中道无二边缚，名解脱相。言离二边无所著者，谓界内涅槃集为一边，界外涅槃集为一边，名二边无所着。中道离之，名为离相。灭相者，中道双无因、果二灭之相，名为灭相。言句句例作差、无差者，解脱句所离边是差别，界内、外故能离是无差别。差别同一坚性，是权中有实；若知无差即差，是识实中有权。离相、灭相二句准说。
【疏】发心、毕竟二不别者，若唯识资粮位，初十信心名发心，果位名毕竟。今意从圆一回心，入大初住，发心与妙觉不别，证道同故，初住但分证名前难。二、从未回心前，无始已来，己心与毕竟无别，理性始终圆故，即理发名未回心前也。
【疏】念何事下，释三慧者，婆娑四十二云：闻所成慧，于一切时依名了义；思所成慧，有时依名了义，有时不依名了义；修所成慧，于一切时不依名了义。故俱舍二十二云：将趣见谛道，应住戒勤修，闻思修所成，谓名俱义境。论曰：诸有发心将趣见谛，应先必住清净尸罗，尸罗即戒学。如是住戒勤修，依闻所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。若闻所成慧，唯缘名为境，未能舍文而观义故。思所成慧，缘名及义为境，有时因闻引义，有时由义引闻，未全文而观义故。若修所成慧，唯缘义境，已得舍文而观义故。若准瑜伽、深密等三慧者，初依听闻，以文为先而观义者，名为闻慧；次依思择，以义为义而观文者，名为思慧；次依于思择，于文义证解明了，名为修慧。此在因位七地已前，一体义分，有三体别。在佛无闻思，唯有修慧，唯此是菩萨辩三慧也。又云：三慧体者，别境慧摄，通种及理。又婆娑四十云：欲界有闻思无修慧，是不定地，非离染地故。色界有闻修，无色唯有修，是定是修，离染地故。若欲思时，即堕修中，故无思慧也。无色无闻慧者，无耳根故。俱舍论云：生得慧与身俱生，用生得慧闻教已，因有慧生，闻教后慧，方名闻慧。若准般若论，广多习读，多释义理，是闻慧；若少读少解，是生得慧。两宗小别。
【疏】以何法至因缘者。言三慧取境者，牒前第二体是能取三慧，第一境是取五乘法也。言闻法下，正释因缘。
【经】云以何法念等者，法是五乘所闻、所思、所修教法也，念是能闻、思、修等三慧体也。能、所并是因。言闻法者，假佛说。佛说五乘为缘，或闻法为因，能、所念为缘，从强互说。
【疏】又三慧至合故者。慧是能念，境是所念，俱為能生因。所生三慧現行，是所生法為緣。親辯自體名因緣，不從互說(云云)。
【疏】复宗称述者，谓约如来身，广开权显实，而迦叶未知。今闻开显竟，迦叶即尽知，故云复宗。又由迦叶未暇领于余人，则为如来所责，非谓求闻如来广开显前而不知也。
【疏】若究其根荣者，根因于地而生，荣因一雨茂也。
【疏】释疑者，疑云：无量功德既不能领，齐己所证岂应实耶？答云：未及等者，未闻广显前虽不及佛，然于己证领实不虗，岂闻广显竟而不知耶？
【疏】引发下根者，非谓引下根令成中根，但令下根人见，生希慕心耳。
【疏】凡夫反复者，谓法华前处处能入本，迷真起妄，未断烦恼；今于三道能反生三德，复本归真，缘于二乘，故云奇也。二乘断尽，回心则难。
【疏】佛述至叹十恩者。问：十恩之中，坐、座恩对法华是无差别，何得总言是差别耶？答：若约能化，衣、室、座三本无差别，今从所化机说，故云十恩皆差别也。能化即大恩也。
【疏】百糓等者，释名云：谷者，续也。杨泉物理论云粱者，黍稷之总名；稻者，粳糯之总名；菽者，众豆之总名。此三各二十，合为六十。蔬菓之实，助糓各二十，是为百糓，周易百谷丽于地是也。又五谷者，一、房糓，谓麻是；二、甲谷，甲豆是；三、角谷，角豆是；四、芭谷，谓稻麦是；五、穗谷，谓粟是。言苗稼者，说文云：草生田曰苗。苍颉篇云：禾之未秀曰苗，苗而不秀是也。禾之实曰稼，茎即为禾。又云：在野为稼。
【疏】初一行，总明受润者。经文言一切众生及诸地者，不出七方便各各之地，故总云诸也。
【疏】有云：内凡为小树者，唯有漏故；初地至七地为大树者，有功用故；八地已上无功用故。但成别义。有云：初地至六为小树者，三昧乐意生身故；七地去为大树者，约觉法自性意生身故。亦是别义。或可初地见道，二地至六地修道，合为小树；七地已上无学道，为大树也。
【经】或处人天者，或表不定，非唯局人天之民，人天之王亦是小草，故云或也。
【疏】大品：有法者，菩萨诸行未息名有法，是因也；无法者，菩萨证理行息无法，即极也。