授记品
【记】云破方便之近记者，在昔教中，三教菩萨当教佛果记名近，二乘记得罗汉果名近。今经记者，为破近记故。二、破始记着心者，如上根、中根正记人，断烦恼尽者，即无着心。若八部上、中二根者，未断烦恼，得记生着，故须破也。三、为显衍门记无记相者，正是今经名衍，虽有劫国，而无记相也。
【疏】遲速記者，涅槃經云：遲者，以其人聞速得佛，心生輕賤，故與遲記。若聞道長遠，便生退者，為此人故，授以速記。又樂久住世化物，授遲記；厭生死，欲早成佛，與速記。有云劫國長遠名遲者，恐不然(云云)。
【疏】但记男，不记女者，约大乘方便经上卷云：佛告阿难：汝今谛听！以何缘故，众尊王菩萨与此女人同一床坐，乃至劝彼女人发菩提心？记彼女人于此命终，得转女身，当成男子，于将来世九十九劫供养诸佛，具足佛法，得成为佛，号无烦恼如来。故知他经亦记女人。今言不记者，无记龙女之文耳。
【疏】发心记者，诸凡夫始发心，即闻三周说法得记者是。现前者，如诸声闻人是。无生者，证初住已上人是。
【疏】璎珞第九八种记者，彼经第八，今云第九，恐悮也。彼经第八无着品云：尔时，众会一切众生见如来授明观菩萨决，乃至有觉知者、不觉知者，有八因缘。云何为八？善男子、善女人得如来决，当成无上平等正觉，一切众生无能知者。是诸如来授众生决，己身自觉，余人不知。复次，明观！若男女等在大众中为如来所见授决，余人尽见，己不觉知。复次，明观！乃至汝当成佛，己知受决，余人亦见。复次，明观！乃至授决，自不觉知，余人亦不知。佛复告明观：善男子等在大众中受决，然此受决之人乃至未行，不近如来。近如来者，自谓受我决，是谓如来授众生决。远者觉知，近者不觉。解曰：近者自谓受记，如来实不与记，名近不觉。复次，明观！乃至近如来者，便自觉知：今日如来而授我决。远如来者，便自觉知：今日如来而授我决。远如来者，复自称说：如来今日授我等决，为此众生未应受决。解曰：远者亦是自谓，如来实不能记，名远不觉。复次，明观！乃至近者不觉，远亦不知，是谓如来授众生决。佛复告明观！乃至近者亦觉，远者亦知，是谓如来八因缘法授众生决。此前八种，如疏先列是也。次尔时，世尊告四众等下，经自释前八种记也。
經云：汝等頗見明觀菩薩受記莂乎？對曰：非也。世尊！佛復告強姓子：若有菩薩摩訶薩受如來決，初發道心，受莂不同。今此明觀菩薩受如來決，己自覺知，餘人不覺。如此等人，未獲如來四無所畏，發心自誓，未廣及眾生，亦復未得善權方便，是故受決。己自覺知，餘人不覺。佛復告乃至：受如來決，眾人盡見，自不覺知。如此等人，發意弘普，廣及眾生，得四無畏，發心廣大，有善權方便，教化眾生，是故受決。(解曰：菩薩以增悲故，自未取證，名自不覺知。能化生故，他人盡見。)
佛復告乃至：受如來決，己身自知，餘者亦見。如此等人在七住地分別空觀，不計眾生有染著想，初發道心不生此念：我後成佛，度爾所眾生、不度爾所眾生。心如虗空不可爼壞，以獲如來四無所畏，得空觀三昧善權方便，是故受決。(解曰：七住地者，住是能依、地是所依，義當通教第七地也。猶證空故名不可壞，從空出假名善權方便，此從菩薩、從二乘也。)
佛復告乃至：受如來決，己身不覺，餘者不知。如斯等人，未在七住不退轉地，雖有善權方便信樂三尊供養承事諸佛，然未得如來無著之行，未能淨佛國土教化眾生，是故受決。(解曰：未在不退地者，未證第七地，未得位不退，由信樂承事諸佛，故得受記。未得無著之行，名己不覺。言無著行者，證空行也。未淨佛土，名餘者未知。)
佛復告乃至：受如來決，遠者得決，近者不得。如此等人，彌勒身是。何以？此善男女等，諸根具足，不捨如來無著之行。(解云：準前列中，在於未行，名為遠者云云。)
佛復告乃至：受如來決，近者覺知，遠者不見，亦非眾會所能測度。如此等人，在菩薩位，未能演說賢聖之行，今師子膺菩薩是也。眾相具足，不捨法本，於無想法中，不壞法性，是故受決，亦非眾會所能測度。(解云：不捨法本，名為近覺；未能演說賢聖之行，名為遠不覺。)
佛復告乃至：近者亦知，遠者亦見。此等人眾行具足，不思議無量佛事，超生死海，漸至無為。何以故？此善男女等諸根具足，不捨如來無著之行，遍遊十方無量世界，作不思議顯佛神德，今柔順菩薩是也。(解曰：諸根具者，信、進、念、定、慧也。超生死海，名為近覺。徧遊十方，名為遠覺。)
佛復告乃至：近者不知，遠者不見。如此等人，眾行未具，未得善權方便，雖復去離五欲之中，未能備悉如來法藏，今等行菩薩是也。(解曰：眾行未具，名近不覺；未得善權，名遠不覺。猶離五欲，故堪受記也。)此瓔珞皆論菩薩，今經亦盡具之。
【疏】如佛语蔽魔者，亦是璎珞文。彼蔽魔波旬云：释提桓因是我部内，何以得记而我不得耶？佛语蔽魔：弥勒！当与汝记。又法华论明此六种受记：一者、舍利弗等五人，众所知识，名号不同，故与别记；二者、富楼那等五百人、千二百人，等同一名，故俱时与记；三、学、无学等，俱同一号，非众所知识，故一时与记；四、与提婆达多记，示现如来无怨恶故；五、与比丘尼及诸天、龙女记，示现女人在家、出家，修菩萨行，皆证佛果，此如来自与记故。
【疏】云或佛记者，是所记之人，亦名发心、现前、无生等。六、常不轻菩萨与四众记，示现众生有佛性故，如疏正因等。记又四句：一、同时得记，成佛有前后，五百罗汉是；二、同时得记，同时成佛，如学、无学二千人是；三、前后得记，前后成佛，四大声闻是；四、前后得记，同时成佛，阙此一句。
【疏】见佛性、见佛法者，三佛性至初住时，名见佛性；开一切法皆是佛法，名见佛法也。
【经】记迦叶章，长行中。行因有三句：一、奉觐诸佛者，是亲觐佛因也；二、供养下，三、业种福因；三、广宣下，明弘经种智因。
【经】云：坑者，虗也，壍也。坎者，埳也。堆者，聚土也。阜者，陵也。
【经】虽有魔，皆护佛法者。问：既云护佛法，何以称魔？答：魔、佛未曾有，二乖故为魔，如故为佛。既是净土，魔即是佛也。但顺秽土，故有魔、佛之名耳。偈中，初颂行因，又二：初一行半标与记。次二行半颂行因，又三：初一行颂亲观佛；次从为佛智下一行，颂三业供养修福；三、从修习下半行，颂弘法种智也。
【疏】云三弟子中复二：一、请记；二、与记。初请中又二意：初长行，明请之威仪。言悚栗者，自谓所解大乘，未蒙别记，恐所解非实，畏堕增上慢，故悚栗也。悚谓悚惧，悚谓战栗。次一行，颂正请。上半叹佛，故云大雄等；下半请，故云哀愍。次若知下二行半，名开譬者，问：二譬何别？答：前甘露譬，但譬中周现记音起；后大王譬，譬于今昔。次我等下二行半，合譬，文但合譬耳。言饥国等者，在小乘涅槃，名为国；无常住三德，名为饥；昔无求大之心，今不期而会，名为忽遇；初周说法，名大王饍；我未蒙记，名怀疑惧；复未有行，名未敢食；今蒙记，名得王教；即修一乘，名为敢食。次合譬中，初一行，合饥国；次半行，合忽遇大王饍一句；次半行，合前心犹下两句；次半行，合前若复得王教下两句。次记善吉中，三百万亿那由他者，天竺数以百万为阿由他，千万为那由他。
【经】名相者，有云：无形可名，无体可相，非名非相，故曰名相者。一切皆然，何但名相？但是通方耳。
【经】劫名有宝等者，云劫内七贤圣大士，故曰有宝；国中是贤圣所出，故云宝生。有云：空理为宝。偈中十二行：初一行诫听，次十一行颂长行。就长行中有七：一、行因，第三行云当供无数下是也；二、得果，第二行云我弟子及第三行云最后是次得果；三、其佛下一行，颂国净；四、佛于其中下三行半，颂众数；五、其佛说法下二行，颂说法，长行中其佛常处下是；六、其佛下半行，颂佛寿；七、正法下一行，是法住久近。授迦旃延中，经云以金银至塔庙者，注云：夫珍砾由心，轻重在行；黍稷非馨，明德惟馨。故一香之气，变成四柱宝台；一钵之施，重于百车珍货。凡殊丽供养之名，峻极宏壮之目。心以状物，非贵物而贵心行者也。宜取诸供养，以义忘财报之名。此但得理而忘事，恐未全然。
【经】过是已后至作佛者。注云：夫以成佛之远近，住世之修夭，皆以遂通为义耳。在感而不在应，不宜就佛行求情，横起滞释。此解胜思。
【经】当得至阎浮者，梵语不同。瞻部那提是树名，在此州无热池岸侧。有经云：此州北岸近树下，有紫金光，映蔽日月。注云：阎浮树生那提河际，此河出真金，万国所重，以无上宝而吐奇光，犹此佛居至理而含极智，故供养以立名。
【经】如来至欢喜者。注云地或异宝，树亦珠珍者，盖互名以表国土之净，无丽而不尽，未必由义殊故名差。
【经】无四恶道者，注云：此既不叙劫名、国号，而云无四恶道，但有天、人。当知前无四趣与此佛同，此佛劫名与前佛等，亦互表存没。
【经】多摩罗䟦栴檀香者，有云：多是性义，阿摩罗是无垢义，声势合故，遂略去阿字。䟦陀罗是贤义，略但云：䟦栴檀香是唐音，即是性无垢贤栴檀香。佛烦恼轻微，名性无垢，仁德如香，可重多贤。注云：多摩罗䟦，香草也；栴檀，木香也。前取树事阿金之耀，今譬草上木香之气。
【经】各起塔庙者。注云：前二记直供养诸佛，后二记兼崇造塔庙。此亦互举相显，非前佛功玄，后觉业浅，所以供养不同。
【经】劫名喜满，国名意乐者，注云：劫内喜心所期，宿因皆满；国中意业所招，脱苦受乐。故劫以满为名，国以乐为称。