化城喻品
【疏】化城喻者，若望前譬喻品，彼题名从通，而意别有三车：一车长者火宅，故名为通；信解品有齐教领、探领，复名为通。譬喻意在大车，信解意在付财，故云意别。化城喻题别而意亦别，今唯说圆得名故也。文云以权智至教为化者，本无二乘，方便说二，名无而歘有，有无异故，是世界义；依教修行，得入内、外凡位，是生善义；至见、修二道，所断见、思，名对治义；所证涅槃，是第一义。准疏文意，化唯从佛，三悉从机。记中所明，机、应各四。
【疏】领解述成，得记前后者，如五百弟子品，得记在前，领解在后。经云：我等应得如来智慧，而便自以小智为足。学无学品，世尊慧灯明下一行，是领解。此并领解在后也。富楼那述成在前者，经云：佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？
【疏】一、出所见等经，有五意：一、从初至劫，明时节；二、尔时，明佛名号；三、其国下，明国名；四、劫名下，明劫名；五、诸比丘下，正明久远。但言所见事者，不出佛及时节、国劫等。言国名好成者，注云国中、众中，皆指佛好以立业，然后封坛得成，故曰好成。劫名大相者，劫内万品，皆修开士之业，并有大人之相，故曰大相。所以明佛久远者：一、为示声闻根钝，退大已后，经尔许时，时犹住小果；二、示生死长远，声闻曾发大心，尚流浪生死，凡夫未发，宁免轮回；三、示如来能知久远，犹如今日，二乘不知，自鄙欣慕；四、为将明十劫坐道场，及入定八万四千劫，故须长寿，小乘闻说，不合生疑；五、为本门密开寿量。由此五意，所见久远也。
【經】云地種至墨者，種音(之龍反)，即是種類，謂三千世界種類不同也。
【疏】云三、結者，如今經云我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日者，佛地論云：佛智有三：一、第一義清淨智，謂斷惑空智；二、一切智，知有法也。略知四法：一者、知一切時，謂三世也；二、知一切界，謂世界及眾生界；三、知一切事，謂有為、無為事也；四、知一切種智，謂世、出世因果種別也；三、無礙智，亦是有智。於上四法，欲知則知，而無有礙。今謂與智論三智同：初是一切智；次是道種智，具知四法；後是一切種智，猶無礙故，皆入中道。今文如來知見者，知是道種智也，見是法眼也。問：經前云佛滅度來，甚大久遠，後文何故云觀彼久遠，猶若今日？答：有二意：一、顯知見之力，見昔事分明，如現在所見，知見無異，故猶若今日，非謂遠劫成近，如今日也；二、謂如來密意，顯於壽量，故迹中遠劫近也。有人問：釋迦修行，不越三祇，何故塵劫極多，彼時猶為王子？答：意趣有四：一、平等，二、別時，三、別義，四、眾生意樂。述曰：莊嚴攝論廣釋有三門：一、立意，二、出體，三、釋。初意者，以此四種決了如來秘密言教，令生開悟，故對法云：由此意趣，故方廣中一切如來所有秘密應決了。二、體性者，皆以如來後智為體，由緣一切差別義理，為利眾生安立處故。云無性云：遠觀於他，欲作攝受，名為意趣；攝受之意趣，名為意趣。三、正釋者，先總後別。言總者，思量名意，趣謂理趣，思量理趣，故名意趣，有財釋也。趣謂其境，意是相應智，用斯二法以得名故。四、別釋者，一、平等意趣。此約佛身，身功德等悉皆相似，名為平等。據斯相似，言過去佛即是我等，身非實佛即定是此。故楞伽經：大慧菩薩白佛言：世尊！我是過去一切諸佛。佛言：以四等故：一、字平等，過去及我同名佛故；二、語平等，謂三世佛皆有六十四種美妙梵音言語說法，我亦同彼；三、身平等，我及諸佛法身、色身相好莊嚴無異無別；四、法平等，我及諸佛皆得三十七菩提分法、十力、無畏諸功德故。作此四種，唱言我是拘留孫等。又無性釋云：謂一切佛由資糧等並相似故，作如是言：彼即是我。然非昔時毗鉢尸佛，即今釋迦。問：本以意趣決諸秘密，即如實言：彼佛即是我身。有何秘密？復如何決？答：勝觀、釋迦本非一體，經言彼佛即是我身，道理有乖，故云秘密。談佛意趣，據平等理，言彼是我，以會相違。餘三準此。二、別時意趣者，言雖說此，意在他時，言說與意時分有異，故名別時。故無性釋云：謂觀懈怠不能於法精進勤學者，故說是言：若誦多實如來名者，便得涅槃；若唯發願，便得往生極樂世界。此意長養先時善根，如世間說：但由一錢而得於千。意云：最初一錢是彼後時得千之因，於一因中說千之果。法亦如是。問：持名願往，何秘密耶？答：持名發願皆是其因，後時方得決定菩薩往生淨土。經依今因，說於當果，言特名等，即是決定生安樂因，故名秘密。今以別時意趣通之，故無妨也。雖即持經決定意本，在後時方得。三、別義意趣者，雖談此義，意主別義，言說與意義有不同，名別義意。故攝論云：若己逢事爾所殑(渠京反，河名)伽沙等佛所，於大乘法身能解其義。無性釋云：謂證相大乘法義與教相大乘法義其有差別，由此故言於河沙佛所方能解義。意云：解義有二：一、證理之時名為解義，即證相大乘在初地已上菩薩所證；二、聽法聞思之時亦名解義，即教相大乘在十信前凡夫得聞。聖凡階位而有不同，故言差別。問：言逢多佛方能解義，何秘密耶？答：據教中義，解實非難。言逢多佛方能悟解，豈非秘密？故以別義意趣通之。佛雖說於教相中義，本意在彼所證之義事，多佛方能解之。故涅槃經云：初依菩薩供五恒河沙佛，方解十六分之少分。四、補特伽羅意樂意趣者，雖於一法讚毀不同，為對所作意樂故爾。若眾生意樂意趣，故攝論云：謂如一補特伽羅，先讚布施，後還毀呰。如前布施，尸羅亦爾。無性釋云：先為慳貪讚歎布施，後為著樂毀呰布施故，為令修勝善故讚毀戒等。准施可知。問：此讚毀教，何名秘密？答：於施中聞讚而後毀定，豈非是自語相違？故是秘密。觀所化器意樂不同，對彼而說，故不相違。今此答中依於平等意趣說餘佛事，即是我身，身平等故。意謂但是相似名平等，非謂唯一佛也(云云)。
【疏】其本坐道场者。问：何名道场？答：有二种：一、法身道场，二、应身道场。法身者，谓三菩提果。果名道，万行名场。净名经说：由万行故，能成菩提道。是故因行为果道之场也。应身道场者，摩竭提界元吉树下起道之处，称为道场。问：若因行为道场者，如何净名经云：一切智等为道，圣人所践为场？有四句：一、道而非场，无上果是；二、场而非道，即树而非道，即树下起道之处是；三、亦场亦道，如前说，谓果道是；四、非道非场，泯上三句归乎寂，忘言绝虑。
【经】智积者，平等大慧，皆以积聚故也。
【經】涕(他禮反)。目出淚曰涕，無聲出淚曰泣。言諸母者，愛結未斷，是故涕泣，道緣已會而隨送之。
【经】到已头面礼足者，是三业供养。以偈颂曰下，是口业。称叹有四句：一、敬而不叹，二、叹而不敬，三、亦敬亦叹，四、非叹非敬。今是第三句也。
【经】其佛未出家下，言一坐十小劫者，华严十种坐：一、转轮坐，与十善故；二、四天王坐，欲于一切世界教化正法行自在故；三、帝释坐，于一切众生行自在故；四、梵王坐，自心、他心得自在故；五、师子坐，分别演说甚深义故；六、正法坐，欲明总持法力故；七、坚固三昧坐，究竟大菩提故；八、大慈坐，令恶心者悉皆欢喜故；九、大悲坐，能忍一切诸烦恼故；十、金刚坐，降伏众魔诸外道故。今是坚固金刚耳。
【經】靜然安不動者，身得定也；憺怕者，心定也(徒監反)。說文：安也，靜也。玉篇云：憺，音(徒敢也)，靜安也。今依上反讀之。
【经】众生常、苦、恼者是苦谛，音冥是集谛，尽、道是道谛，解脱是灭谛。
【经】百福自庄严者，十善：一善五心，下、中、上、上中、上上；始心有五，终心有五；一善有十，十善即百也。
【经】世尊！知众生至行业者。有云：所念，即欲乐、胜解；二、所行道，遍趣行；三、智慧力，即根胜劣；四、宿命，即宿住力；五、业智，自业智力。其欲乐即所念，修福即自业。今准所请大小法轮，故知众生深心所念，不离先小后大为念也。念准思之。
【经】佛告诸比丘下，疏分为二：一、威光照动，文有三意：初、动地；次、其国下，放光；三、又其国下，明二瑞所至。所以动地者，偈释云：为觉悟群生故。言放光者，一、表智炬将晖，故身光先曜，如来采彩，菩萨舒晖；二、欲灭众生暗故；三、为召有缘，令知佛出故。言别明二瑞所至者，前二为利益余众，今的召集梵王。
【经】尔时，东方下，十方梵请。所以明梵请者，十六王子为近众请，今列十方梵王明远众请。举初、后、中间例知。又十二明人请，今辩天请，人、天是受道之器故。又十六是内眷属请，天明外眷属请。有此不同，今谓王子请顿，诸梵请渐，故不同也。
【经】绕百千匝者，形者，心所运；华者，实之所。因形绕千匝，以心不违宗；华散如山表，深行方积。
【疏】五、三业供养者。经：从即时诸梵天王下，有二：初长行，次偈颂。长行明财供养，次偈明法供养。又前是身业供养，后是口业供养。又前是供养，后是称叹。长行有二：菩萨辩恭敬。即以天华下，明供养。初华表欲行因，次奉宫殿表欲来果。就供养中而散佛上是正报，供养菩提树是依报。又前表人尊，后表处重。奉宫殿舍身之所，极欲求初之所宅。偈如文。
【经】圣主天中王者，七方便圣人之主，六道人天之王。
【经】迦陵频伽声者，鸟名𬴊、凤。五灵之中，此鸟有清音施响，响发则众禽遐赴；譬如来有极智妙法，法唱则万法争欢。
【疏】文请法经尔时诸梵天下，是前供养祈福，今请法求慧；前叹佛福田，今叹佛为施主；又前是自行，今请法明利他。
【经】默然许之者。注云：泥洹以默然为违，此经默然为顺。两默不殊，而违顺硕反。通者，或云光明上下，以标其相；或云颜色舒叙，以示其机；或云成道之初，自宣威号，则人天之供，不言而为顺；化周之后，广唱灭谢，则道俗众献，亦不言为违。两默虽同，而亦唱义殊，故违顺之旨，以此而求也。
【經】善哉！見諸佛等者，上方梵說偈稱歎，有十行半，偈開為二：初八行半歎佛，次兩行請受供養。就初八行半歎中又二：初二行歎佛慈悲德(所偈歎慈，次偈歎慈)；次六行半歎佛難值，又二：初四行半明昔不值佛，次佛為下兩行明自慶今得值佛。初又二：初三行半明起愛眾生不值佛，次住於下一行明起見眾生不值佛。問：東南梵云一百八十劫空過無有佛，南方云過百三十劫，此文云於昔無量劫，何故三處不同耶？答：由機有利鈍、惑有厚薄之異，非佛道有難易之殊。上根一百三十劫方得見佛，中根一百八十劫，下根無量劫也。
【经】失乐及乐想者，乐者，形事所得；乐想，是心神所游。形事既恼，心神亦苦，故曰失乐及乐想也。又云：乐是乐具，想即乐受。于生死中，无有实乐，故称想也。
【疏】三、转至对见谛思惟无学者，有二：初二小乘，次大乘。初又二：初见道，次通三道。初见道者，俱舍论二十四说：所说沙门性，亦名婆罗门，亦名为梵轮，真梵所转故。于中唯见道，说名为法轮，由速等似轮，或具辐等故。即于此中唯依见道，世尊有处说名法轮。有速等相，见道似彼，故名法轮。谓见谛道速疾行故，有取舍故，降未伏、镇已伏故，上下转故，具此五相似世间轮。释曰：初举颂略标；次即于此下，依标略释。初举颂标中，二颂又二：初颂释轮具名，后颂叙轮处所。初颂异名者，然法轮名虽即无量，今且叙三种：一、沙门性，二、婆罗门，三、名梵轮。虽有三名，体唯是一。初二约所断立名。言沙门性者，谓是道中欲界四谛为四，上二界各有四谛合为四，上下各四即成八谛。于此八中作八忍、八智，其八忍是无间道，八智是解脱道。此无间等息烦恼竟，故名沙门。言婆罗门者，此云净行。净行及前沙门虽说所转之法，推功归本说为能转，即是如来真实梵王为能转也，故名梵轮。二依标略解中云世尊有处说法轮者，即杂集俱舍皆说见道名为法轮，有五种相：一速疾行故者，即十五刹那一入，观己所有分别烦恼总皆断尽，不同修道入已还出，断惑容预故言似彼。二取舍者，谓舍前谛取后谛也，即是舍苦境等取集等是。三降未伏者，谓由见道能断未断所未降者皆悉降故。四镇已伏者，谓已见断者更不复生，悉已断之亦不生退。五上下转者，谓先断下界苦集灭道烦恼已，次断上界苦集灭道亦复如是。以上二界类下断之，故言上下转也。显宗论云：如圣王轮取前舍后，见道亦尔，舍苦等境取集等。此意显示见四谛理必不俱时，如圣轮降未伏故。尊者妙音作如是说：如世间轮有轮等故，八圣道支似彼名轮，谓正见、正思惟、正勤、正念似世间轮，正语、正业、正命似毂，正定以辋故名法轮。问曰：何以得知法轮唯是见道？答：憍陈如等见道生时说名已转，故唯见道也。
次通三道名法輪者，有四意：一、總斥前非，二、別申正義，三、引證，四、諸部同異。初總斥者，天親依經部宗破薩婆多云：三轉行相非唯見道，如何別說唯於見道立法輪名？次別申正義，又二：一、敘正義，云：唯應三轉十二行所有法門名為法輪，可應道理。二、釋名者，云何名轉？由此法門於他相續見道生時已至轉初，故名已轉。言相續者，身也，往身中四聖道轉。又云或諸聖道下，天親再釋：通三道故名法輪，於所化生身中轉故。總取見、修、無學三道名為法輪，以此聖道令所化生次第入故。又大乘云：一、名梵輪，如來應供是梵僧語，彼所轉故名為梵輪。二、名法輪，可軌可持義故。又有四義：一、圓滿義，具轂輪輞故。二、摧壞義，未斷煩惱皆能摧故。三、鎮過義，已伏煩惱令勢遠故。四、不定義，從自見至自修，從自修至無學，從無學起言教化等(云云)。前言已至轉初者，天親云：非但我自取三道，婆沙本意亦總說一切聖道皆名法輪也。問曰：有宗還說三道，何故前云唯見道名法輪耶？答：若據有宗，三道俱名法輪。前唯見道者，從初立名，以見道是三道之初耳。三、引證者，見道唯名法輪，非薩婆多正義也。雜心亦敘不正義云：牟尼說見道速疾名法輪。俱舍正義云：或說諸聖道皆是法輪。顯宗亦云：毗婆沙本意，總說一切聖道皆名法輪。以三說轉，三道攝故，即是正義。四、諸部同異者，成論說：初轉生聞慧，在本五停心位；第二轉生思慧，在總別相念位；第三轉生修慧，在四善根位。或除四善根取外，凡三位，如次對之，為順解脫。今善故，亦無十二行相，唯作一空行也。故疏云：為生三慧，是成論文。言眼、智、明、覺者，一云：照境分別名眼，對治無知名智，對治無明名明，對治非覺名覺。又云：眼者，照燭諦故；智者，了別諦故；明者，見明白故；覺者，覺察諦故。問：見道名法輪，可有十二行；修與無學名法輪，如何得有十二行耶？答：見道斷惑，上下八諦各各別斷，則有十二行。修與無學，但作九無間、九解脫，通斷三界惑。既非別斷，唯有法忍、智，即無類忍、類智，故闕十二行也。
【疏】三根、三道者，婆沙大论云：有三根，上、中、下为三转。又初转生未知欲知根，次转生知根，后转生知已根。又对见、修、无学三道也。若依大乘明法轮体者，有四：一、通明轮体，二、别明轮体，三、简异小乘，四、遮外难。初、轮体者，择法觉支、正见、正智是。法轮体者，谓此法轮若在见道，即七觉支中尅取择法觉支为体；若在修道，即成八正道中尅取正见为体；若在无学道中，即以十智中尅取正智为体。问：何故不取七觉支中余六，八圣道中余七，十智余九耶？答：能断惑者，方名法轮。此之三种，体是慧性，亲能断惑，故得名体。余六、七、九，但是助断，非为正断，故不取之。问：何名十智？答：世法、类、苦、集、灭、道、他、尽、生为十也。此小乘十耳，大乘无十智，大乘转八识成四智耳。又云：大乘有十智：一、通，二、别。言通者，七觉支、八正道皆通见、修、无学三道，唯无学道有十智，不通见、修二道也。二、别者，七觉在见道，八正在修道，十智在无学道，即大乘通、别相也。若小乘中，通者与大乘同，别者八正道在见道，七觉在修道，十智在无学道。今大乘通、别体者，意在于此。若准四教，但在藏、别，则阙通、圆法轮体也。二、明法轮体中，正见等二为轮毂者，体是定故。问：何故前言体唯正见，今总取八为轮体耶？答：前约尅体，此约相从眷属。谓正见是体，思惟是用。前举其体，不取其用。据实，此二体总是慧。既有慧简择，除恶取善，方能持戒，故有正语等三次第而起。戒既清净，定次现前，故正念等三次第而起。念能住持，勤能遍䇿，定能专一，故此三种体皆是定分也。三简异者，问：何因八正道配毂辐辋，大小不同耶？答：小乘定中以戒为本，定慧方生，即正语等三体是其义，为轮毂也。故遗教经云：依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧，尸罗不清净，三昧不现前。大乘中先有慧简择是非，方能持戒。戒既清净，定方现前。故六度中，前五不得智慧，不成其度。菩萨发心，先学般若也。四遮难中，问：大乘八正道在修道位，何因今说通三道耶？答：八正道支通于三道，约通相说。若不尔者，世尊既是无学，应无八正道支。佛既具有，本知八正通三道有。此中意说，大乘见道唯一刹那，时节既促，未能进修，所以不立。夫道通因趣向之义，进修相显，言在修位。据实而言，通于三道。若约别相，唯在修道也。问：八圣道，小乘别修在见道，大乘别在修道，何耶？答：小乘见道十五刹那，时节稍长，故在见道。大乘唯一刹那，时节极促，故在修道。
二、法轮因者，于五位中前前与后后为因，后后是前前之果。言五位者，唯识云：一、资粮是十信，二、加行是四善根位，三、通达是初地位，四、修习是初地、二地已上位，五、无学究竟是佛位。如资粮与加行为因，加行是资粮之果，乃至无学位亦尔。问：前之四位可名为因，第五无学位何名为因？答：无学身中有菩提、涅槃二种，即菩提为因、涅槃为果，菩提名有上、涅槃名无上故。又无学具有眼、智、明、觉，后一是果、前三为因。诸经论中说佛教法名法轮者，即上经云：今乃复转无上最大法轮。前为后因名果为因者，即见道为修道因、修道为无学因，望前为果、望后为因。
第二、释名。言梵增语者，如来有梵得，故名为梵。言增语者，法性离言，为众生故，于无言处强增名相，说名梵增语也。又增是胜义，梵是寂静义，色界诸天亦名为梵，如来是二梵中胜，故名增语。佛得应供之名，梵天不尔。
第三轮相者，所缘境者，即涅槃为所缘境。又云：所知四谛、能知四智。四智者，菩萨入彼真见道中，即初地分别烦恼一百一十二悉皆断尽，亲证无漏二空真如，即此能证二空理理之智，名为法眼。此眼为总，能观三世四谛之境，即缘过去四谛之时，此能缘智名之为智；缘未来四谛之时，此能缘智名之为明；缘现在四谛之时，能缘智名之为觉。初一是总，后三是别，总别合论，故云眼、智、明、觉。此说智总名法眼者，为异二乘也。谓眼、智、明、觉四法同时，执于四谛别起四智者，谓明于四谛之上，一一别起法忍、法智、类忍、类智也。由真如见道唯一刹那者，释无别起四所由也。大乘见道总有四种：一、无间道，二、解脱道，三、真见道，四、相见道。初二道约所断惑，后二道约能证智。就能证智中，真见道一刹那顷唯证真如，若相见道证此真如后，重起一智更缘前境。见道中一刹那顷虽有四断，一一谛下分别烦恼尽，共证一真如，名为法眼；同缘三世，名智、明、觉。小乘上下别观，于见道中先断欲界四谛下分别烦恼尽，证四无为，上下各四成八无为，即八忍、八智中唯取八智所证名无为也，是上下别观义。大乘一刹那便断四谛惑，证一无为，故不同也。