天台法华疏义缵卷第五
东春沙门 智度 述
化城喻品(末)。
【经】谓是苦是苦集等者。此叙昔小乘四谛理也。夫教是能诠，理是所诠。故因理设教，依教显理；即理非教，即教非理；离理无教，离教无理。故思益经云：菩提中无文字，文字中无菩提；离菩提无文字，离文字无菩提。以离菩提无文字故，约理而施教；以离文字无菩提故，即教能显理。是故教为能诠，理为所诠也。玄中从四谛至一谛，今且消经。故引四谛，又为四种：一、生灭，二、无生，三、无量，四、无作。问：何处经论出此四谛？答：若散论，诸经赴缘，处处有文。今依涅槃经慧圣行品，欲为五味譬本，是以次第分别四种四谛。胜鬘亦有四种之文，所谓有作、有量、无作、无量四谛。但涅槃、胜鬘明无量四谛，诠次不同，义意少异，如后辩。
今初。生滅四諦者，即是因緣生滅以明諦理。於中，先釋名者，又二：一、總，二、別。初總者，四是數義，諦是實義。唯聖所知，名四聖諦。二、別又二：先列，次釋。初列者：一、苦，二、集，三、滅，四、道。次釋。言苦者，逼切為義。無常四相逼切己心，故名為苦。審實不虗，名諦。所言集者，招聚為義。煩惱、業合，能招聚生死苦果，故名集。所言滅者，滅，無為義。無有子、果二縛，故名為滅。言道者，能通為義。戒、定、慧能通至涅槃，故名道諦。義皆如前。此是生滅四諦也。故涅槃云：聲聞有苦、有苦諦，乃至有道諦也。問：道、滅二諦，聖人修因得果，可言審實。苦、集是虗妄，何名審實？答：凡夫虗妄因果是世間實，道、滅因果是出世間實。世與出世因果，皆悉審實，不可渾濫。婆沙七十七云：若法是苦(苦諦)、是苦因(集諦)、是苦盡(滅諦)、是苦對治(道諦)，世尊立為諦。虗空、非擇滅(謂虗空無為，非擇滅無為)、非苦、非苦因、非苦盡、非苦對治，是故世尊不立為諦。婆沙七十七：問：有四行相觀生死果，何故此果名苦諦，不名非常等耶？復次苦相不苦，唯有漏法是苦非餘，故名苦諦。非常等三是餘共相，謂非常等相。三諦皆有空非我相，遍一切法，故不名非常諦也。問：有四行相觀生死因，何故此因但名集諦？復次集相但於有漏法有，招集生死，非無漏故。因生緣相，無漏亦有，聖道亦有，因生緣故。集不共故，立以諦名。(解曰：除徧行、異熟二因，餘四因名因義。聖道起位，故名生義。隨應四緣，故名緣義。)問：有四行相觀於涅槃，何故涅槃唯名滅諦，不名靜等三種諦耶？復次滅名不共，故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定，妙離濫道，故不名為靜妙離諦。(解云：妙離濫道者，稱揚聖道名妙，不屬三界聖道名離也。)問：有四行相觀於聖道，何故聖道但名道諦，不名如等三種諦耶？復次名道唯顯趣涅槃路，故立諦名。如濫正理行，通通有漏出涅槃，故此不名如行出諦。(解云：如濫理者，有漏中有稱理事不邪偽邊，皆名為如。)廣如俱舍(云云)。
二、明无生四谛者，如思益云：知苦无生名苦圣谛，知集无和合相名集圣谛，以不二相观名道圣谛，法本不生今则无灭是灭圣谛。四法名字事相是同，而谛义有异，即三藏教生灭为谛，今明通教不生不灭真空之理为谛，亦名四真谛。故涅槃云：菩萨解苦无苦，是故无苦而有真谛；解集无集，是故无集而有真谛；有灭有真，有真故名四真谛也。三乘共观得第一义，证二种涅槃，亦是胜鬘有量四谛也。问：若是三乘同学涅槃，何故解灭谛中明常乐我净耶？答：若方等、般若所明无生真谛三乘共见，而二乘通教菩萨不见佛性，不明灭谛是常住四德也。至涅槃经为三乘人同说佛性，故无生四真谛通于别圆二教，灭谛即具四德，故异方等。大品经中通教意在此也。
三、明無量四諦者，如大涅槃說：知諸陰苦，名苦諦。分別諸陰有無量相，悉是諸苦，是名無量苦諦，無量集滅道(云云)。如是四諦之理，涅槃經云：悉非二乘所知，皆是別教所詮理也。問：此無量四聖諦，是何等四諦無量耶？答：今明四教所詮，菩薩學道種智，並得論無量四諦。但此無量四諦，的屬別教也。問：涅槃四諦無量相，何得定知是別教無量四諦耶？答曰：若不明佛性而說無量，即是前二教所詮無量也。若明佛性說無量者，則任運自成後兩教所明無量也。若圓教亦名無量四諦者，即無作實諦異名也。
四、明无作四谛者，如涅槃者，明约一实谛而辨四谛，即是无作四谛。观四得实，故名四实谛。涅槃云：所言苦者，为无常相，是可断相，是为实谛。如来之性，非苦、非无常、非可断相，是故称实。虗空佛性，亦复如是。无作集、灭、道谛，在下具引出经。涅槃此文，即无作三谛也，即是无作四实文也。胜鬘经无作四谛，即无作一实结成涅槃。不云无作，皆同一实结成四谛。义既相开，今合两经立名，故云无作四圣谛也。
問：二處經文，為同為異？答：有無量四聖諦，雖依藏識，非是無作；有無量四聖諦，亦依藏識，即是無作。所以者何？若約無明恒沙四法事釋論，無量即是別教所詮無量；若作法性明四諦，無量即圓教所詮無量，無量即無作也。涅槃經答迦葉明無量四諦，即別教所詮也；若答文殊明四諦，即是明無作四實諦。問曰：勝鬘明無量四諦，何故在無作四諦後？答：勝鬘經云：無作說無量。但依義有三種：一、依果說因，無量即是無作之因；二、明依理說義，無作之理，不可思量無量義也；三、依體說用，無量即是無作之假量也。若解三義，次無作，後說無量四諦，不足疑也。廣釋如四教本說。今此經四諦，即昔生滅四諦，開權顯實，即是無作也。十二因緣及四諦開顯等，如玄境妙(云云)。
【經】十二、有支，廣釋如玄文及唯識疏(云云)。
【疏】摄大乘至凡夫六度者，前四度凡夫有，禅慧二度则无，但取心所定慧为六度也。言彼岸者，离四趣也。
【疏】尔时王子皆以童子等者，有云四岁已上称童子，即表菩萨修童真行。又幼而悟道，则众所归伏。言出家者，欲通化道俗，在家不得化出家人，又欲引道八万亿人出家耳。言沙弥者，此云息慈，息诸恶行，慈表菩萨为物。又前智积举智慧门，今沙弥明功德门。
【疏】问：如上尘数至长短者，记云实教有长短者。若准实教中，实法、实人、实时，此三唯短，实理成道必定速故。若约权教，根有利钝，有短有长。故准问意，罗汉经多时节，罗汉尚尔，实教成道岂不更长？故云何易何谐？答意者，实教之人，闻长则不入实，如来知机，故为说短。权教人者，若闻佛道易得，则生轻慢之想，故权说长，生善对治。准说亦尔，若入第一义，必无长短，由未入者，权实异耳。若准说记意，实教亦有长短，此从证后，随机能示，故有长短。
【经】是时十六菩萨沙弥者，注云：入禅旷劫，沙弥之名不改。有义存焉，理玄妙故。云：积劫神力实不逾升，日月灯明实六十劫，时会但谓如食顷，大通智胜示八万劫，四众但知见一日。王子称号不迁，或以兹乎？
【经】云阿閦者，此曰无动。明照不失寂，故曰无动。须弥顶者，拟器有之上，故以顶为名。师子音者，化有降伏众邪之说，自行有无畏之心，故曰师子音。师子相者，好有无畏之容，故曰师子相。虗空住者，法性等于虗空，不以起灭推移，故曰虗空住。常灭者，注云：应不卒谢，故曰常灭。有云：恒寂生死。今谓生见无生，名为常灭。帝相者，道无衰变，又云得大自在。言梵相者，净彰品物，又云能生众圣。言弥陀者，云无量寿，慧命长故。言度一切世间苦恼者，永超众苦贪乏。言多摩等者，穷卉木之声，体神通之照。须弥相者，众德庄严，岿若崇山。言云自在者，应身顺感，随机缘以起灭，如云气无碍，住风景以卷舒。言自在王者，回朔亘天，为众云之长。言坏一切怖畏者，以实智之威，解万品之惧。言释迦牟尼者，能寂三业生死器烦，证寂照理故。于娑婆国土至菩提者，现成道于忍土，欲以道业所感，不由土之净秽也。又云：十六王子现十方，及举名号而阙无上下。岂复十六数少，位序不同哉？盖欲开上方以使利根之进，下方以拟钝根之升。既德以位数叙，缺位以劝德
【疏】大經一意者，五人至發心處，但是今經寶所義，闕化城義，故云一意，非謂對彼三意中之一也。何以知然？故下釋云非此中意，當知是對今經辯異名一意耳，則失今經化城一意也(記釋未穩)。
【记】云若挫若引者，经八万劫是挫，到菩提心是引。
【疏】药树者，此取别教菩萨畏惧三界、二乘故也。
【疏】福智二边者，凡夫为福，二乘为智；凡夫不能自行，二乘不能化他。
【疏】大品云菩萨度凡圣二地者，三界是三百凡地，二乘为第四、第五，百是圣地，菩萨过之。问：从凡夫三界障下，是难谁所立？答：记中云是今家杂列，今谓是古人义耳。故下，结云人师及经论异出如前，当知总非今家义也。
【疏】大品明至二乘合为一百者，此古人前立二乘于此经为第四、第五百，故引大品辩于离合。又引大品明菩萨度凡圣二地者，此古人前立五百中无菩萨人，故云度二地也。未明二乘至宝所者，此古人通大品合二乘为一百之所以也。为大品不言二乘是权，但合为第四百也。既未论化城至宝所者，难也。大品既不立二乘为化城，亦不立菩萨为宝所耶？答大品下，是古人答也。初言已显实至不明化城者，约菩萨已显实，约二乘是阙化城之意也。此答合二乘为四百也。次下文下，释法华离二乘为五百也。为止息故，云度三百者，释前三界为三百也。汝所住地至出二百者，释前二乘离为第四、第五百也。若得佛慧，即过二乘第四、第五百，故云文既分明等。又引二乘六义同、十义异者，亦是古师引证前大品及法华离合也。六义同故，大品合为第四百；十义别故，法华离为第四、第五百也。若不尔者，此文何设？
【疏】火宅三车下，古人引火宅难今五百也。火宅三车有菩萨，今文五百无菩萨，何耶？故云今为二百，即二乘为第四、第五百也。三根下，古人答也。言佛道长远者，释过五百有菩萨也，故言二百须离。佛乘非障者，古师意云：佛乘即是菩萨，既非二乘家障，二乘是菩萨家障，所以五百中不明菩萨也。
【疏】何故约凡开三等者，此古人释前立五百也。此引进下，古人答也。
【疏】問：二百是二乘下，亦古人問也。問意云：菩薩若無難火宅，三百不應求車出；菩薩若難四百、五百對二乘，何不名為菩薩障？故云何不為二百障也。記中所明，皆約今師，恐未穩(云云)。
【疏】又明二乘六义同、十义别者，云六同者：一、出同，谓出三界故；二、智同，依大品经同一切智，依小乘谓尽、无生智；三、断同，同断见思惑，今文云断正使是；四、涅槃同，同得有余故；五、见同，同见四谛理故，今文云同得一切智是；六、知同，谓同知过去、未来八万劫事故，今文第六同名小乘有异也。
言十别者，一者根有利钝异，修因长短，声闻极疾三生极迟六十劫，缘觉极疾四生极迟百劫，故今文云六百者，六是声闻钝根，百是缘觉钝根。二者时异，声闻与佛同时，缘觉与佛异时，故文云从师独悟。三者有悲异，声闻如麞但免自身是故无悲，缘觉如鹿得出围回𮨇念子则有少悲，今文云羊者恐误。四者福德厚薄异，声闻身或有相或无相，缘觉身必有相但有具足不具足耳，今文有相等是。五者有印无印异，声闻手中无四谛印字，缘觉手中有十二因缘印字，今文观有广略是。六者利益浅深异，声闻说法能令人得七贤七圣，缘觉说法不能令得煗法顶法乃至罗汉，所以然者，声闻与佛同世，众生福德利根故，闻说法得圣果，缘觉出无佛世，众生薄福钝根故，故闻说法不能深悟亦不堪多说，今文能说得四果是。七出处异，声闻出于人间，缘觉隐处居林，今文在佛世不在佛世是，若不尔者，与前从师独悟同失。八渐顿异，声闻渐得四果，缘觉顿得一果也。九现通说法异，声闻多为人说法，缘觉多为人现通，假令说法唯说一偈。十者境界异，声闻天眼依智度论及杂心以二千世界为境界，缘觉天眼以三千世界为境界，今文阙第十异。
【疏】五、下分法結者，准雜心論釋九斷知中，問曰：那含但斷欲界貪欲、嗔恚二種結，自餘身見、戒取、疑三結先已斷除，云何成五結盡處斷知？答：身見、戒取、疑等雖先斷除，此處集故，合為一斷；捨前別得，總為一得，名集斷知。集處有二，謂那含果及羅漢果。問：餘處何故不集，唯此二處？答：論云：得果及度界，方名集斷知。那含、羅漢是得果及度界，故俱舍云總集斷故，即此義也。問：何故此二得果及度界？答：彼那含五下結盡，羅漢人五上分結盡，故此二處得果、度界，須斯二果非度界。色愛盡處是度界，非得果；餘非得果，亦非度界，是故不集。言三見者，身見攝邊見，戒取攝見取，疑攝邪見。言五上分者，掉、慢、無明、色染、無色染。色染是色界貪，無色染是無色界貪也。即是貪使，無明癡使，慢是慢使，掉即是纏。故十使門中，三是使性，掉戲是纏性。此五是上二界煩惱，名上結也。問：十使何不言五見及嗔等耶？答：五見見道中斷，嗔是欲界斷，睡隨餘使，故不說也。此與雜心相違，彼亦言總集斷故(云云)。問曰：羅漢斷除掉纏，說名上結。阿那含人斷無慚、愧、惱、慳、嫉、忿、覆、悔、睡等纏，何不名下結？答：齊擇應名下結。今那含斷過眾多，簡本異末，故就十使中說五下結。即纏垢別論，羅漢人斷過使少，故隨使纏說五上結。問：前說那含人斷五下結中，身見、戒取、疑須陀斷盡，攝前從後，通為那含所斷五下結。今羅漢何不攝前從後，合斷十結，但云斷五？答曰：五下結中初之三種，分別論之須陀所斷。以實細論，亦有那含親斷之義，故得攝前從後那含所斷五結。其五下分無有羅漢親斷之義，是故不得攝之從後之斷十結。是義云何？五下結中初之三種，三處親斷：一、次第人，親斷三結成須陀洹。二、超越人，是人凡時斷除欲結至六品盡，後入見道斷除三結至第十六道比智時，即成斯陀。故經說：斯陀含人斷除三結，薄貪、恚、癡。第三、超越阿那含人，親斷三結成阿那含。是人凡時斷除欲結至九品盡，後入見道斷除三結至第十六道比智時，即成那含。以有此義，故經中說：阿那含人斷五下結。無有斷除五下結盡即成羅漢，是故不說羅漢之人斷十結矣。
【疏】初业至成别人者。别教初知，但中常住，次第修学，先学藏教四门，故同别也。
【疏】難云云者，問：汝云城靜等者，所入可名靜，能入豈名靜耶？車能運是動，所至豈不靜耶？難有無者，長者驚入火宅，許子三車，子乘教車出宅，亦是有而無隔。城雖界外，能通之道既是界內，還為隔城，亦是無。難三一者，所入俱一，能入並三，廣如記(云云)。
【疏】化城正为退大等者，意云，明三车与城论有无也。从退大说城是无，从发轸学小城是有也。上二周从发轸学小说车是有，从退大说车是无也。
【疏】車為說法作譬者，文云吾為汝等造作此車，故名為說，亦名神通，如記(云云)。
【疏】为色作譬者，例上应云见而不闻如城。
【疏】照城为三：如来藏者，教、行、理本，是如来藏法也。
【疏】不的去取者，前三后一，皆去三存一，具足而言，皆具四一。今药草喻，但约差别等说，即具四一，故无去取也。如云：一地是理一，一雨是教一，七方便是人一，总成实人也，兼得行一。
【疏】通前通后者，将差无差之名。通则教行人及后理一，并有差无差也。
【疏】今初一行，颂威光动耀者，经云震动于一切，摄得威光，故不说也。
【疏】上懈退有三者，上譬云中路懈退，即无大机；二、不欲见佛，不欲闻法，合上白导师言：我等疲极，而复怖畏，是不受诫劝；三、便作是念，合上不能复进，前路犹远，今欲退还，即是息化。今文云不颂第一、无大机也。经云而白导师言，是颂第二、不受诫劝；我等今顿乏于此，欲退还，是颂上不能复进、息化意也。唯有二意，故云不颂第一记。又不颂第三者，恐悮，思之。
【疏】八解为浴池者，池能除热，八解能除内外色解脱，具如法界次第中说。
【疏】善法圆足者，具四德也。直善者，观一理也。隍者，壍也。
【經】垓(古來反)，數也。風俗通曰：十千曰萬，十萬曰億，十億曰兆，十兆曰京，十京曰垓。由，大數也，即前長行六百萬億那由他那由他垓也。
五百弟子品
【疏】宿世至显实者。问：此显实何故在前后耶？答：下根人至此，自知是权，但先领实，故实在前。
【疏】神通是权者，三世益物神通是过去世，即是中间退大小，摄权作化城，名神通也。
【疏】庆诸实行者，问富楼那：何不自喜而庆余人耶？答：富楼那久已证竟，不动欢喜，但庆诸同辈实行声闻，新得知见，故喜也。
【疏】不求发迹，言则不嫌者。问：上求发迹，复何嫌？答：本是菩萨，久已曾解，今言我解，复有何奇？为避此嫌，故不发迹也。下嘿念，反此思之。
【疏】若约上中，则于下不便者。问：于前二周发迹，有何不便？答：前若发迹，皆是菩萨，下根声闻望岸自绝，不敢进修，故云不便。又彼若有本，我亦应有本，虗不应不解，故未取悟，亦是不便。
【疏】具足功德至迹起五味者。问：文中只对四味，从酪至醍醐，如何言五味耶？答：文例四味，结意兼在外道，即对华严在座全生如乳味，故云五味。如身子云我本着邪见，即其类也。
【疏】护持助宣至生苏味者。问：助宣对酪，正法对方等者。助宣之言，应通一代；正法之称，尽令对邪。如何今局对二味耶？答：今从大小相望，小邪大正，故助宣表小，正法表大耳。
【疏】亦于七佛至例前者。经云而皆护持，通于三世，故云皆也。问：三世佛中唯举未来者，何耶？答：七佛五味，已如过去九十亿中说竟。现在释迦正助五味，故但总云助宣佛法。唯未来佛未有文，故今重云亦于未来等也。护持、助宣，例前半字。诸佛之法，例前佛之正法，对方等部。教化无量至众生，例前又于诸佛至百千众生，对般若部。但前广此略，大意则同。令立下，例前又化无量，下文同。
【经】无恶道女人者，如妙喜国，虽有须弥，亦名净土。今此无须弥，诸天依空而住，如安养国也。
【经】云其诸声闻算数等者，例安养国有三教，则是通教声闻。若藏教者，或独在山林，不至方等，不闻十方佛名，此人定不生西方。若在方等，又同听同闻有净土者，即生西方。若异闻者，自成藏教，亦不生西方。又方便位人，回心入大及十恶者，生彼须用通教三乘法。若得罗汉者，自生界外，不生彼土。如初果人，七反任运出界。若至法华，复成菩萨。
【疏】惭愧忍辱者，崇重一乘之教，能生了因之智，故名为惭。愧拒暴恶，不生嗔等名愧，是外衣也；信此一乘，起希望心，名为信乐，是内衣也。
【经】云迦留陀夷者，此云黑光。又云：迦留，此翻为时；陀夷，此翻为起。引十八部疏云：迦留云黑，陀夷云上，谓悉达在宫时师名也。优陀夷，此云出现。周陀，此云蛇奴，又翻为不乐，又云小路。莎伽陀，正云娑婆竭多，此云善来，本名恶来。
【经】亲友者，礼记云：僚友称其悌，执友称其仁。郑玄云：僚友同官，执友同志。今二乘机，大乘心发，与彼王子，是其同志，名亲友也。又云：应化之理，为爱如亲，为益如友。众生虽暗，尚质同素丝，有分趣染，义到友家。
【經】醉酒而臥者。疏大機暫發等者，得聞此經一乘教故。無明伏者，內心微解一乘理故。以無明至迷失者，釋醉臥也。無明起故，迷所聞教，名為醉也。以失解故，名為臥也。故云還復迷失。問：至友家為王子設酒後醉臥，為本醉耶？答：準玄文云：躭無明酒故，是本醉也。疏云無明暫伏是也。有云：中道無相教為酒，說處為家，滯教為醉，迷理為臥。大乘中道之解為寶珠，理中之極名無價。今不取教為醉，如疏(云云)。問：唯據一醉，即是繫珠，云何至醉臥時始繫耶？答：兩譬實是一時，而前後說者，飲酒饍取，初有微解時，後則皆昏迷，解隱迷中，終不朽失。故知繫珠雖有二譬，同一時也。又云：酒珠通喻解、教二義，圓解、圓教俱名為珠，圓解及教俱陶神養性，同名為酒。今不用酒喻教(云云)。
【经】譬如贫穷下，是颂醉酒譬中三意：初至舍去，是系珠；时卧一句，是第二、醉卧不觉；是人既以起下，第三、起行。从与珠下，是颂第二、亲友觉悟譬中三意：初至之已，是第一、呵责；次示下一句，是示殊；第三、贫人下，劝贸。我等亦如是下，颂上合譬。上合有二，各合二：从初至上愿，是颂合系珠譬；次我等下二句，颂合醉卧不觉；第三、得少下二句，颂起行。从今佛下，颂第二、亲友觉悟中三意：初二句是呵责，次二句是示珠，后一行是劝。[卯/贝]
【经】具设诸肴饍者，注云：六度为一乘之肴，慈悲为六度之饍。有云：教法为饍，菩提心为珠。今谓闻经之时，即实而权，名为肴饍；助体内真实，名为珠也。非谓妙经会中，有体外三教为肴饍也。