授学无学品
【疏】授学无学中，初约断惑释，次约胜见释。
【疏】昔方等中记菩萨者，经云：不闻诸大菩萨得如是记。今何故云方等中记耶？答：此正是方等中八千菩萨在彼，不闻发心即得与记。如此声闻，皆经无量劫行方得记耳，故不闻菩萨即发心与记也。经中授二千人记，初志心观佛，是默请，无发言者。问：阿难、罗云得记中皆先果，次行因，何故与前诸声闻皆先行因，后得果不同耶？答：前后不同，应无别意。如二千偈颂中亦先颂得果，次行因；长行中亦先因，次得果，故知前后无在。
【经】山海慧自在通王者，多闻之报，即实而权之，慧高如山也。即权而实之，慧深如海也。权实即非权非实，而权而实，名自在通王。
【经】名常立胜幡者，众邪外道，永不杂厕，故曰常立胜幡。
【经】劫名妙音者，一乘之响，周被大千，故曰妙音遍满。
【经】其佛寿命至正法者。受记之中，阿难、罗云寿命劫数最长者。明道足不入修天之数，出世乃由群生之感。夫世为侍者，则津通必授；世为佛子，则渴仰亦远。缘深所以住世久，感浓所以应最修。故开品先记，不与二千同例。
【經】云空王佛所者，有師解云：(吉藏疏)即是畢竟空。發菩提心，以畢竟空為本。釋迦發心已後，勤集畢竟空，得成佛。
阿難！多聞即是畢竟多聞，護持畢竟空法，師弟同起畢竟空，故與記。空中之極，唯佛所行，故稱為王也。若爾，一切眾生皆有畢竟空，理與佛同，故不得記。而阿難畢竟空即得記耶？如維摩破(云云)。又云：多聞至精進者。以多聞為學，則所慮者廣；以精進為行，必所念每專。欲明慮廣則會極遲，念專故成道能疾。
【经】阿难！面于至本愿，是经家叙证。从尔时下至佛法，是彼自陈。
【經】蹈七寶華者(徒倒反)。玉篇云：踐也，履行也。釋名云：蹈，道也，以足踐之如道。
【经】云：其意柔輭，寂然清净者，即是知诸法寂灭相也。意冥实相，名柔輭寂然。无明分除，名清净。专注求记，名一心观佛。
【经】名曰宝相者，先有大士出世，而后应身托生，以宝人为相，故曰宝相。