法师品
龙树！受持分二：信力故受，念力故持。则受从其初，持从其后，久久不失，乃名为持。
【疏】念力故持者，通视余四，皆须于念，明诵不忘也。问：念与不忘何别？答：常诵在口，名为不忘。念但忆持，未必常诵，故有别也。虽有通别，皆由念故。
【疏】束三为二者。问：自、他但是能化、所化，其法如何？答：用前五法为自、他耳。如前五法中，余四自行解说，是化他束。为四中，身、意、誓愿三为自行，口业为化他束。三中亦尔。若判通、别、自、他，俱自、俱他为通也。
【疏】今经合受持者，领纳故受，受即任持，但是一义耳，望大论名合也。
【疏】宣傳者。問：大論有何所以開解、說為二耶？答：說能宣傳，不能著述；解謂解釋，著述其文，故為二也。記引天王般若十種中，書寫、自讀、憶持、廣說、自誦，此五同今經也；供養、流傳、諦聽、思惟、修行，此五今經無也。記中將別攝，今恐通攝。何者？供養通五師，流傳傳五種法師，諦聽通四法師。除書寫、思惟、修行二種，皆通五人，故不可別對也(思之)。
【疏】五、法自行者。问：解说是化他，如何自行耶？答：菩萨化功归己，即是自行也。
【疏】前弟子位者，第一、恒聞經不謗，第二、恒聞生信，第三、恒始讀誦，並熈連是弟子位。餘如記(云云)。
【疏】书写身业者，自书为无上菩提，即属身业；若教人书，亦属口业摄。
【疏】五法至福德门者。但有受持等，未有其解，即是缘因，故名福德门。若了因者，闻此经解权实，即非权非实之理，方名了因，即智慧庄严也。
【疏】皆顺佛教者，顺开权显实之教也。
【疏】忘我为本者，观毕竟空理，人法二我俱生，分别心皆不生，故名忘我。不同俱舍论，但用无漏空理，忘界内人我也。
【疏】又束为一如来行至意者，记云具室等三名通者，今谓通三谛故。如云人天是众生慈，涅槃是法缘慈，常住是无缘慈，即三谛慈也。
【疏】柔和忘一切醜者，三諦上惑也。四住是真諦上惑，無知俗諦，無明中道，名三諦上惑也。空座亡一切相，例知，故名通也。下別釋中，慈室等各一諦相，故名別也。不然，兩文相似也(思之)。
【疏】慈悲勝二乘者，圓菩薩化他，勝藏、通二乘自行。柔和勝凡夫者，凡夫攝六趣並外道，麤鐄剛強，故以柔和勝彼空座，是圓畢竟空，勝三教偏空。若從圓說，皆勝九界，即相待說；若從絕待，意則不然。餘皆準此(云云)。
【疏】胜怨为勇者，圆人是胜，为七方便之怨，勤修此胜故。今从别对，即胜二乘入空也。
【疏】慈悲破天魔者，由慈悲故，至菩提樹下，能破天子魔。今是無漏慈，破界內外赤色三昧未究竟，名破天子魔也。赤色三昧是能破，天子魔是所破，能破從所破得名，故云破天子魔耳。言未究竟者，二十五三昧，一一皆未達實相，未名王三昧，故用界外王三昧，破界內小乘二十五三昧，名究竟也。柔和破陰魔者，忍辱衣覆苦依身，即成法身，故破界內外陰魔也。煩惱魔、死魔準說(云云)。慈悲故能問有兩重者，意顯衣、室、座三，皆具定、慧二嚴，問答但屬慧，慧必有定故也。
【疏】慈忍能种等者，解脱、法身二德实体，如种立资也。般若德破相，法身、解脱究竟不可得，如耘等也。
【疏】慈悲至諍者。無緣普被，名無隔，與室義同；法身遍一切處，名無礙，與忍衣同；般若畢竟空，不違於物，名無諍，如空生得無諍三昧，與空座同。各互相收，皆依體起用，故云何所隔等(云云)。
【疏】出三谛者，超越次第。三谛即圆三慈，依圆三谛起，故名为胜。超出次第之表，复名为幢慈，以上覆下，与幢俱高，故与室同也。包含普摄者，包含名大，遍一切处名普，具一切法名摄，即法身体为忍衣所覆同也。王三昧者，依理立定，名之为王，不违诸法，名为无诤，与空座同也。
【疏】引經云一切善至根本者，涅槃云：我今欲以一法讚，所謂慈心遊世間，故證室同；忍辱下，證衣同；無相下，證空座同。疏對恐悞(思之)。
【疏】若論圓行至不可盡云者，復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃，即三德、三身、三般若、三菩提、三涅槃、三寶、三乘。此之七三，皆從證果。若從迷說，三道、三因、三識等，了迷解悟，攝末歸本，唯一三德涅槃而已。若三德涅槃為不思議境，故云常觀涅槃行道。行道即具十法成乘：一、觀不思議境，二、發菩提心，三、巧安止觀，四、破法遍，五、識通塞，六、調停道品，七、對治助開，八、識次位，九、安忍，十、離法愛。以十境互發四三昧，為修行之緣。廣如止觀，故云無盡(云云)。
【疏】又事、理合等者：一、约苦果，是苦谛；二、约结业，是集谛，故名事；三、约谛理，是道、灭二谛，故名理。道是有为无漏，灭是无为无漏，故总名理也。
【疏】又约理者，理是所迷，迷真故受苦，迷俗故沈空。迷中故成智障者，前堕苦是真智障，次沈空是俗智障，二谛互得，名为智障。今皆不见中道，复名中道障。三谛是所迷，堕苦是真谛能迷，沈空是俗谛能迷，二智是中道能迷，慈、悲、和忍、空座三是能拔。故对三谛起慈等三，拔此三迷，故对三门也。
【疏】前三周下，明来意，亦是结前生后。从初至记竟是结前，此下五品是生后，又二：初总明五品来意；次法师下，别明五品来意。
【疏】未必全然者，但有一分，是初心有退。如第四安乐行中，梦作国王，亦是深位也。
【疏】见声闻畏惮至摈辱者。外凡菩萨欲此土弘经，见持品八千声闻得记者，从座而起，乃至是娑婆国中，人多弊恶，怀憎上慢是也。菩萨摈出者，八十万亿那由他诸菩萨，恐怖恶世中，我等当广说，乃至恶口而嚬蹙等是。见此生退，佛说安乐行摄退也。
【疏】不虑危苦者，闻安乐行已，自行无畏摈辱之虑，化他无愿力弱之危，得进后位，无退没之苦，故说安乐行也。
【疏】且证等者，多宝来证译迦所说真实分身，助开宝塔，非是正为化主，故云且也。
【疏】法既如此，人亦然者，随喜法未必有人，随喜人人必有法。能随喜心，称彼人法，功德方大也。
【疏】即横而竖者，初随喜品望第五品名竖，若望品初凡夫亦名为竖。初心具一切心、一切法名横，心是智，法是境也。
【疏】自捨清淨業報者，記云願兼於業者。問：既云捨業，何故言兼業耶？答：兼三界業，以願扶業，故云兼也。捨清淨業者，修清淨業，即生界外，起神通，應來入此生死。今未證法身，名為捨業。若證法身，即能起應；若證無漏，即能神通，應生本處有身。若通業，願生本處，則無身也。如玄(云云)。
【疏】有慧无闻等者，如止观第一引第二法师偈云：广学多闻有智慧，讷口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨。披偈意者，说法譬雷，闻慧譬雨。若单四句，初云：有慧无多闻，是不知实相，譬如大暗中，有目无所见。疏中用此句法，借彼句譬，共成一意，乃以智行如雨，闻说如雷。
【疏】上明以法为师等者，上荷担约法，即持经人为非权非实等法之所担，故名法为师也。今此持经人，随所至方，为一切人之师，故云为物也。
【经】从复告下，约已、今、当。此经第一者，流通五品。此初品中，与一代比决，为上为妙；后四品，但于当品内释，不望一代比决也。以初例后，故不重明。
【疏】不可分布妄授者，问：安乐行中何故有所难问者，但以大乘法答，今不妄授耶？答：彼为安乐行人，不知他机，但为说大。今准譬喻品中，无智人中莫说此经，故有异也。
【疏】未说五乘作佛者，举总取别，但未说三乘人耳。
【疏】如來在世，猶多怨嫉者。問：佛在世時，許多怨嫉；佛滅度後，說此經時，何故亦多留難耶？答云：如俗言：良藥苦口。此經廢五乘異執，立一極之玄宗，故斥凡呵聖，排大破小，銘天魔為毒虫，說外道為惡鬼，貶執小為貧賤，挫菩薩為新學。故天魔惡聞，外道逆耳，二乘驚恠，菩薩怯行。如此之徒，悉為留難，多怨嫉，言豈虗哉？故天魔屬鈍使，惡鬼屬利使耳。既云菩薩怯行，故知三乘俱會(云云)。
疏：上文云如来庄严者，理非定、慧，定、慧严理；法身非缘、了，缘、了庄严法身。
【疏】善根根固者，一毫之善，皆趣无上菩提，故名难动。
【疏】又信力等者，约能信法；毕竟空，约能空；如来智，约能照。此并约能信对慈，毕竟空对座，如来智对衣，是寂灭忍故。前三德约所，故云又也。
【疏】机感名头者，头，首也。权实种子初发萌时，即是头义。
【疏】夫佛生处至塔者，止观第七记云：约十二因缘，束为三德，作大车观。具用此文四法：一、生处，二、得道处，俱是法身德；三、转法轮，是般若德；四、入涅槃处，是解脱德。三德秘藏，佛住其中，即是塔义。言化身八相者：一、兜率下生，二、托胎，三、出胎，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。
【疏】法身生处者，性德实相，为修德法身之所生处也。
【疏】法轮正体者，前诸教皆属方便，故法华名正体也。
【疏】涅槃窟者，此经三德秘藏，安置诸子在此藏中。
【記】云巧拙。止觀第六記者，大小相對。小乘藏教名拙，由滅色證真故。大乘名巧，衍門三教俱名巧故。今經開權顯實，唯圓教名巧，前三教俱名拙也。約相對說，若約絕待，即拙是巧(云云)。
【記】道前真如至即真之緣了者，二義：一、約真之緣了，約正因名真，起修德緣了，是體外，以未證也；二、即真之緣了者，是體內也。就位分之，住前聞一句是了，一彈指是緣。雖具三因，屬緣因位攝，如下釋諸子飲毒中明(云云)。
【疏】如老病两健扶之者，老是四住，病是无明，故借方便实慧，二健能破也。
【疏】还是破方便者，光宅既云废昔闻名，当知此师不云身教是方便，义同于破。
【疏】昔不言至掩者。问：前引华严方便是门，今何故言昔掩耶？答：作门义，如前所引。昔亦名门，通当教故，但不能通实教，于实閇名閇耳。昔不言三是方便，三外别有实，不为实作门，名为掩。今说三是方便，三外无别实，即为实作门，名为开。前是体外，今是体内。
【疏】昔不说一是实者，不于当教圆人说名非实，还从前三未说三是一实。实不为三作门，故名掩。今说一是实者，实外无三故。
【疏】实相二义者，准前方便，亦应对今昔辩。初、当体在昔虽虗通，不能令三乘入实相，于方便名门掩；在今通摄一切，故名开。二、能通方便者，在昔不言从一开三，一于三名掩；今说一以开三，一于三名开。准前对方便中，一实为今昔说。
【疏】同体为法身者，慈悲所依耳。能坐为般若者，约能观智。法身是所观境，和合起用是解脱。
【经】遣化人者。问：遣化人与遣四众何别？答：化人不可见，如空中声等；四众可见，故有异也。