宝塔品
有釋(吉藏疏)：此品凡有三說：第一、河西道朗云：從此者是第二段，明乘果。次光宅云：此品由屬前章，為證上不虗。次印師明此品具兼二義：一、證上，二、開後壽量。言開後者，此經初後二分，略有十事不同：一、化主異：初分釋迦為化主，後分有分身及多寶。今謂不然，多寶但為證前起，後分身但為開塔，不得為化主也。二、淨穢異：初分是穢土說，後分是淨土說。今謂後分從囑累出塔，後亦穢土說。三、說處異：初分靈山是有，後分經能化、所化並昇虗空是無。今謂處雖有二，化主無別。四、徒眾異：說初分經三周授記，聲聞、菩薩眾小；說後分經地涌眾多。今謂地涌自是久遠眷屬，非釋迦今世所化。五、時節異：初分經時節短，後分經時節長。此亦不可，本迹雖殊，不思議一。六、請主異：初分聲聞，後分彌勒。此亦不然，若言彌勒應從地涌出品，彌勒生疑，不應從此言彌勒請也(云云)。七、說法異：初分說是所乘之法，始則華嚴，訖靈山之集。今說能乘之人，辯身權、身實，則逸多不識其始，彌勒莫測其終。今謂一經無有偏說，前何無身，後何無說(云云)。八、利益異。初說乘權實，但今聲聞迴小入大，於十信淺益。後說身權實，今無數種甚深之利。今謂聲聞迴心，不由十信開示悟入，直至道場，何名為淺？至本門中，即增道損生，兩處獲益，對誰言異？言十二種甚深者，下分別功德品，從無生忍至八世界，發有十二番也。九、瑞相異。前品但明三瑞，但至萬八千土。後分廣明八瑞，現瑞處廣，一一方四百萬億那由他國土。此亦不可。前有此土，他土各有六瑞，而但云三。說法、入定、眾喜，皆異於昔，從一出多等，何謂非瑞？又前六瑞，具表二門四一。後之八瑞，亦表二門圓解。故不可也。十、功德異。前略歎持經之善，後廣辯格量之福。此亦違不思議一(云云)。又云：此品去，屬後分。經開為二：第一、法身果，第二、明壽量果。引河西云：寶塔明法身常住，理無在沒。壽量明如來壽量等等，同入太虗。嘉祥許云：古人深見經旨，分二章也。今疏破云：分文太早，何名深見(云云)。
【疏】七、宝塔者，佛体所居为塔，众珍成造为宝。
【疏】种种宝等者，记云止观摄法中说者，彼云：一理摄一切理，一切惑、一切智、一切位、一切行、一切教，互相收摄亦尔。思之。
【經】五千欄楯者，表法身五陰。五陰具百界千如，即成五千善。內持如楯，外遮如欄，故喻總持也。有人對六根未穩(云云)。
【疏】多宝表法佛者，昔灭今现，是非生现生；虽现犹灭，表非灭现灭。即表法身遍一切处，如遍十方证经也。
【記】云多寶久滅，今出證經生不生者，意謂與下滅非滅相似也。應云：雖出證經是生，久已滅度是不生也。往昔滅度是滅，猶現全身是不滅也(思之)。
【疏】有人此品下十一品是神通等者，疏中十一字悞，應云七品。從此品至分別功德品，有七品經，是神通輪；從隨喜品已去，是說法輪。記恐悞(云云)。
【经】有大誓愿至证明者。释论第七云：诸佛无人请，便入涅槃。如法华多宝，无人请故，便入涅槃。留化佛身，入七宝塔，证说法华经，一时出现。亦如须扇多佛，弟子未熟，便入涅槃。而此经云：菩萨时有誓愿者，无妨因地缘事发愿。正化众生，见无大机，不闻此经，故更发愿，为作证明也。问：释迦何故指净土佛为分身耶？答：净土佛身，清净微妙，尚是应而非真。则显释迦秽土之身，弥是迹而非本。所以但集净土分身之佛。问：何以得知二佛俱非真实，以显法身非净非秽，虗空之身，乃为真佛耶？答：叡师传罗什云：分身明其不实。则知二佛非真，不二为实。故知说多宝之愿，欲显不二之本，不一之迹，所以集分身耳。
【经】大乐！以如来神力故至愿见佛身者。有云：前欲见多宝，即欲识多宝，法身无生灭，应身有生灭。
【经】佛大乐说至愿见分身者。明欲见分身，即欲识释迦本一而迹多。云此品始末，不出此二义。今谓大乐说欲见多宝，虽多塔而现一塔，显表释迦迹门会多而归一，密表本门开迹而显本。大乐说欲见分身者，显表释迦迹门从一而施三，密表本门从一本而垂多迹。
【記】云：今佛一身而集多身，密表迹用之非一。迹門節節施化，節節分身。今顯集一節分身，餘多節節分身，全並不說，故名為密。若爾，迹門成不了說，何時更開此密耶(思之)？
【記】云古佛多塔，但示一塔。顯表實理之不二者，謂若表迹門，可言其顯；若表本門，應言其密。須熟思之(云云)。
【疏】爾時，佛放白毫者，有解云：上顯乘權實，初分經；今表身權實，後分經。昔二權覆兩實，喻同垢暗；今俱廢二權，雙開兩實。義既明顯，故俱以白毫表之，故云放白毫光也。問：指何為昔？答：法華前為昔者，般若遍身放光，梵網即口放光，何暗之有？又於此分文須破(云云)。
【經】云一光者，有云：初明所乘之法不二，今辯能乘之身唯一，故俱放一光也。法之與人，俱是中道，故俱放眉間光也。前非無身，後非無法。又本門未至，不合將迹門流通四品，為後分經也。如前破(云云)。
【经】尔时，十方诸佛下，明佛欲来之意。言欲见释迦及多宝者，由十方佛集得二义：一、开释迦体一迹多；二、开多宝真身常住，应身生灭。
【经】娑婆世界即清净等者，释论第十云：如人请贵客，则庄严处所；家主，则庄严一家；国主，则庄严一国；轮王，四天下；梵王，三界；法王，则庄严十方也。
【经】是时诸佛各将一大菩萨者，凡下有二义：法身之果无二，法身之国亦一也。又一侍者者，欲遣信开塔之用，表诸佛云集，欲开一法身用，故将一人来也。
【经】到宝树下者，表树王法身义也。
【经】坐师子座者，欲显法身不畏众生起于疑怖，同前今我喜无畏也。
【经】右指者，谓手之便易，即是方便智力，用说教化物事便也。
【经】诸善男子！各谛思惟下，举难持，又二：初一行，诫劝。经云：诸善男子！各谛思惟，是诫；此为难事，宜发誓愿，是劝也。次诸经下十二行，正举难持，以劝流通：一者、五行，明广说难；二、假使下二行，明书难；三、若以大地下两行，明读难；四、假使下两行，有云诵难，今观此文，亦是说难，前说为多人，今说为一人，亦难；五、若持下三行，问义难；六、若人说法下三行，有云明问难，今谓持难，故云若能奉持也。问：现世人持经者多，何得有此六种难耶？答：为有六种人不信法华：一、贪着五欲人；二、外道执着诸见人；三、小乘执权迷实人；四、为执此经谓无常，闻法华是常不信人；五、执近迷本人；六、有所得心执此经，决定是闻无二无三生信人。故有九未难，有六难也。