安乐行品
【疏】安乐行者，有二解：一、安乐即行；二、安乐之行。安乐是果，行即是因，果之因也。
【記】云修得隨時赴物者，修得三德，對性明修。性則通迷通悟，通聖通凡，通因通果，通開顯及不開顯。如前釋方便品中，三諦在凡不下，在聖不高等是也。若約修得隨名赴物，即有十種三法。如金光明玄釋，其名雖變，其體無殊，故名室等。三喻破十三(云云)。言釋迦在空座也者，從所處空表座也。入塔衣者，從能入說，生身入滅佛塔，即是忍衣。命弘經室者，處處說法，即拔苦與樂，故名為室。又多寶衣者，從所覆邊說，所覆是法身，能覆是忍衣，以所顯能，名為衣也。釋迦座者，從能生表座，能生表智，屬報身也。分身室者，從調伏眾生，名為解脫，故屬應身也。餘皆準此(云云)。
【记】云于中为五等者，准诸品，应先释名，次依文释义。今五中，初一是释名，后四是释义。
【疏】着如来至安者。此与前异。前是修得定慧严，修得法身为衣；今是性德法身，着修得忍衣，故名安也。入如来室至心乐者。离二死也。
【记】云病儿室果者，玄文从忍，为病儿取能忍对衣也。
【经】住忍辱地者，忍辱是能行之行，地是所依实相之境。忍行依地，住通能所故也。
【疏】而不卒者，依俗谛恒沙三昧理者，名安乐。
【疏】又法門者，文有標、釋、結：初是標；次安名下，釋；三、即法門也，是結。就釋中又二：初安名下，列；次不動下，釋，如文(云云)。
【疏】观诸至相者，能导之智，导之万行至实相，故名为进也。
【疏】彼明至树者，大经第十云：复次，善男子！如我昔日所说偈云：
一切江河必有回曲， 一切藂林必言树木；
一切女人必怀谄曲， 一切自在必受安乐；
尔时文殊师利而说偈言：
非一切河必有回曲， 非一切林悉名树木。
非一切女必怀谄曲， 一切自在不必受乐。
佛所說偈，其義有餘。乃至其洲有河，端直不曲，喻如繩墨，直入西海。又金銀瑠璃寶樹，亦得名林。又亦有女人，喜持禁戒，功德成就，有大慈悲。又乃至梵釋諸天，雖得自在，悉是無常，皆是有餘(云云)。
【疏】修行、长行等者，上列中名方法，今释中云修行者，依法起行故。上名方法，今名修行，名异意同。
【疏】云内凡，初名行处者，从别教释，三十心名内凡，取十向后心近初地，名近处也。指前品者，法师品近阿耨菩提为证也。
【疏】真俗、假实明二空者，真俗约境，假实约智。或对小乘二忍，俱是生忍；大乘中道第一义，即是法忍。虽依真俗立生忍名，生即法故，故云皆见中道。
【疏】初、后悉休息者，初五品位时，用行行息入六根，乃至等觉行息入妙觉，皆与理合，故名息，非都不行也。
【疏】云何名下，釋。近處中皆云助觀者，記云：行處是正行，近處即助行，正助合行也。今恐不爾，皆云助觀，觀是正行。前行處中有止、觀、慈悲三行，謂止行即行不行，是體真止；觀行即非行非不行，即息二邊止；慈悲行即不行行，是方便隨緣止，總名為止。今近處中亦例有三，總名為觀。故上直已下，對三義是。言附戒者，約遠處中身業止觀二行為行近，二也；次約近處中以慈悲行為行近，二也；次約非遠非近處中以觀行為行近，二也。雖廣略有殊，只是三止、三觀、三慈悲導身業耳。總是正行，附戒等三以為助也(思之)。
【疏】一、豪势等者，凡离十缘：一、离国王，谓离慢缘。二、离邪人，谓离邪见缘。始行之人，未能邪正等观，故不应近。注云未能，天地一指，万物一焉，故云不应近。言路伽耶陁者，有云翻为世间之行，正法华云赞序歌音。逆路伽耶陀者，此云逆世间行，正法华云结偶习俗也。三、离凶险戏缘，谓散乱故。那罗者，此翻为力，注云文身约术等，是以彩𦘕身使班也。四、旃陀者，离恶业缘。旃陀，此云可畏，亦云恶罪者，下性人也。五、二乘者，离小乘缘。始行人菩萨，大照未圆，恐容染小法，故令音形宜隔，行止勿共。或时来者，随宜说法。无所希求者，若有机感者，即为说法，不为名利。六、远欲想者，离染爱缘。五岁已还名小女，不许嫁为处女。以未出门，故名处女。又立志不嫁为处女。七、远不男者，谓离无节造缘。十诵律云：七法，第一云：一、生不能男，二、半月不能男，三、妬不能男，四、精不能男，五、病不能男。又天刑都变，半天者，天性不能，俱舍云生也。二、刑者，被刑，俱舍云剧截是。三、都者，俱舍云妬，谓自他是。四、变者，女变为男，由不能也。五、半者，半月能男，有半月不能男。八、远危害缘者，经云不独入他家是也。九、远讥嫌缘者，经云若为女人说法，能生他爱是。十、远离畜养缘者，经云不乐畜年少弟子是。
【疏】無名者，試言中道復具空假？試言空假體復是中？試言具三體唯是一？試言是一體必具三？試雙言三一體常非三一？試言非三非一而常照三一？試言是體而常起用，用復常寂，故不可名名之。他解：名不能名者，唯只得空，何異小乘(云云)？
【疏】云从惑因缘生生死者，有漏业为因，烦恼为缘，感得五道异熟苦果，名生死，即是所生法。言解因缘生涅槃者，有无漏机为因，如来说教为缘，得无漏果，名涅槃，是所生法。
【记】颠倒是说由者，下文云从颠倒生故说，即是说由。由颠倒有二边，是故得脱二边也。
【记】云不必须云颠倒者，上说二边之教，皆成不思议三谛之教，故云妙教。但在后文，不同前由也。
【记】云机语通者，机通九界二边，语局但在空假，理实空假亦通九界。
【记】云无所离合者，不同因缘离二境。次释合为一。颠倒为一，是二边境；第三是三谛境。今常乐一句，无所离合也。
【疏】不转即空空者，圆空空，别空空，通空空，藏空空，外道断见空。
【疏】颂中略不次第者，阙第十，畜养名略。初应入下十四行，为三：初半行双标行近，次常离下十二行半释行近，三、是则下一行结近也。就第二释中，常离下三句是第一、离豪势，凶险一句是第三、离凶险，戏旃陀一句是第四、离杀者，外道梵志一句是第二、离邪人法，亦不亲近下两行是第五、离二乘，深着五欲下三行一句是第六、离欲想，及诸不男下三句是第七、离不男，亦莫下五句是重明离杀者，衒卖下二句是重明离欲想，皆勿亲近一句是结卖肉色二也，凶险下二句是重明前凶险耳，诸婬女下二句重明前离欲想耳，莫独下一行是第九、离机嫌，入里下一行是第八、离危害，故云不次。
【疏】亦是人空行处者，前行处文，住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，是人空生忍。今近处离十恼乱，亦是人空生忍，故云亦也。
【疏】取意即兼近处三意者，常好坐禅，在于闲处修摄其心，名三意。由近处三意，即外能离十恼乱也。
【經】畋(徒見反，又絕見反)，取禽獸也。把，手也，非今所用。漁(語居反)，亦捕也。
【經】魁(苦迴反)，師也。膾(古外反)，割也。
【经】里者，五家为隣，五隣为里。又畋猎渔捕者，杀陆为畋猎，杀水为渔，杀空为捕。
【疏】衛世師者，此云無勝，以六諦為宗：一、陀驃諦，此云主諦，謂地、水、火、風、空、時、萬我、意九，為萬物所依，故云主諦，唯識云實句也。二、求那諦，此云依諦，謂色、聲、香、味、觸、數、量、一、異、離、合、好、醜、苦、樂、憎、愛等，依前九法，故名依諦，唯識云德句也。三、羯摩諦，此云作諦，謂俯、仰、屈、申、往、來、遲、速等，唯識云業句。四、三摩若諦，此云總相諦，謂總萬法為大有，於實、德、業三非無之義，即是有句。五、毗尸沙諦，此云別相諦，謂森羅萬像，各各不同，唯識云同異句。六、摩婆夜諦，此云不與，謂塵成瓶，不相妨礙，唯識云和合句(云云)。
【疏】云迦毗羅乃至二十五諦者，舊云迦毗羅，訛也。僧佉，此云數論，即慧能數度諸法，故名為數。從數起論，故名數論。又數能生論，亦名數論。即上古有仙，名迦毗羅，此云黃赤。今文黃頭，頭色赤也。仙人從色受名，因坐定中，悟二十五諦義，乃至後變為青石。廣如因明(云云)。言二十五者：一、自性，亦名三德薩埵剌闍答摩，亦名冥諦。二十五諦未轉變時，冥伏在中也。言自性者，亦名與二十五諦為自性也。遠師云：彼得五通，見八萬劫，八萬劫外不見，即言不應無性，應有冥性。從此生實覺知，次從此後起中陰中我心，從此我心生二種法：一、色法有二十一，謂五塵、五大、五知根、五作業根，謂手、脚、口、男、女、大、小遺根，及心平等根，為二十一。二、心法有三，謂染麤黑，亦云勇麤闇，即貪、嗔、癡三愛生心，於母生愛，於父生嗔，嗔覆不了為癡也。第二十五，是我從五微生五大者：從色塵生火大，火大生眼根，眼根還見色；聲塵生空大，空大生耳根，耳根還聞聲；香塵生地大，地大生鼻根，鼻根還聞香；味塵生水大，水大生舌根，舌根還別味；觸塵生風大，風大生身根，身根還覺觸。此據強說，亦五塵俱生五大，五大俱生五根。言心平等者，是內心五大齊成，故名平等。又俱分別五塵，名平等也。此出增減經(云云)。
【疏】事成外仪等者，事成是标近处，理成标行处。次菩萨入静下，双释。人无我释外仪，法无我释内心。
【疏】或令大小俱失，如先在鹿苑及方等中，在小乘方便位人，若被毁者，即失小果及法华中大益，故云俱失。
【经】不生怨嫌心者。问：口安乐行，如何言心耶？答：先剪意地防于口。
【经】云以是方便至佛道者。长行上不说方便人法之过。偈中由不说过，可得以方便教，渐入于圆，抑引互现耳。故云约行善也。
【疏】若內無過，如長行說者，此偈約不頌長行，但是通指長行內心，不說他人等四耳。嫉是嗔垢者，隨前根本煩惱也。俱舍云忿、覆、慳、嫉、惱等是(云云)。百法云：殉自名利，不耐他榮，故名為嫉。諂者，矯設異儀，曲順物情，名諂。誑者，現有德詐，邪命不實，名誑。
【疏】知机可责至义者。若知有圆机，责令速进；既不知机，令五品位人被呵便退。若十信已上，虽闻责而且不退，故云容也。
【經】虗空諸天為聽法故者，次明天護。問：天上自有經卷，何故來人間聽法耶？答：智論云：佛不說天上有經卷。今有者，忉利、兜率二處有之。諸天來者，人有三事勝天：一、能斷欲，二、強記，三、精進。天有二事劣人：一、欲天，著五欲；二、色、無色天，著禪味。故不及人，所以來人間聽法也。又菩薩天欲弘法利人，故來聽法也。又欲逐諸惡鬼，及增益法師身心二力，故來聽法也。今謂不爾，但乘戒俱急者，即來三品；緩者，不來不聞。人天勝劣，如通序中釋(云云)。
【疏】从文殊等者，第二、叹。经云于无量国中乃至名字不可得闻者，一者、小乘国中所不闻，二者、无缘国中不得闻，三者、不作闻相、不作句相、无相者相。如此之闻，无量国中甚难闻也。
【疏】轮王譬如来等者。问：流通法说，何须更譬耶？答：有二意：一、通为法说，可解；二、别为始行弘经人未曾闻譬说故，于流通中更为作譬也。
【疏】所破八萬四千之宼盜者，相傳云：真諦解分十隨眠而為十，一一各有九隨眠為方便，一一具十，即成一百。一百各有前分、後分，並本成三百，量本一百。就前後二百中，一一以九隨眠為方便，並本二百，合成二千，兼本一百，為二千一百。約多貪、多嗔、思覺、愚癡、著我五品，品有二千一百，成一萬五百。已起有一萬五百，未起有一萬五百，合二萬一千。又以三毒等分四，各有二萬一千，合成八萬四千，此與正理不同。又依賢劫經，三百五十度門，各有六波羅蜜，成二千一百。對四大、六衰，各有二千一百，成二萬一千。貪、嗔、癡等分，各有二萬一千，合成八萬四千，與正理亦不同(云云)。
【疏】能破八万四千之官兵者，俱舍云：牟尼说法蕰，数有八十千也。问：八万法蕰合有几亿颂？答：此间算法有上、中、下：下者，十万曰亿；中者，百万曰亿；上者，万万曰亿。若依智度论，千万曰亿；若此方，则十万为一亿。一法蕰有六十颂，十法蕴有六万颂，是则万法蕴有六百亿颂，八万法蕴有四十八百亿颂。问：智论唯有四十万颂，何故此说过多？答：毗昙据佛在时，法未灭没故多；智论据佛灭后故少。如法藏传云：尚那灭度，七百七千本生经、一万阿鼻昙、八万清净毗尼皆灭。此即证也。
【经】得法国者，法界国也。
【经】如来亦大欢喜者，界外四魔。
【疏】其中细开云云者，颂不与珠譬中，但颂上三譬：如强力二句，颂上威势；次兵战一句，颂上第四、有功欢喜；次赏赐下二行一句，颂上第五、随功赏，阙余三义。次颂与珠譬，具颂上二：初如有勇下二句，颂上第一、有大功者，心甚欢喜；次王解下二句，颂上第二、以此难信下，与珠譬。次颂合譬中，初颂合不与珠，但有二义：初如来下二句，颂上合中如来亦复如是，即譬中初轮王义；次忍辱下三行，颂上合中以法教化已下文，即譬中第五、随功赏赐义。次颂合与珠中具二：初既知二句，颂上合有大勋；次末后下二行半，颂上合与珠。上长行合与珠中，有提譬帖合云如彼强力之王等，今颂中亦有如王解髻等二句是也。上长行从文殊下至今乃与之，是颂中末后乃为下半行是也。颂此经为尊下二句，是长行中从文殊下至最在其上是也。颂中从我常下二句，是长行中长夜至宣说文是也。颂今正是时下二句，是长行中从始于今日已下文是也。故注云云。又细开者，从既知众生是人一，兼行一；说是法华，是教一；不妄开示，是理一；
【经】说种种法者，体外方便，以方便是体内也。
【疏】今初，读是经至转现报者。有人问：现身读经人忧恼疾病，云何言常无忧恼耶？答：有四意：一、众生有二种业：一、定业；二、不定业。不定可转，定不可转。二云：转重为轻，故读经人横罗殃咎。三、不能如说行。四、众生无量罪，渐得微薄。今疏意转现报也。不简定不定，尽能转也。经力如此，今有不转者，受持心薄耳。又常无忧恼者，是除心病，疏云除苦受之报是也。又无病痛者，除其身病，疏云即报转是也。若准药王品，此经阎浮提人病之良药者，如来能破众生三种病也：一、凡夫，谓六道；二、声闻，谓两教二乘；三、菩萨，即三教菩萨，即破九界权病。故云正直舍方便，但说无上道。
【经】若于梦中下，疏分为六：初五段，从十信至十地，梦入因位，故四言偈颂之；第六，梦成果位，故五言偈颂之。智论有五梦：一、热气多故梦，二、冷气多故梦，三、风气多，四、闻见多，五、天神与梦。今疏又是所更闻见，是第四梦及诸患。是热、冷、风三患，是诸患梦也。摄四为二，共五梦为七。天神梦与非人同。问：僧祇律明五梦：一、实梦，二、不实梦，三、明了梦，四、梦中梦，五、前想后。梦是不实，何得见初发心乃至成佛耶？答：喻一念佛，心是十界，如芥子容须弥，不相妨碍也。无情尚尔，况心佛微妙，一念不具一切三世诸法耶？言梦见初发心至成佛无量诸事者，皆比其觉时反观，只是一念眠心。心譬自性清净心，眠法覆心譬于无明也。无量梦神者，譬恒沙无知烦恼覆一切恒沙佛法也。梦事不实，善、恶、忧、喜，譬见、思、惑覆真空理也。故知一念理心能具一切也。
【疏】障净现生后者，现是六根，生是初住，后是妙觉。
【疏】成就贪嗔者，过去所成烦恼，今生断尽沙门义。
【疏】非愿智境者，非神通愿力及宿命智力。
【疏】佛起现前者，佛觉常现前也。