涌出品
【记】云冥显如来，迹不可量者，地涌菩萨冥妙之用，显于如来三世之迹，不可测量也。
【疏】四悉者，此中隨事生善心，必三世得益，皆理善破理惡，久證第一義為四悉，與釋列眾中諸弟子四悉異。彼前三悉屬事，第一義屬理。言四方者，但是靈山四方，非遠處也。東安云：此下三品是正說，文中第二段明長短不二。前第一段明三一不二，此並法無定相，以一為三，或說三為一。第二段明人無定相，或以長為短，或以短為長，非是聖人別有體通近遠，直是法性自爾。又破光宅云：若言此中長壽是真，短壽是應者，亦應淨土是真，穢土為應。若言即穢土是淨土，何不即短為長耶？唯此破意，光宅不將本迹雖殊，不思議一也，即以三品為三段。初一品說壽量之緣起，今謂緣起是本門序段，不應全一品為序。第二品正明壽量。第三品明聞壽命之益，今謂益中有授法身記及領解，作此分文，不同近代，判屬流通，此與印師初分、後分二門同。今家但言本迹二門，則收各有身說(云云)。
【疏】十一品半至云云者，記解恐悞。今言云云者，準下文分為二：一、三品半明弘經福重流通，二、八品明囑累流通。各有三段，如下分文，故言云云，不關東西等。今釋記者，於十六品半中，迹門五品法師舉法，餘四品舉人。引今是持品、安樂品，引往是寶塔達多品(已上迹門意云云)。問：若爾，此明本門流通，不令迹門共說，思之。東妙音，西觀音，顯是聲聞得八相記，密是不輕菩薩授四眾正因記。總身是妙音、觀音，別身是各現三十三身。逆是調達嚴王，順是聲聞、菩薩。往佛是雲雷音等，今佛是釋迦。自微如彈指，是緣因。自著如聞品得無生忍，得法華三昧等。現益亦如聞品，當益即指未來。畜益如龍鳥，人益如四眾，男益如現童男，女益如童女及龍女等，親益如羅云、耶輸，疎益如餘眾，事益如緣因，理益如正因。又事益得前三悉，理益第一義悉。雖有此義，注云云意。理則不然，如前(云云)。
【記】於前四悉，但世界為人者，召下方雖有四悉，望卷初釋，但有二悉，上下方異。是世界專在涌出品，為人兼後壽量品。即召本屬，示現在眾，令生現善，即為人益。未斷疑，無對治，未顯遠，無第一義也(云云)。
【疏】法性之渊底者，即境也。玄宗之极地者，因果为宗。即初观为因，观竟为果，故名为宗。皆冥法性不二之理，名为极地。玄者，妙也。
【疏】以不住法住密藏者，所住是性德四德，能住是修得四德者，記釋云：本有四德為所依，修得四德為能依。能所並為能依身者，身為能依是修，所依是性，雖有修性，俱屬於能，是能依身也。所依土亦有修性，性四德土是所依，修四德土是能依，雖有修性，俱屬所依土也。依正不二，身土一如，故大師云一法二義耳(云云)。
【记】引华严。云重重相入等者，即约理，相入约事。虽互相入，皆有事等。十方尘刹，皆有善财、普贤、法慧、功德林、金刚幢、金刚藏等名相入，事等名相入等。说等者，皆具四十二位容融之法也。
【記】十方法界唯一佛者，此是問他宗也。今家釋三身只是一身，一即三故，一遍即三遍，體用不相離故，如壽量品(云云)。
【記】亦許他佛者。問：他宗法界之內，唯一釋迦主伴，為亦許他佛十方主伴耶？答：並有主伴。如此方主、十方伴，十方主、此方伴，主中主、主中伴，伴中主、伴中伴，皆互相通(云云)。
【记】于此已前亦曾有迹者，谓于法华前，亦有本时所化弟子，随如来迹中施化，但未曾说耳。言虽但显本者，虽下方涌出是本，未至寿量者，名为未彰。
【经】况将五万者，欲亦弟子多而师少，尚有六万恒沙，况弟子少而师多，此益数转多矣。
【记】则显无机。至于长见短者，恐悮。
【記】云執者，即長而見短。今言無機是執者，何故云不能於長見短耶？應云無機者，不能於短見長耳(思之)。
【疏】初、标四导师者：一、名上行，在空、有之表，即中道行；二、名无边行者，逾断、常之际。问：与前空、有何别耶？今云：遍法界起，名无边行。言净行者，出三惑之外。言安立行者，理遍故安，智圆故立。自行理智故称安，化他理智故称立。有云：上行表我，无边表常，净行表净，安立表乐。若具说者，一一人皆四德。
【疏】问：如来安乐至少恼者，问讯能化人也。言少病少恼者，凡有三句：一者、无病无恼；二者、多病多恼；三者、少病少恼。三句之中，但问一句。不问无病恼者，众生未得免疾，佛何由得无病耶？不问多病者，众生若都不受一乘之化，可言病恼多耳；已受化易，故不问其多，但言少也。问：病恼何别？答：问讯身为少病，问讯心为少恼。若从所化说者，众生结使垢尽，如来少恼；众生苦尽，如来少病。
【记】故且抑其一分者，明其于短见长，望于狭见广，名为一分。
【记】逗机未足，合亦不周者。如别教证道，虽与圆同，名之为合。未开地前三贤，名为不周。犹存别地前及余六方便，名权未开。近显远者，名迹未逗。余六方便，名未足。
【記】二、頓不別者，恐悞。華嚴從說名頓，法華從開名頓，開不開異，約理是同(思之)。
【记】远近二由者，地涌为生疑故，现为寿量之近由，如来为显长故，召寿量之远由，故云远近二由也。
【疏】第二、正说，为二：初诫许，次正说。初又二：长行、偈颂。长行又二：初诫，次许。初诫又二：初先述赞，次诫。次许又二：初标果智，次开化。故知文不次也。
【疏】先述赞者，善哉是赞，乃能问下是述。
【疏】次三頌三世者，經昔所未聞法者，過去、今皆是現在，當得聞是未來。記云一行半，恐誤(云云)。
【疏】初五行半颂双答者，初四行颂答师中，兼颂释师中智断；初二行颂修智德。
【经】从常行下一行，颂释中证断德。次从如是诸子下一行，颂释中证智德。次一行半，颂答处中，亦兼释答中权智。初志念下二句，颂上释中常乐深智等。次种种妙法下二句，颂释中亦常乐于诸佛之法。
【疏】白佛下，騰疑更請，又二：初騰疑；次今日下，是更請，疏闕此開(云云)。
【疏】初、二颂开譬，又三：初、譬如下二句，是颂长行，譬如有人色美等是；次、示人百岁下一行一句，颂长行，指百岁人等是；三、举世下一句，颂长行，是事难信是。
【疏】后世尊亦如是下，颂合譬。亦三者，恐悮长行，合但二，无第三合结也。
【疏】我等从佛闻下，第三、三行者，此中文句应言第二颂请答文，不开颂合譬也。就颂请答文，文三：初、我等从佛闻一句，颂第一佛语；次、于此下，颂合除我等疑；三、愿佛下二行半，颂除未来弟子疑。兼请答意中，六义亦在其中，故注云云。