寿量品
昔有数人乘船连风，余伴并溺死，唯一人凭物独济。夜梦云：汝所以偏得脱者，曾听法华寿量品故也。
【疏】叡师序云：分身明其不异者，有云不实耳。谓分身欲显丈六非实身，多宝欲显法身不灭。记云：预表双林不灭，应即法故。
【疏】河西云：明法身真化不异者，谓宝塔品明法身常住，理无存没；寿量明如来寿量，等同大虗。
【疏】非存亡之数等者，法身非应生之存，入灭之亡，名数也。修夭类知修践极之照者，增念佛三昧也。缘佛久远之本，广迹之化，无量无边，即增其三昧。诸菩萨心修此三昧，名为践也。见法身非量而量，名为极。
【疏】澄神至本者，此古人但见迹中法身为本。若性德法身，众生共有，不知修得法身之处，三身具足，澄神三身，俱名为本。今日三身俱名为迹，何得唯言法身为本耶？若会归为乘始者，会归竟无始，尽未来，故无终也。未曾为始者，权本是实，亦无始终。
【疏】問：近成是方便下，有五問：初方便是難；次若爾下，四是例：一、例近，二、例會，三、例道同，四、例義壞(思之)。
【疏】釋品如來者，記云：先通，次別。今謂是初略釋如來壽量；次如來義下，是廣釋如來壽量(思之)。
【疏】诸菩萨至发愿说寿者。余家将此例释迦尘点是权。菩萨既愿未来说寿，当知释迦酬愿而说，非是实成。今不尔，释迦文证此寿即实，菩萨但于初住分得妙觉，本下迹高，开近显远，只即归初住长寿之说，此即是权。释迦不尔，如向所说。
【疏】先以报为本者，诸文皆云从法身起应，今何以从报耶？若言法身遍一切处，何不能应耶？答：从果地所证法身，能契智满，方有起用，从观证为本也。
【疏】詮量諸命者。問：壽命何別？答：正理論云壽命無別，俱舍論義釋則異。命是活義、存義、住義，未死即名為命；壽是定義、期義、限義。今約三身壽命釋之(思之)。
【疏】金刚前有量者。问：初住之寿尚不可尽，如何十地仍有量耶？答：若证理边，实如所问。今从惑未尽边，仍受变易生死，故名有量。
【疏】无常者，无凡夫生灭倒故。谓凡夫执着生灭为常，今无此常也。
【疏】一身即三身者，記釋名通。三身皆四句義通者，名下之義，三身互通。如云：應身非常非無常義，與法身無別。問：應身雙非及雙存句，許可義通。第二常句、第三無常句，既是應同，如何得名義通耶？答：由法、報二身中，如虗空出，過二乘之常無，凡夫倒之無常，即能應同常無常也。故止觀云：若言應身直應身者，非應身也。當知應即餘二身也。言理通者，三身同一理也。法通者，三身皆有四句法也(云云)。
【疏】诚是忠诚等者，初始行者令信，深悟者令解。又钝根者信，利根者解。又今说法法身，唯佛证解，除佛已还，皆是信解也。如来诚谛之语者，出所信解也。佛心实为诚，故云忠诚；寿量实为谛，故云谛是审实也。言三劝信，准释论第一百卷云：为尊重法故，慇懃至三。又受法者有三根，故三说。
【疏】破近显远等者，玄第九卷释用十义中，例迹十义云：一、破三显一；二、废三显一；三、开三显一；四、会三显一；五、住一显一；六、住三显一；七、住非三非一显一；八、覆三显一；九、住三用一；十、住一用三。述曰：三是权，一是实。对本门将迹替三，将本替实，为十双本也。
【记】云望往日寿至望自身者，以释迦今望往日，值迦叶为菩萨时，名竖；以今自身佛，望久成佛，为横。经云：自从是来，我常在此娑婆教化，名竖；亦于余处教化，名横。
【疏】性行合空者，合毕竟空，理相应也。
【疏】值燃灯至他身者。记云燃灯是他身，恐悮。文云是说己身也，即说己身值燃灯佛也，灯明是说他身耳。
【疏】缘中亦有世间等者，记云：通、别二教，三虗一实。问：通教与藏，三乘是同，证理亦同，何得云第一义是实耶？答：从利根菩萨摄入后教第一义实，是通教菩萨有利根，即同别教登地。藏、通二乘，昔于三味亦有密入，亦应云三虗一实也。今从显露边，藏、通两教，二乘并是三实一虗。通菩萨钝，三实一虗；利，三虗一实。别教地前三虗，登地一实，但云通利也。
【疏】約圓頓至一實一虗者，記云：五千起去，於本迹二門名俱虗者，意謂不全。既聞略開顯，已成結緣眾。於四悉中，又有三悉之益，亦應云三悉為實，第一義虗，不應於迹門全名虗也(思之)。
【疏】此中六句顯應身等者，經從如來如實下，是第一句；無有生死下，第二句；亦無在世下，第三句；非實至非異，第四句；不如下，第五句；如斯下，第六句。權智六句例然。記中初、二、三句合，第四句離，恐不稱論文(思之)。問：應云三諦之智，何故云權、實二智耶？答：捨別從通，二通四教，三局別、圓。若從開說，唯圓二、三不二(思之)。
【疏】例如非生非死，結句為生；是生是死，結句為死。記解生是生死有邊，死是涅槃無邊，判云疏錯。今謂不然，疏但隨結成偏句，不必要局；雙非是無，雙照是有(思之)。
【记】云一，一悉中。有四悉者，准玄文释。世界四者，释论云：阴、入隔别，是世界；因缘和合故有人，是为人；正世界破邪世界，是对治；闻正世界得悟理，是第一义。为人四者，杂业因缘得杂触、杂受，即世界；于一事中，或听即为人，不听即对治；无人得触、得受，即第一义。对治四者，药、病异，是世界；所治之人是为人，能治之药是对治；实性中无能治、所治，即第一义。第一义四者，四句皆实不同，即世界；佛得理善，即为人；第一义遍一切境，即对治；言语道断，即第一义。一悉具四，即具足句；今皆非之，即中道。
【疏】法身至应同等。先同起灭，后引归非起之果。
【疏】况复果耶者，举因况果，名为复倍。有云：法华论释经云：今犹未尽。论云：未满者，以众生未尽故，佛本愿未满，谓菩提未满也。
言復倍者，則是不可說不可說也。欲顯如來壽出數量表，是故為常。問：未來何故稱倍耶？答：過去有二種：一者、無始；二者、有始。為六通三乘不見有始，故言無始；而非無初證法身，是故有始。凡夫、三乘不見其終，於初一證法身則畢竟無滅。具此二義，故稱倍也。此釋約理即無始終、約事即有始終，不名一倍，不如舉因況果(云云)。
【疏】若言照寂等者，照体寂故名灭，从体起照故名生。记引璎珞经照寂为等觉者，恐误。等觉犹有一品无明，应云从寂起照；妙觉断尽，应云照体归寂。
【记】止观第七者，圆四正勤，不次而次。先明已生善恶，次明未生善恶，皆先灭恶，次生善故。四念处勤，观麤惑浮疎，细惑沈隐，故分已生未生之别。今三观观念处，真谛先成，名已生善；见思即灭，名灭已生恶；假中观成，名未生善；生尘沙无明惑灭，名未生恶不起。
【记】但除现计者，除阴上计常等四，常等四名为现计，故云可知。
【经】云譬如良医者，疏云：三、达五眼为八术。涅槃疏解云：晓八术为明也：一、治身；二、治眼；三、治胎；四、治小儿；五、治疮；六、治毒；七、治邪；八、知星内合。佛知八正道，能治八倒病。释曰：既是第十医，即无作八正，亦兼破前三教二边八倒也。又解：通达常、无常等，二边双照，即八术也。
【经】聪慧明达者，在心为智慧，在耳为聪，在目为明达。时慧譬一切种智，聪譬六通达五眼。今疏聪达总对五眼也。
【疏】十二部教文理者，文是其方，理是其药，识教知理，称为明练，即十二分教诠于理也。
【疏】多子息者，昔曾受化弟子，故名为子。受化之流，更后转化，受转化入，名之为息。
【疏】以有事缘，远至他国者，明过去世众生，但受渐化，不得久住，故往他方，名为他国。言事缘者，此土感尽，他土机生。佛化余缘，望彼为近；此土感息，名之为远。又息此应彼，名之为远。
【经】诸子于后者，众生起惑，譬于后。饮他毒药者，以正观为自。习观既弱，还起爱见，外道邪教，名之为他，今疏着三界邪师之法是也。心起爱见，名之为饮；能害慧命，称之为毒；或因种熟，名为药；不别邪正，名为闷乱；流浪六道，名宛转于地。顺化得理，名升高；违化堕生死苦，名为地。又心受苦名闷，身受苦名宛转于地也。
【经】还来归家者，昔缘尽故去，今机熟佛来入生死，名为家。
【疏】失先所種三乘者，先種大乘，後起貪著三界，故失大也；中間聞小，未入不退位，即起五欲，故失小也。總言失三乘耳(云云)。
【疏】见闻佛出，皆有喜敬者，经云欢喜是意业，恭敬跪拜即身业，问讯即口业也。
【经】善安稳归者，智论云：从安稳道来，故名如来。今云安稳归，即是来也。无机则去，有机则来，名之为善。往来无障，故名安稳。先去今来，故名为归。
【经】我等愚痴至服毒药者。言愚痴者，大小机发，同述昔过也。烦恼迷醉，失其本意，名为误服。禀受邪法，名之为毒。有漏心断，名之为药。如六行断惑，名有漏药。药有二种：一、有漏；二、无漏。合是有漏，名为毒药。诸佛说教，灭爱见惑，名见救疗。昔曾禀教生解，是一往化；中途背化失解，是随逐化；今日请说，令得本解，名赐寿命，即毕竟化。问：遥见为是机论，为是现事？答：具二义。约机亦得现事，如疏梵王请等是也。
【疏】此戒、定、慧，即八正道者，正见生正语，防口；正思惟生正业，防身；正精进生正命，此防意，总属于戒。正定是定，正慧、正念通三学，故八正道。
【疏】如優婆者，善知機宜，應以食悟，教服乳酪；應以信悟，教令上樹等(云云)。
【經】常在靈山者，吉云：此章釋疑故來，有二義：一者、時眾疑云：現見大火乾坤洞然，如來之身豈常存乎？答：土有淨穢，穢土被燒淨土不滅，迹身現滅法身常存。二云：此經始末四種權實：一、乘權實，二、身權實，三、壽權實，四、土權實。此四是經之大意。望今家本迹各十妙，大有所闕。乘是行妙，身是體用妙，此迹門二妙由闕於八。壽權實是壽命妙，土權實是國土妙，此二是本門亦闕於八妙。如何為經之大意耶？請賢者思之(云云)。
【經】眾生所遊樂者(一、樂，耶各反，縱賞也；二、五教反，遊恣勝所，可生欣樂)。