天台法华疏义缵卷第六
东春沙门 智度 述
释分别品。
【疏】功德者，所分别。言分别者，是能分别，能所义一故。故先明功德，次释分别耳。
【疏】法力者，由此法有气力，如一随喜，即得多功德等。修行力者，依教修行，即有胜益。持力者，法师品取五种人法也。神力品名说力者，即释迦出长舌至梵世，证前说法，皆不虗也。妙音现种种身，为他说法，此即是苦行事。现功德者，净藏二子，宿习法华，能令父王回邪入正，名功德胜力也。
【经】云佛说至大法利者。经家叙此中亦有弥勒同供养，为领解作前弄引耳。更于后文，独出弥勒为请之首。
【疏】南师从偈后者，光宅分文也。故东安云：次弥勒下，第二章，说解佛寿命人功德也。彼问云：若依光宅此文，属流通分，如何不同得耶？答：光宅寻文不细，所以不同，非苟欲令异。何以言之？此品内旨，明信解寿命人功德，未通论弘宣一部法华，不可以混通也。
【疏】今釋一念至罣礙者，隨所聞處是信，豁爾是解；隨語入是信，無礙是解；信一切法是信，是皆佛法是解。即一切法是佛法，是實句也；又信不隔下是一切法，是權句也；又不得佛法，不得一切法，是雙非權實句也；而見一切法，亦見佛法，雙照權實句也。此四句是三諦，即實是真諦，不隔是權俗諦，雙非雙照是中道第一義諦也。體故雙非，用故雙照，故覆疎云：即一而三是俗諦，即三而一是真諦。欠一句云：即非三非一，而三而一，是中道第一義諦也。下二、釋準思(云云)。
【疏】东西等者，东喻一切皆佛法，西喻佛法不隔一切法，南喻不得佛法，不得一切法，北喻而见一切法，亦见佛法非道。四、准思。
【经】闻佛说寿命至忍者。问：闻说寿命，云何得无生忍耶？答：今明此说佛法身，绝四句，离百非，故与前无有生死，若退若出，乃至发生中道观故，得无生忍。与闻佛寿命无始无终，亦是中道，久证长远，高本广迹，生非高非广中道正观，得无生忍同也。此从证中道理，得长远寿也。问：此经但明佛寿无生灭，无始终，何处说众生亦无生灭，无始终耶？答：寿量云：如来如实知见三界之相，乃至非如非异，即是法身。亦令众生悟此法身，即是众生无生灭也。
【经】云：若人求佛慧于八十万亿者，是时节长；行五波罗蜜者，即是行广。若尔，如何一念信解是时短，不言五度是行狭，不为格量耶？答：钝根菩萨次第行学，虽知佛慧果位方阶，望果修因，故云多劫，约未闻法华说校量也。今一念者，约利根菩萨闻寿量，即超前功德也。问：但言五度，不言般若，何耶？答：若信解佛寿，此心即是正慧般若，照佛法身无始终故，但是所校，非能校也。若方便般若，应云六度，今恐蓝所校，故言五度耳。胜鬘经校量六度是权也。
【记】引婆沙十六字者，非无始来恒成就彼，未舍必起，彼断尽故。
【經】殯(敷賓反)紛(孚云反)。玉篇：殯紛者，飛也。
【疏】別六心退者，舊云：法才王子六心中退，即云十住第六心。難者云：十住之性地，以不改為義，云何退作二乘？一答云：性是不改，不改作一闡提，不妨退大向小。大師云：終是難通。止觀師云：是十信中六心退耳。比釋論及金剛論師，皆作此解，即是仰習十心中六心耳。七心已上，永離二乘。爾時設為利弘經，不無輕漏，而度物心不失，恒有菩薩之名。前又引大論云怖地前耳(云云)。
【疏】五品者，滅後五品外凡位。一、初隨喜品者，若人宿殖深厚，或值善知識，或從經卷圓聞三諦妙理，一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思議，起於圓信，一心具三千世間，如一微塵中有大千經卷，欲開此心而修圓行。圓行者，一行一切行，略言為十，謂：識一念平等具足不可思議(是境)，傷已昏沈，慈及一切(是發心)。又知此心寂照(是安心)，用照心破一切法即空、假、中(破、徧)。又識一心有諸心若通若塞(通、塞)，能於此心具足道品，向菩提路(道品)。又解此心正助之法，實相心為正，前三教心為助(對治)。識己及凡聖心(次位)，安心不動不墮，是住頂，名墮不退不散(安忍)。識一心無量功德，不生染著(離法愛)，十心成就，名十乘觀法，廣如止觀(云云)。二、讀誦品者，聞信始生，善須將養，涉事紛動，令道牙破。唯得內修理觀，外讀誦大乘，聞有助義之力，內外相藉，圓信轉明，十心堅固，如日光照見種種色也。三、說法者，內觀轉強，外資又明，圓解在懷，弘誓熏動，更加說法，如實衍布，但以大乘法答。設以方便，修令悟大，隨說法淨，則助智慧淨，開導前人，是得道全因緣。化功歸己，十心三倍轉明。四、兼行六度。上來前熟觀心，未遑涉事。今正觀稍明，即傍兼利物，能以少施與虗空等，使一切法趣檀。檀為法界，事相雖少，運懷甚大。理觀為正，事行為傍，故言兼行。事福資理，則十心彌盛。五、正行六度。圓觀稍熟，事理欲融，事不妨理，理不隔事。具行六度，權實二智，究了通達。治生產業，皆與實相不相違背，具足解釋佛之知見。而於正觀，如火益薪，力用光猛。(已上外凡語。)若入內凡十信，圓聞圓信，修於圓行，善巧增益，五倍深明，因此得入圓位。善修平等法界，即入信心；善修慈愍，即入念心；善修寂照，即入進心；善修破法，即入慧心；善修通塞，即入定心；善修道品，即入不退心；善修正助，即入迴向心；善修凡聖，即入護心；善修不動，即入戒心；善修無著，即入願心。是名圓教鐵輪位也。第二聖位，十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，位位十乘觀法。至妙覺時，轉名十大，如菩薩戒疏(云云)。
【記】開遮。輕重等者，如大乘開懷生，於小則遮。兩舌讚毀，小輕大重。小教時犯漸制，大乘一時頓制。小教遇緣有捨，大乘畢命無捨。在大說戒依菩薩律儀，在小隨小。小懺五篇不等，大懺四十八輕。對首是同，受大通七眾八部，受小局人道具緣(云云)。鳥鼠人者，出百喻經，即蝙蝠是。言鼠又飛，言鳥又潛，喻出家人。言俗，身著袈裟；言道，心口躭於滋味。
【经】住调柔地者，柔顺忍也。
【经】其诸无量劫行道者，此昔别教菩萨也。
【经】赞叹菩萨者，别教菩萨也。
【经】复能清净下，五度者，指前说法，并是法施。
【经】多罗树者，声论云：梵音多罗馥力。多罗，此云重；馥力，此云树。树高七尺，叶似芭蕉。