疏第十「题称大方广佛华严经」者，即无尽修多罗之总名。下略释名题，以下第九门中广释，故此云略。于中有三：先双标经品二目、二双释二目、后双结上二。今初，先标经目。谓若从略至广，展演无穷，难思教海不离七字，故云「无尽修多罗之总名」，标经题也。后「世主妙严品第一者，即众篇义类之别目」者，标品目也。众篇即三十九品。品者，义类不同。今当其一，故云别目。

《疏》第十“题称大方广佛华严经”，这是无穷无尽经典的总称。下面要简略解释经名和品名，详细的解释放在后面第九门中展开，所以这里只说个大概。这部分分为三小节：先同时标出经题和品题的名称，再分别解释这两个名称，最后总结前面两部分。现在先标出经题。意思是如果从简略到广博，展开演绎没有穷尽，那不可思议的教法海洋都不离开这七个字，所以说“无尽经典的总名”，这就是标出经题。后面“世主妙严品第一，即是众多篇章按意义分类的个别名称”，这是标出品题。众多篇章就是指三十九品。品，就是按意义区分门类。现在这是其中之一，所以称为个别名称。

疏「大以旷兼」下，二双释二目，先释总题、后释品目。今初。下有十门，释其七字。字各十义，今但略举，当字释之。然此七字，略有六对：一经字是教、上六字是义，即教义一对。二严字是总、上五是别，即总别一对。三华为能严、上四皆所严，即能所一对。四佛是所严所成之人、上三皆所严之法，即人法一对。五广者是用、上二皆体，即体用一对。六方者是相、大者是性，即性相一对。故此七字，即七大性。大者体大，方者相大，广者用大，佛者果大，华者因大，严者智大，经者教大。则七字皆大，七字皆相等。今各以二义释之。「大以旷兼无际」者，旷兼明其包含，约广遍释大故。《涅槃》云「所言大者，其性广博犹如虚空。」故下经云「法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得」也。二无际者，约其竖论，则常故名大。《涅槃》云「所言大者，名之为常。」故下经云「法性无作无变易，犹如虚空本清净。诸佛境界亦如是，体性非性离有无。」然渊府不可以拟其深妙，故寄大以目之，实则言思斯绝。故下经云「法性不在于言论，无说离说恒寂灭，诸佛境界不可量，为悟众生今略说。」

疏「方以正法自持」，亦二义者，一方者正也、二方者法也，并持自性，通上二义。谓恒沙性德即是相大，并无偏伪，故称为正；皆可轨持，目之为法。故下经云「凡夫无觉解，佛令住正法。诸法无所住，悟此见自身。」

疏「广则称体而周」者，此即用大。用如体故，无不周遍。然亦二义，由体有二义故，一者能包、二者能遍。犹如虚空包含万象遍至一切处，今用称体之包，则一尘受世界之无边。二称体之遍，则刹那弥法界而无尽。上之三字，即体相用无有障碍，为所证之法界也。

疏「佛谓觉斯玄妙」者，亦有二义：一者能觉。佛陀梵言，此云觉者故。二者所觉，即上大方广，斯为玄妙之境故。云觉斯玄妙，斯即此也，即此上大方广耳。若别说者，觉上用者，觉世谛也。觉上体者，觉真谛也。觉上相者，觉中道也。三谛相融，三觉无碍，为妙觉也。

疏文中说“佛谓觉斯玄妙”，这里有两层含义：第一是指能觉悟的主体。佛陀是梵语，汉语称为觉悟者。第二是指所觉悟的境界，也就是前面所说的“大方广”，那是深奥微妙的境界。所谓“觉斯玄妙”，这个“斯”就是指它，就是指上面提到的“大方广”。如果分别来说：觉悟其作用的，是觉悟世间的真理；觉悟其本体的，是觉悟真实的真理；觉悟其相貌的，是觉悟中道的真理。三种真理相互融通，三种觉悟无有障碍，这就是微妙的觉悟。

疏「华喻功德万行」者，此亦二义：一感果华，喻万行因，成佛果故。或与果俱、或不与俱。俱如莲华，表因果交彻故；不俱如姚李，不坏先因后果故。二严身华，喻诸位功德必与位，位果俱故。故下经云「若见华开，当愿众生神通等法如华开敷。若见树华，当愿众生众相如华具三十二。」

解释“华（花）比喻功德与种种修行”这句话，包含两层含义：第一，感召果报的花，比喻种种修行作为因，最终成就佛果的缘故。这类花有的与果实同时存在，有的则不同时存在。同时存在的就像莲花，花与莲蓬同时显现，这表示因果相互融贯、不可分割；不同时存在的就像桃李的花，先开花后结果，这表示不破坏先有因、后有果的次序。第二，庄严身相的花，比喻修行各个阶位的功德必定与该阶位相应，阶位与果德是同时具足的缘故。所以经文后面说：“如果看见花朵绽放，应当祈愿众生，种种神通妙法等都能如花开般自然展现。如果看见树上开花，应当祈愿众生，一切殊胜妙相都能如花朵般圆满具足三十二种。”

疏「严谓饰法成人」者，严亦二义：一以万行饰其本体，即严上大方广。如莹明镜，镜虽本净，非莹不明。二以万行功德成佛果之人，若琢玉成器。又饰本体，似铸金成像。以行成人，如巧匠成像。

疏文中说“严是指修饰法门以成就佛身”，这里的“严”有两层含义：第一，是用种种修行来庄严其本有的觉性，这就是对“大方广”的庄严。好比打磨明镜，镜子本身虽然清净，但不经过打磨就不能显发明亮。第二，是用种种修行功德来成就证得佛果的觉者，就像雕琢玉石成为器具一样。另外，庄严本有觉性，如同熔铸黄金塑成佛像；以修行成就佛身，则如巧匠精心雕造出庄严形相。

疏「经乃注无竭之涌泉」下，唯经举四义，然亦唯二，谓贯与摄。涌泉即是所摄义味。常乃通于上三。一「注无竭之涌泉」者，此言犹通诸教。二「贯玄凝之妙义」，以总就别，别贯华严玄妙义故。凝谓凝湛，严整之貌也。三「摄无边之海会」者，即是摄义。无边海会，局此经众，拣余众故。四「作终古之常规」者，即是常义。余处释云：常乃道轨百王。今亦以通就别，别属此经。法眼常全，无缺减故。常恒之说，非随宜故。终古无忒，可得称常。释题竟。