大方广佛华严经随疏演义钞

“广大能进入极小的地方，一粒微尘、一根毫毛就能包容整个外部世界”——这是第二种“广狭自在无碍门”。前一句讲大的能进入小的，后一句讲小的能容纳大的。虽然这里提到了“进入”，但重点在于“广”和“狭”互相不妨碍。 “无间”指的是极小，小到没有内部空间，因为没有内部，所以也没有中间。 “无外”指的是极大，大到没有边界。没有边界就是广大无边的身体和世界，却能进入没有内部空间的微尘和毫毛，所以叫“广狭无碍”。无论是“广大进入狭小”还是“狭小包容广大”，都是广狭互不妨碍的体现。

佛经上说：“像金刚围山那样数不清的大山，全都能放到一根毫毛的尖上。想要知道极大的东西有极小的样子，菩萨就是因此而发心修行。”这里的“极大有极小的样子”，就是广狭无碍的道理。又说：“能把小世界变成大世界，能把大世界变成小世界”等等。

解释“清晰齐现如同芥子与瓶子”这句话，指的是第三个法门——微细相容安立门。一个事物能容纳多个事物，就叫做“相容”。一和多互不混杂，所以称为“安立”。“炳”就是清楚、明显的意思。微细的含义有三种：第一种是所容纳的事物非常微细。比如琉璃瓶里装了许多芥子，每一个都清晰、同时显现，互不妨碍，没有前后次序，这就是《如来不思议境界经》中所说的。不过这部经有两个版本：一个版本说是“白芥子”；另一个版本只说“芥子”，现在依据的是后一个版本。这是说，一个事物契合本性，能完全包容含摄一切，所以一切事物都随着它所含藏的真理，在一个事物中显现。这也是缘起的真实功德自在无碍，使得事物能够相互容纳，这不是天神或人力所能造作的，因此能够安立。就像成佛的八种示现相中，每一种示现相里又都具备完整的八相，这就叫做“微细”。第二种是从能容纳的主体角度说的微细。第三种是从难以了知的角度说的微细。

疏文中“具足同时方之海滴”一句，指的是第四“同时具足相应门”。就像大海中的一滴水，就包含了百川的滋味、十种功德，所以随便哪一法都含摄着无尽之法。以及后面九门，都以这一门作为总纲，因为“同时”表明没有先后之分，“具足”说明所包含的一切毫无遗漏。所谓十种功德，《十地经》说：“一、次第渐深；二、不藏死尸；三、其他水流汇入都会失去原名；四、普遍都是同一咸味；五、具备无量珍宝；六、深邃难测其底；七、广阔无量；八、是大身形众生所居之处；九、潮水涨落不越界限；十、能普遍容纳大雨。”《涅槃经》也说：“好比有人进入大海沐浴，就等于已经用了所有河流的水。”依照这个道理来修行，哪怕只是一行之中，功德也是无穷无尽的。

解释“一多无碍，如同满屋千灯交映”这段，说的是第五“一多相容不同门”。因为一与多相互作为缘起、彼此作用贯通，所以能够互相含摄融入，这就叫做“相容”。同时又不破坏各自的现象，所以说“不同”。好比一间屋子里千盏灯同时照亮，每盏灯随着各自的灯盏而区分，每一盏都各不相同；但每盏灯的光明却遍满全屋，光芒与光芒互相交融，既保持差别又互相融入。经文中说：“从一中能解悟无量，从无量中能解悟一。明了彼此相互生起的关系，就能成就无所畏惧的境界。”这个灯的比喻，也可以用来比喻相即的关系。如果只从光的角度看，就看不到分别的相状，因为只是一片光明。

疏文中“隐显俱成，似秋空之片月”一句，指的是第六“秘密隐显俱成门”。就像初八、初九夜晚的月亮，一半隐没一半显现——正当显现时即是隐没，正当隐没时即是显现；它不同于晦日的月亮，隐没时全无显现，也不同于满月的月亮，显现时全无隐没。 以“一”统摄“多”时，则“一”显现而“多”隐没；以“多”统摄“一”时，则“多”显现而“一”隐没。一毛孔中能含摄法界，其余毛孔所显的法界便都隐没。每一个毛孔彼此互相含摄融入，隐与显的关系也是这样。 然而这半月的比喻，不单是明与暗同时并存，而且是明中有暗、暗中有明。好比东方世界有人进入正定，犹如半月之明；西方世界有人从定中起身，犹如半月之暗。而东方入定之处，其实也同时有从定中起身的作用，如同明中有暗；西方起身之处，也同时有入定的作用，如同暗中有明。因此称为“秘密隐显俱成门”。

疏文中“重重交映，若帝网之垂珠”一句，阐释的是第七“因陀罗网境界门”。就像天帝殿中用宝珠结成的网覆盖上方，一颗明珠里能映现出千万景象，所有宝珠都是如此，而且互相映照彼此的影像，影像中又现出影像，这样一层一层没有穷尽。千种光芒、万般色彩虽然层层叠叠交相辉映，却又清晰分明、各不混杂。也如同两面镜子互相映照，层层涉入，光曜相传相映，递相显现，无穷无尽。

疏文中“念念圆融，类夕梦之经世”一句，讲的是第八十“世隔法异成门”。这出自《离世间品》中菩萨所说的十种三世观，即：过去说过去、过去说现在、过去说未来、现在说过去、现在说平等、现在说未来、未来说过去、未来说现在、未来说无尽、三世说一念。前面九种是分别而言，最后一念是总括，所以称为“十世”。因为过去、现在、未来三世相互依存、彼此含摄，所以一念之中就具足这十世，以显示时间无尽的圆融境界。因此，一念即是无量劫，无量劫即是一念。《普贤行品》说：“无量无数劫，理解起来不过一念；知道这一念也是无念，这样去观察世间。”就像一夜的梦境，可以经历几世的时间。《摄大乘论》也说：“在梦中觉得过了许多年，醒来才发现只是一刹那。所以时间虽显无量，其实可收摄于一念之中。”《离世间品》又说：“如同人在睡梦中，造作种种事情，虽然仿佛经历亿千年，其实一夜还没过完。”所以庄子梦见自己化为蝴蝶，假寐之间仿佛过了百年。这类例子还有很多。

解释“法门重叠，如云起长空”这段，属于第九“托事显法生解门”。所谓“重叠”，意在显示一与多互不妨碍，随任何一事都含藏众多法门。因为任何一事本身就是无尽的法界，法界没有穷尽，所以事相也没有穷尽。《回向品》说“此花即是从无生法忍所生起”等等，意在说明一切因能生一果，而一果之中就具足一切因，并非借此事相另外去表示别的法义。

疏文中“万行纷披，比华开锦上”一句，是第十“诸藏纯杂具德门”。至相大师的十玄观中有这个名称，但有两种含义，所以贤首大师把它改为“广狭自在无碍门”。第一，如果以契合真理为纯、种种修行为杂，这是事与理无碍，还不是事事无碍。好比菩萨以大悲心为纯，尽未来际只见行持悲心，其他修行如同虚空。若从杂门来说，即同时修持万行，这两门各有分别，也还不成事事无碍。第二，比如布施一门，一切万法都可称为布施，所以叫做纯；而这布施门中，又含摄其他一切波罗蜜的修行，所以叫做杂。这样纯与杂互不妨碍，就称为具德，这才是事事无碍的义理成立。而且在一门中具足诸度，诸度并存就叫做相入门；如果诸度融泯不显，又近似相即门。因此不保留这个名称，改为广狭门。现在因为至相大师只是依修行来分别稍有不同，这一段也略去了主伴关系，所以再举出来以完成十门之义。说“比华开锦上”，意思是取五彩绣线，花色虽各不相同，但每一根线都贯穿整体。贯穿比喻纯，差异比喻杂，所以既常贯穿又常差异，就叫做无碍。不像绣画只有差异而不贯穿。以上十门只是略说大纲，详细内容见于后面义理分齐的部分。

「如果佛法高到无法仰望，那么那些累积很久修行功德的菩萨，就像鱼在龙门上暴晒鱼鳃和鳞片一样」接下来，第七部分讲的是修行成就和快速超越的道理。这段文字里包含了十层意思。开头有两层，总的说佛法高深莫测，说明权教和小乘的人难以理解；后面八层才正式说明修行成就能快速圆满的道理。

前两层的高深，反过来是为了衬托成就的殊胜，表明权教和小乘不明白，是因为过去种下的善根不够，反过来劝导众生要信仰；后八层顺着来讲成就的殊胜，说是能够快速圆满，让人必须接受。

现在说第一层，就是讲佛法高远。就像泰山、华山高耸入云，岷山、峨眉山能碰到银河，抬头都看不到山顶一样，所以《论语》里说「越仰望越觉得高大，越钻研越觉得坚实」。那些积累功德的菩萨，《出现品》里说「假如有位菩萨，在无量百千亿那由他劫的时间里，修行六度波罗蜜，修学各种通向觉悟的方法。如果没听过这如来不可思议的大威德法门，或者听过之后不信、不理解、不顺从、不能深入，就不算真正的菩萨，因为不能生到如来家族。如果能听到这如来无量不可思议、没有障碍的智慧法门，听了之后能信解、随顺、悟入，应当知道这个人就是生在如来家族等。」就像鱼要跳龙门，跳过去的就会变成龙，这就是能进入华严法门的人。如果跳不过去，就在龙门下面暴晒鳃和鳞片，就像那些靠外表假名的菩萨，也就是按权教次第修行的人。

疏文中说“深不可窥，则上德声闻杜视听于嘉会”，这是第二段阐明经义深妙的地方，指的是《华严经·入法界品》。开始时，舍利弗等五百位声闻弟子，在经文赞叹他们的德行时说：“他们都已觉悟真理、证入实际，深入法性，永远出离生死苦海。依靠佛的功德，脱离烦恼束缚，安住于通达无碍的境界。他们的心寂静如同虚空。在诸佛的所在之处，永远断除了疑惑，对佛的智慧海洋深信不疑并趣向深入。”解释一下：这就是指那些德行高超的声闻弟子。他们在逝多林如来的殊胜法会中，却看不见也听不到，所以说“杜塞了视听”。杜，就是堵塞的意思。对于眼睛叫“视”，对于耳朵叫“听”。他们虽然在法会之中，却如同聋子、瞎子一样，所以说“杜塞了视听”。因此经文说：“那时，作为上首的各位大阿罗汉，如舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、离波多、须菩提、阿㝹楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等，这些大阿罗汉在逝多林中，全都看不见如来的神力、如来的庄严美好、如来的境界、如来的游戏神通、如来的神妙变化、如来的尊贵殊胜、如来的微妙行持、如来的威德、如来的住持力量、如来的清净佛土，同样也看不见不可思议的菩萨境界、菩萨的广大集会、菩萨的普遍深入、菩萨的普遍到达、菩萨的普遍前往、菩萨的神通变化、菩萨的游戏自在、菩萨的眷属、菩萨的所在方位、菩萨所庄严的狮子宝座、菩萨的宫殿、菩萨的住处、菩萨所入的自在三昧、菩萨的观察、菩萨的舒展举动、菩萨的勇猛精进、菩萨的供养、菩萨的受记、菩萨的成熟众生、菩萨的勇健、菩萨的法身清净、菩萨的智身圆满、菩萨的愿身示现、菩萨的色身成就、菩萨的诸种妙相具足清净、菩萨的常光众色庄严、菩萨放出大光明宝网、菩萨兴起变化之云、菩萨之身遍满十方、菩萨的诸种修行圆满。像这样种种殊胜之事，他们全都看不见。为什么呢？因为他们的善根不同，过去没有修习能见到佛自在神通的种种善根、过去没有称赞宣说十方世界一切佛土清净功德的缘故、过去没有称叹诸佛世尊种种神变的缘故、过去没有在生死流转之中发起追求无上正等正觉之心的缘故、过去没有使他人安住于菩提心的缘故、过去不能令如来种性不断绝的缘故等等。”上面先列举了这些人，就是那些德行高超的声闻弟子。接着说明他们“看不见”等等，就是“杜塞视听”的意思。“何以故”以下解释他们看不见的原因，是因为根机较劣。然而，仅仅是“看不见”还不算最深奥，连这些上德声闻都不能了知，才真正显出法义的玄妙。

疏文中“见闻为种八难超十地之阶”以下，分为八段，正是为了显示成就利益的圆满普遍之相。这是第一段，阐明见闻的利益，也称为种下善根的利益，即《随好品》中所说地狱天子经历三重顿然圆满，以及初地所讲“虽住海水劫火中，堪受此法必得闻。其有生疑不信者，永不得闻如是义。”不信便不得闻，反过来正说明信而能闻就能成就利益。“海水”指龙类，属于畜生道。“劫火”指火灾波及初禅天，众生转生至二禅光音天等，属于长寿天难。在此能听闻佛法，加上前述地狱天子，已有三难。佛会中天神鬼众也能闻法，三恶道已足。火灾之时，兼有佛前佛后之难。人道天道各异，已兼及聪慧与愚钝，也不拣择北俱卢洲。聋者可以眼见，盲者可以耳闻，因此八难全都具足。这些都包含听闻经典种下善根的意义。超越十地阶位，重点在地狱天子，举最重的例子来含摄较轻的。阿鼻地狱众生尚能顿然圆满，我们忝为人类，岂能不留心聆听？所以《随好光明功德品》中“佛告诉宝手菩萨说：佛子！菩萨足下有千辐轮相，名为光明普照王。此相有随形好，名圆满王。常放四十种光明，其中有一种光名叫清净功德，能照耀亿那由他佛刹微尘数世界，随顺众生种种业行、欲望喜好，皆令成熟。阿鼻地狱极苦众生，遇到此光者，皆能命终转生兜率天。生天之后，天鼓发声广为其说法。……乃至说到那时诸天子听闻宣说普贤广大回向，得以证入十地、获得诸力庄严三昧，以等同众生数的清净身口意业悔除一切重大业障，随即见到百千亿那由他佛刹微尘数七宝莲华，每一朵莲华上皆有菩萨结跏趺坐，放大光明等等，乃至以华散在菩萨身上。”又说“那些香云普遍洒落无量佛刹微尘数世界。若有众生身体蒙受香气者，其身安乐，……乃至灭除八万四千种种烦恼。”最后总结说“这样了知之后，成就香幢云自在光明清净善根。”(释文说：这就是第一重证得十地。)接着说道“若有众生见到其宝盖者，种下清净金网转轮王一恒河沙数的善根。”(释文说：这就是第二重证得十地。)后文说“这位菩萨摩诃萨安住清净金网转轮王位，放出摩尼髻清净光明。若有众生遇到此光者，皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明，获得十种清净眼乃至十种清净意，具足无量甚深三昧。”(释文说：这就是第三重证得十地。)

疏文所说“解行在躬，一生圆满旷劫之果”，这是指第二解行利益。第七十八卷经中，弥勒菩萨赞叹善财童子说：“其他诸位菩萨，要经过无量百千万亿那由他劫，才能圆满菩萨的愿行，才能亲近诸佛菩萨。而这位长者子，在一生之内便能清净佛国、教化众生、能以智慧深入法界、能成就一切波罗蜜、能增广一切修行、能圆满一切大愿、能超越一切魔障、能承事一切善知识、能清净诸菩萨道、能具足普贤菩萨的一切行持。”又如大威光太子，也是一生圆满多劫果报的例证。以上两处都是证明修行速疾成就。再者，此经宗旨，阐明三生圆满：第一是见闻生；第二是解行生，即上面这两句；第三是证入生，即下面两句。

疏文中“狮子奋迅，众海顿证于林中”这一句，指的是第三类顿然证悟的功德利益。第六十卷开头说：“那时世尊了知诸位菩萨心中所念，以大悲为身、以大悲为门、以大悲为首，运用大悲之法作为方便，充满遍及虚空，进入了狮子频申三昧。”旧经称作“奋迅”，奋迅的含义是就狮子舒展威势而言，这样表述意义更顺畅。到第六十一卷开头，普贤菩萨开显阐发之后，因如来眉间放光照射的缘故，当时逝多林中的菩萨大众，都看见一切法界、虚空界中所有佛国刹土，每一粒微尘里各有一切佛刹微尘数的诸佛国土，有种种名称、种种色彩、种种清净境界、种种安住处所、种种形貌相状。这一切所有国土中，都有大菩萨坐在道场狮子座上成就无上正等正觉，菩萨大众前后围绕。诸世间主也前来供养等等。乃至经中说：“因此都能进入如来不可思议的甚深三昧，穷尽法界虚空界的大神通力，有的证入法身、有的证入色身、有的证入往昔所修成的行业、有的证入圆满的诸波罗蜜、有的证入庄严清净行轮、有的证入菩萨诸地、有的证入成就正觉之力、有的证入佛所安住三昧无差别的大神变、有的证入如来十力四无畏的智慧、有的证入佛无碍辩才之海。”这就是在逝多林中顿然证悟境界的广泛说明，以十种能证入的智慧证入这些所证入的境地。

疏文中“象王迴旋，六千道成於言下”一句，对应的是第四“超权益”部分。这出自第六十一卷，末会开始时的六千比丘会。舍利弗让六千比丘观察文殊菩萨的十种功德，六千比丘便请求前往拜见文殊，舍利弗便让他们去见。那时，文殊师利童子被无量自在菩萨围绕，连同他的大众，如同象王转身回望众比丘一般，所以说“象王迴旋”。所谓“六千道成於言下”，是说比丘们发起大愿，文殊菩萨便教导他们发起十种永不疲厌的心。当时这些比丘听闻此法后，就获得了一种三昧，名叫“无碍眼见一切佛境界”。因为得到这个三昧，他们全都看见了十方无量无边一切世界中的诸佛如来以及他们所有的道场法会，也全都看见了那十方世界一切各类众生的所有去处，也全都看见了十方世界种种不同的样貌，也全都看见了所有世界中的一切微尘，也全都看见了那些世界中一切众生所居住的、用种种宝物装饰的宫殿，并且也听到了那些诸佛如来用种种音声演说佛法，对于其中的文词义理都能完全理解，还能观察那些世界中一切众生的根器、心念和欲望，也能忆念那些世界中一切众生前后十生的情况，也能忆念那些世界中过去未来各十劫的事情，也全都看见了那些诸佛如来的十种本生事迹、十种成就正觉、十种转动法轮、十种神通示现、十种说法方式、十种教诲训诫、十种辩才无碍，同时又当即成就了十千种觉悟之心、十千种三昧定境、十千种波罗蜜行，全都清净无染，获得了大智慧圆满光明，获得了菩萨十种神通，柔软而微妙，安住于觉悟之心，坚固不动。那时，文殊师利菩萨劝勉这些比丘安住于普贤菩萨的行愿，安住于普贤行之后便进入了宏大的愿海，进入大愿海之后便成就了大愿海。因为成就了大愿海的缘故，内心得到清净；内心清净的缘故，身体得到清净；身体清净的缘故，身体轻快利落；身体轻快利落的缘故，获得了不退转的大神通。因为得到这种神通的缘故，他们不离文殊菩萨的足下，却能普遍在十方一切佛所在之处显现自己的身形，圆满成就一切佛法。解释说：这就是“道成”的含义，在一个三昧之中包含了十种神通妙用，都是圆满的益处。

**疏文解释“启明东庙，智满不异于初心”这一句，这是第五部分，讲成就智慧的益处。**

“启明东庙”指的是第六十二卷经文所说：那时，文殊师利菩萨劝勉比丘们发起了追求无上正等正觉的心愿之后，逐渐向南行进，经过人间，到达了福城东边，安住在庄严幢娑罗林中——那里是过去诸佛教化众生的大塔庙所在之处。这就是“东庙”。当时，福城的人们听说文殊师利童子在这大塔庙处，有无量大众从城里出来，来到他的所在。下面分别列举的听众中，有五百优婆塞、五百优婆夷、五百童男、五百童女，善财童子是其中之一。后文讲到，文殊师利特别观察了善财，观察之后，安慰开导他，为他演说一切佛法，乃至说到：演说完这些法后，又殷勤劝勉鼓励，增长他的力量，令他心生欢喜，发起追求无上正等正觉的心，又让他忆念起过去生中的善根。做完这些事之后，文殊师利又在那个地方为众生随缘说法，然后才离开。那时，善财童子从文殊师利那里听闻了佛陀如此种种功德，便一心勤求无上正等正觉，跟随文殊师利而说偈颂等等。这就是“启明东庙”的含义。

说“智满不异于初心”，指的是第八十卷开头部分，智慧观照没有分别之相。经文说：这时，文殊师利从远处伸出右手，越过一百一十由旬，按在善财的头顶，这样说道：“善哉！善哉！善男子！如果离开了信心的根本，心志就会低劣、忧虑后悔，功德修行不能具足，会退失精进努力。对于一点善根心生执着停留，得到少许功德便以为满足，不能善巧地发起修行大愿，得不到善知识的摄受护持，得不到如来的忆念加持，就不能够真正明了这样的法性、这样的义理旨趣、这样的法门、这样的所修之行、这样的境界，无论是全面知晓、还是种种知晓，无论是彻底探究根源、还是理解领会、或是趣入、解说、分析辨别、亲证了知、获得体悟，统统都不能做到。”

(解释：上面“了知法性”以下所说的，就是智慧圆满的境界。但如果离开了信心，就不能得到。这反过来显示了前面的意义：正是由于有信心，才能获得，而且这智慧圆满并不离开最初发心之时，信心与智慧本是一体不二的。如果以“不动智”作为最初的根本，那么前面（初发心时）的智慧与后面（成就时）的智慧也是没有分别的。)

《疏》中说的“寄位南求，因圆不逾于毛孔”，指的是第六成位益。意思是善财童子最初见到文殊菩萨时，寄寓于十信位。从德云比丘到瞿波女，寄寓于三贤十圣位。从摩耶夫人以下，都寄寓于等觉位。后来见到普贤菩萨，便得以因行圆满，不超出一毛孔的境界。经文说：“这时善财童子又看见自身在普贤菩萨身内，在十方一切诸世界中教化众生。”又说：“这位善财童子，从最初发心一直到得见普贤菩萨，在这中间所入的一切诸佛刹海，如今在普贤菩萨一个毛孔中，一念之间所入的诸佛刹海，超过前面所说的不可说不可说佛刹微尘数倍。如同一个毛孔是这样，一切毛孔也都是这样。”又说：“善财童子在普贤菩萨毛孔中的刹土里，有的在一个刹土经历一劫，这样修行。乃至有的经历不可说不可说佛刹微尘数劫，这样修行。也不在这个刹土灭去、在那个刹土出现，念念之间周遍无边刹海，教化众生，使他们趣向无上正等正觉。在这个时候，善财童子便依次证得普贤菩萨的诸行愿海，与普贤菩萨平等、与诸佛平等，一身充满一切世界，刹土平等、修行平等、正觉平等、神通平等、法轮平等、言辞平等、音声平等、十力四无畏平等、佛所住平等、大慈悲平等、不可思议解脱自在全都平等。”解释说：这就是毛孔中因行圆满的境界。

疏文中“剖开微尘中的经卷则念念成就佛果”这一段，是第七层显明因行圆满果德的利益，出自《华严经·出现品》中潜藏于微尘的比喻。经中偈颂说：“好比有一部巨大的经卷，其广大等同三千大千世界，却含藏在一粒微尘之中，一切微尘也都是如此。有一位智慧明达的人，以清净慧眼完全照见，剖开微尘取出经卷，普遍利益一切众生。佛陀的智慧也正是这样，遍满在一切众生心中，只因被妄想烦恼所缠缚，众生不能觉知。诸佛以大慈悲力，令众生去除妄想，如是佛智才得以显现，利益所有菩萨。”经文又说：“应当了知，自心念念之中常有诸佛成就正觉。为什么呢？因为一切诸佛如来都不离此心而成就正觉。”若能念念与佛智相应，那么念念当下即是成就。

疏文中“尽众生之愿门则尘尘行满”一句，讲的是第八种利益——成就行愿。意思是菩萨发心要度化所有众生，众生若度尽，大愿才算完成；但众生界无穷无尽，所以大愿也无有穷尽。因此《十地品》说：“如果众生界有尽头，我的愿力才有尽头。然而众生界本不可尽，所以我这大愿的善根也永远没有穷尽。”如今众生界虽无有尽，但一切众生都平等具有佛性经卷，因此普贤菩萨将其开显，正是要让菩萨们以度尽那不可尽的众生作为自己的大愿。

所谓“尘尘行满”，是因为菩萨的大悲心不可穷尽，其心量难以思议。哪怕只为一位众生，在一粒微尘中经历无量劫修行种种法门，心也不会疲倦。每一粒微尘都是如此，每一生都是这样，这才显出愿力与修行是无穷无尽的。文殊菩萨曾赞叹善财童子说：“你遍一切佛土，经历如微尘数不清的劫数，修习普贤行愿，终将成就觉悟之道。”

这部经疏第八卷中“真可谓是常恒之妙说”以下部分，是总结赞叹其宏大深远的意义。其中分为两部分：首先是直接显示其殊胜之处，其次是通过与其他教法对比显示其殊胜。这里是第一部分，共有四句：第一句“佛说”，阐明这是永恒常在的言教，过去未来都没有边际。第二句“通方之洪规”，说明其普遍性，没有哪一个国土不宣说此法。表明这是普遍适用的法门，不同于随顺机缘、有时说有时不说的权宜之教。第三句“称性之极谈”，显示其深奥，每一句都契合真理，每一字每一句都蕴含无穷深意。普贤大士曾对善财童子说：“在我所证的法海之中，没有一字一句不是通过舍弃无量转轮王位那样的修行而求得的。”第四句“一乘之要轨”，阐明其精要玄妙，这是在一乘法中属于别教一乘特有的宗旨、圆满成佛的途径，是成就佛果的微妙法门。

这里解释经文的意思，先讲道理，再打比方。

先说讲道理的部分，这个大家自然能懂。

后面打的比方里，有两个比喻：

第一个比喻是说，这部经文就像大太阳挂在天上，把其它光都盖过了。这是用智慧的光明来比喻经文。刚升起的太阳叫“杲日”。“丽”就是依附、悬着的意思。这部经文就像大太阳，太阳一升起来，其它光统统被它遮住。“景”也是光明的意思，就是说大白天亮堂堂的，星星的光就显不出来了。这部大经一弘扬开来，其他经书都显得没啥光亮了。

第二个比喻是说，就好像须弥山横在大海里，所有山峰都比它矮了一大截。这是用高山难比来比喻经文殊胜。须弥山代表这部经，其它山峰代表别的经书。就算把七重金山、铁围山都算上，再怎么又高大又宽广，跟冒出大海的妙高山一比，全都矮了下去。因为站在高处往下看其它的山峰，就像看小土堆一样，根本没法比。

所以第九部分在说「因此菩萨在龙宫里探索秘密」之后，接下来讲的是感恩并庆幸能够遇到这部经典。这里面分为两个方面：第一是说明这部经典弘扬开来的原因和来历，第二才是正式说明遇到这部经典的这个事实。现在先说第一层意思。

讲的是龙树菩萨在五百年后，才进入龙宫去寻找这部深奥玄妙的经典。这个事情的具体经过，在别的传记和《纂灵记》里面都有记载。至于「大贤在东夏弘扬这部经典」这句话，具体指的就是觉贤和其他高僧大德，比如智严、法业、日照、实叉等人，都在大力宣扬这部经文。

「东夏」指的就是葱岭以东、方圆好几千里的大地方，我们叫做神州和华夏。所以前面说「因此」呢，就是因为这部经文太过深奥玄妙了，所以才要去搜索它并且把它宣扬出来。

龙树菩萨之所以要进入龙宫，是因为他在龙宫里看到无数部经文，却偏偏只把这部经文背得特别熟，原因就是这部经文太玄妙、太不同寻常了。所以《大智度论》里面才把它叫作「大不可思议经」。

而那些高僧大德们，也都亲眼见证过这部经典的巨大力量——单单里面的一句或者一段话，就算把整个大海的水都当成墨汁来写，也远不够写完那无穷无尽的妙义；而里面的一句或一道光明，就能破除地狱当中最剧烈的痛苦。正因如此，这些

疏文中“回想正法时代尚且隐藏光辉，庆幸像法末期竟遇此深奥教化”这段，是第二部分正式说明感遇因缘。其中又分两层：先对比过去自我庆幸，再对比现在自我庆幸。这里就是第一层。说的是佛灭后五百年内本属正法时期，此经的清净光辉却隐没在龙宫之内，当时世人无缘得闻。何等庆幸在像法将尽的年代，能遇到如此玄妙精微的教化。我们生在像法末期本应感到悲伤，但回望前人未闻此经，反觉正法时代也未必更胜，因而自我庆幸。这是依据正法住世一千年不灭的说法，现今已属像法末期，因为现在距离佛陀涅槃已有一千八百六十年。又查《大集经·月藏分》记载，第一个五百年解脱坚固，第二个五百年禅定坚固，第三个五百年多闻坚固，第四个五百年塔寺坚固，第五个五百年诤论坚固。如今我们处在塔寺坚固的末期，即将临近诤论坚固的时代，反而能听闻这难以思议的经典，即使粉身碎骨也难以报答这份庆幸。

**疏文解释“何况遇到圣明君主，得以在灵山竭尽心力探究深奥宗旨，怎能不欢欣鼓舞”这段，是第二部分对现今自身的庆幸。这种庆幸有三层：一是庆幸时代、二是庆幸地点、三是庆幸所修习的法门。**

**第一是“况逢圣主”，说的是清明时代难以遇到，如今正逢圣明天子，弘扬五教判释、高倡一乘教法，寺院林立、钟声梵呗交响，因此能够安闲地居于学修之地，探求玄妙的法门，这是第一件幸事。**

**第二是“得在灵山”，是庆幸地点。清凉灵山，是三千世界中最殊胜之处。文殊大圣，是诸佛的祖师，他的金色身相虽示现在东方，但其住处即是金色世界。大圣虽然周遍法界，但摄受根机者常在此山。感应力普遍周遍，如同百川映月；清凉境界恒常存在，犹如皎月澄澈虚空。万千圣者幽隐地赞助于五台山峰，百千神灵传递庆喜于千古之间，何况大孚灵鹫寺标举着圣寺之名，我一个微末僧人，得以列入居住此山者的行列。这种庆幸，自觉多生累劫都值得惭愧，这是第二件幸事。**

**第三是“竭思幽宗”，是庆幸所修习的法门。《大方广佛华严经》，是毗卢遮那佛的深邃府库，是普贤菩萨的心髓要义，是一切诸佛所证悟的，是一切菩萨所修持的。它包罗本性、表象而无有遗漏，圆融理体、智慧而特别超胜。这部经不落入他人之手，何等幸运我能捧持修学。累积修行已久的菩萨尚且迷惑，何等幸运我能探究其幽深玄奥。舍身忘躯得到了值得的归宿，竭尽思虑有了明确的指向，这是第三件幸事。**

**“岂无庆跃”，是总结以上三层。这就好比溺于大海而遇到救渡的芳舟，坠于长空而乘上接引的灵鹤，欢欣鼓舞到了极点，手舞足蹈都无法表达。因此内心感怀、庆幸，唯有圣贤才能知晓我的心境啊。**