Name: 维摩经无我疏 · 第一 · 前文
Author: 传灯着

将释此经，先定序品有无，次方入经疏解。夫经之有品，则义趣不紊；品之有序，则理绪可抽。矧通别二序，群帙攸同，若法华之先敷六瑞，金光之预梦金鼓，故得一期宣演，大纲可提。则序品之设，诸经之所同尚者也。独此经之初，即冠以佛国一品，而入经敷演五事之后，长者献盖而神用叵测，伽陀赞颂而杂糅翩翩，岂非通别二序烂然可别？今不安者，要非集经之罔立，疑是翻译之脱讹。盖品之名第，或自唱如梵网，或结集置如大品，或译人添如罗什。今欲义增，复虑获罪；将欲已之，似于疏释有乖义门。故于经文仍其旧贵，而于疏解乃义立之。即四明大师甞亦有云：净名经以佛国因果为正宗，既无序品，诸师乃将佛国半品而为序分。是则古人亦约义分之。准常科为三分：初序分，二正宗分，三流通分。初序分为二：始于如是等五事，通序也；次于尔时毗耶离城有长者子名曰宝积讫偈赞稽首如空无所依，别序也。止此方次以正宗佛国品，即宝积白佛愿闻得佛国土清净如是，则不惟见序分、正宗二义了然，即佛国品题宜冠此文，如指诸掌。

要解釋這部佛經，首先要確定「序品」是否存在，然後才能正式進入經文的解釋。佛經中有「品」的安排，那麼經中的道理和意義就不會雜亂；「品」前面有「序」，那麼其中的思路線索就可以理清楚。何況一般的經典都有兩種序，叫做通序和別序，這在許多經典中都是一樣的。比如《法華經》開頭先描述六種祥瑞，《金光明經》則先寫國王夢見金鼓。所以經典在一開始的時候，就能提出一個大綱，方便大家掌握。因此，「序品」的設置，是很多經典都通用的做法。

偏偏這部《維摩經》一開始，就直接擺上「佛國品」這個品名，然後才進入經文。在講述了五件事情之後，有位長者獻上傘蓋，展現了神奇莫測的變化；又有偈頌讚歎，內容豐富多彩。這些不就是通序和別序兩種內容，清清楚楚地擺在那裡嗎？現在之所以沒有把「序品」這個名稱放進去，絕對不是編經的人沒想到，我懷疑是翻譯的時候遺漏或弄錯了。因為「品」的名稱和順序，有時是佛自己說出來的，比如《梵網經》；有時是結集經典的人安排的，比如《大品般若經》；有時是翻譯的人添加的，比如鳩摩羅什。我現在想把「序品」的名稱加上去，又怕做錯了；如果不加，又覺得跟解釋經文的意思不太吻合。所以對經文本身，我還是保留它原來的樣子；但在我的解釋裡，我按照道理自己設立了這個次序。

過去四明大師也曾經說過：這部《淨名經》以佛國土的因果為主要內容，既然沒有獨立的序品，各位法師就把「佛國品」的前半段拿來當作序分。可見古人也根據道理來劃分段落。按照一般的規則，可以把經文分成三部分：第一是序分，第二是正宗分，第三是流通分。序分又可以分成兩段：開頭從「如是我聞」等五件事開始，這是通序；接著從「那時候，毘耶離城有位長者子名叫寶積」，一直到偈頌最後一句「禮拜如來，就像禮拜虛空一樣，沒有任何依靠」為止，這是別序。到此為止，接下來才是正宗分的「佛國品」，也就是寶積向佛請問：「希望聽聞如何讓佛國土變得很清淨？」這樣看來，不僅序分和正宗分的區分非常清楚，而且「佛國品」這個標題，也正好可以放在這段內容前面，就像指著自己的手掌一樣明白。

○二释次题。上以人法合名，此以单法受称。不可思议者，待偏教圆教因位，及小乘之可思议而说也。夫系缚于三界之樊笼，沉酣于五道之昏妄者，凡夫也。而二乘已能解之脱之，萧然于万累之表。然而声闻小行，如獐独跳，曾是后群之不顾。缘觉部党，犹鹿恋众，徒然於邑以何为。此能解脱于有，未解脱于空。解脱于己，未解脱于人。可思议者也。是以二乘于三界之有，竟破之以归空。涅槃之无，竟执之以成有。惟三界破之以归空，故于一切众生，乃至君臣父子夫妇昆弟朋友，与之长揖，视若路人。此之所以为小乘也。惟涅槃执之以为有，故于空无相无作眼智明觉，与之胶固，甘之如醍醐。此之所以为空宗也。至于游戏神通，净佛国土。入泥入水，化度众生。枯朽其心，一无所用。如高原陆地，不生莲华。如焦芽败种，不成法器。如来折之，厥辞若此。尚何所堪蹈大人迹，行大人事乎。故曰，龙象蹴踏，非驴所堪。弗以大海，内于牛迹。凡此弹呵，皆为此辈人设也。若菩萨乘，其则不然。既能自利，复能利人。故证于空，而于空不住。回此空心，以向于有。破性破相，遍习遍学。知病识药，应病与药，令得服行。先以神通骇动，后以智辩宣𫾻。然能解脱于空，未能解脱于中。或能深入于但中，未能深入于圆中。虽御牛车，名为大乘，非大白牛车最上一乘。若夫三藏菩萨，伏见思而不断，历缘假而度生，此正净名所谓以毒器贮乎甘露，尚未阶乎解脱，乌足以言思议不思议哉？葢解脱有三，曰真性、圆净、方便净。竖以明之，历乎三修，则方便净许二乘而得证，圆净许菩萨而得入，真性惟诸佛而证知。既经历别以修成，皆以心言而可到，乃可思议之解脱也。具而言之，乃圆顿上乘所明，初心一心中具，观行一念中修，果位一心中证。即本有真谛，泯一切法者，圆净解脱也；本有俗谛，具一切法者，方便净解脱也；本有中谛，统一切法者，真性解脱也。此性也，非修也；三谛也，非三观也。故修也者，称性照了者也。照了真谛，圆净解脱，泯一切法，名之曰空；照了俗谛，方便净解脱，立一切法，名之曰假；照了中谛，性净解脱，统一切法，名之曰中。三谛既于一心中具，三观亦于一心中修，三种解脱乃于一心中证。故直圆净非圆净，圆净必具方便真性；直方便非方便，方便必具圆净真性；直真性非真性，真性必具方便圆净。虽然，一念圆修，以破惑浅深故，而所证不无次第。故空观破见思而圆净成，假观破尘沙而方便成，中观破无明而真性成。第证虽次第，而理非次第，是以观亦无有次第。但因虽圆顿，让果方融，故约因言，犹可思议。如不思议品，室容广座，芥纳须弥，海入毛孔，不娆鱼鼈，断取世界，掷置他方，使人不觉不知。演日为劫，促劫为日，而了无延促之殊，皆果地圣人之事，似非初心境界。矧维摩乃金粟如来，既与五百长者，从玅喜国以偕来，求厥本迹，谅亦位齐。题云不思议解脱，其在是乎？然而举果正为显因，显因正为趣果，因有深浅，意在初心。如曰：诸佛解脱，当于众生心行中求，行于非道，通达佛道。其所汲引，寄言勤矣。圆名字人，可不慕诸？但其间宗趣，是不可不知。何也？葢题称解脱，乃三德之一，偏三谛言之，义居于假。古人所谓不思假，非偏假。此假本具一切法者，性具三千百界千如，即空假中也。所谓真空不空非但空，圆中圆满非但中，是故四门之初门，即是不可思议假是也。而此三千，一千属生佛假名，一千属生佛正报，一千属生佛依报，居于一性，故即之弥分，派之弥合，融通无碍，各各具遍具含，乃真如不变之体，各具随缘之用。既不变而随缘，乃随缘而不变，是故果上能正中现依，依中现正，小中现大，大中现小，一为无量，无量为一，于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，葢本乎此。即题称不思议解脱，亦本乎此。