○二、释经文准常，为三：初、释序分，二、释正宗分，三、释流通分。初、序分品题者，若准常途，如法华之先标序品，次标方便，以彼例此，安得无之？是知非经文之无，乃译者之略也。是故今之所释，依经虽标为佛国，义释须序其通别，至于次品，方释佛国之义也。文分为三：初、依译标品。
（二）解释经文时，通常分为三部分：首先解释序分，其次解释正宗分，最后解释流通分。关于序分的品题，如果按照通常的惯例，就像《法华经》先标明“序品”，再标明“方便品”，以此类推，这里怎么会没有呢？由此可知，并非经文本身没有，而是译者省略了。所以，现在解释这部经，虽然依据经文只标为“佛国品”，但在解释其含义时，必须先说明序分的通序和别序，到下一品，才正式解释“佛国”的含义。文字分为三部分：首先，依据译本标明品题。
维摩诘所说经佛国品第一。
维摩诘所说经·佛国品第一
次约义释序，即准法华标序品第一同也。文句云：序者，次也，由也，述也。此经亦然。如是等五事冠于经首。次，序也。献，葢偈赞起发之端。由，序也。若问答释疑已入正宗，与法华异，然亦无非正说弄引叙述也。具此三义，故称序品也。品者，梵语称为䟦渠，此称为品。品是类义，此中文句义类相从，节之以为䟦渠，故称序品第一。
接下来按照经义解释序文，就是依照《法华经》标注序品第一的方式相同。《文句》中说：序，就是次序、缘由、叙述的意思。这部经也是如此。像“如是”等五个事项放在经文的开头。次，就是次序。献，指偈颂赞叹开启的开端。由，就是缘由。至于问答解释疑惑已经进入正宗分，这与《法华经》不同，但同样也都是正说的引导叙述。具备这三层含义，所以称为序品。品，梵语称为跋渠，这里称为品。品是分类的意思，这里的文句按照意义类别归在一起，分节成为跋渠，所以称为序品第一。
○三、正释经文二：初、通序。二、别序。通序为六：初、所闻法体。二、能持人。三、闻持和合。四、说教主。五、所依处。六、闻持伴。天台大师云：此之六事，亦名印定序，三世诸佛经初皆安如是故。亦名通序，与诸经同故。亦名经后序，结集者所置故。亦名经前序，遗嘱令安故。亦名破邪序，对破外道阿沤故。亦名证信序，令闻者不疑故。总此六说，是四悉檀意也。初、所闻法体。
第三部分：正式解释经文内容。这部分分为两大块：第一是“通序”，第二是“别序”。“通序”又可细分为六点：第一，所听的佛法内容。第二，能传承佛法的人。第三，听众和讲解人融合在一起。第四，讲解佛法的主讲者。第五，讲解佛法的地方。第六，听众和学习佛法的同伴。天台大师解释说：这六件事，也叫“印定序”，因为过去、现在、未来三世所有佛经的开头都写着“如是”。也叫“通序”，因为所有经文都一样。也叫“经后序”，因为是经文结集者加在前面的。也叫“经前序”，因为是佛临终嘱咐这样做的。也叫“破邪序”，因为能破除印度外道常用的“阿”“漚”开头。也叫“证信序”，让听经的人不产生怀疑。总的来说，这六种说法，其实是为了满足众生四种接受佛法的愿望。第一点：所听的佛法内容。
如是！
确实如此。
天台大师曰：光明旧解，如名不异，是曰无非。阿难所传文句，似泻水分缾，与佛一种，故不异称如。文下之理，允当无谬，故无非曰是。略而言之，文如理是。肇师注净名：如是者，信顺之辞也。信则所言之理会，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传，故建言如是也。真谛三藏云：如是，决定也。数决定，理决定。佛说此经，有若干文句，若多成增谤，若少成减谤。阿难传之，如潟水不多不少，故数决定。佛说无相之理，不有不无，若有堕增，若无堕减。阿难传之，无增无减，故理决定。龙树解：如是者，信顺之辞也。信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。此之四解，各据一悉檀旧注语，总不显文诠何等理为如，何理为文，所诠为是。既不显了，只是世界悉檀意。肇师据信是为人意，三藏文理决定为对治意，龙树信顺如是为第一义。大师云：合作通别二释。通释者，佛如法相而说，阿难如闻相而传，故言如也。佛如法相而解，阿难如海相而受，故言是也。别释者，外曰：阿沤称吉，文乖其理，故非如；理异其文，故非是。不可见阿沤在初，而中后皆吉也。文如其理，故言如；理如其文，故言是。此破外道之邪，立三藏之正，故称如是也。又三藏经初云：如是二谛各异，故非如；理浅，故非是。摩诃衍二谛相即，故言如；理深，故言是。此破三藏之异，立通教之同，故称如是也。又三人同闻而各异故非如，证入优劣故非是，唯菩萨所闻者为如，菩萨所悟者为是。此破通教之浅，立别教之深，故称如是也。又离边明中之文则非如，出二谛之外有中道则非是，文字性离即是于如，一切法即佛法名之为是。此破别教之离，立圆教之即，故称如是也。此经既是方等通被，根性不同，作种种说无咎。观心解者，观与境冥故为如，境即正观故为是。经言作此观者名为正观，若他观者名为邪观，即其义也。或问曰：佛经义解古今通式，法门观解虗尚多骈，不如已之。对曰：天台净名疏元有此问，今引宗镜录所存问答为君阐之，知余所宗非虗谬也。彼疏问云：那忽处处对法门约观心作如此等说，佛意未必如此也？答曰：若言经中无对法门解释义者，此经佛道品普现色身菩萨问维摩诘言：居士！父母、妻子、亲戚、眷属等悉为是谁？大士偈答言：智度菩萨母等。净名既是在家菩萨，何容无有父母、妻子、家宅而不依事答？悉约内行法门答者，当知诸佛菩萨不起道法现凡夫事，虽现凡事皆内表道法也。如佛般涅槃处在双树四枯四荣，岂可直作树木之解？且如来诚说皆表半满枯荣，今在毗耶庵罗树园欲说不思议解脱法门，不舍道法现迹同凡住毗耶离，岂不表极地所住法门也？华严经明十城十园，岂止是世间城园也？此经下文菩萨行品云：诸佛威仪有所进止，无非佛事。何得俱作事解，都不寻思诸佛菩萨不思议教善权秘密表发之事？又法华经云：欲说是经，应入如来室，着如来衣，坐如来座。如来室者，乃是大慈悲心；如来衣者，即是柔和忍辱；如来座者，即是一切法空。问曰：华严顿教大乘可得约行明诸法门，此方等经及小乘教何得亦约观行明义？答曰：此经既云诸佛解脱，当于众生心行中求。若不约观行，岂称斯文？若不以毗耶离、庵罗树园对诸法门，则不得约观心解释，何得于众生心行中求诸佛解脱？若不于心行求解脱者，云何得住不思议解脱？若不住不思议解脱，云何于一毛孔见诸佛土变现自在？如不思议品所明也。复云何得如法华经明身根清净，一切十方国土皆于身中现？又岂得如华严经颂说无量诸世界，悉从心缘起，无量诸佛国，皆于毛孔现也？如前问言小乘不得约观心解释者，何故声闻经中佛为牧牛人说十一法，皆一一内合比丘观心？如是等例，岂非方等及三藏经对诸法门观心明义也？故知了义教、不了义教皆是了义，以惟一心故。又疏问云：玄义处处多明观心，已恐不可。入文复尔，将不坏乱经教耶？答：说经本为入道，若怀道之贤触处观行，岂有寻求涅槃圣典而不观行者乎？但巧说得宜，非止不损文义，兼得观慧分明。分别法门，非观何逮？岂有坏乱之咎乎？
天台大师说：过去对"光明"的解释，认为"如"就是没有差异，"是"就是没有错误。阿难所传的经文语句，就像把水分装到瓶子里，与佛所说的完全一致，所以没有差异称为"如"。文字背后的道理，恰当无误，所以没有错误称为"是"。简单来说，文字如实地传达，道理真实无误。
僧肇法师注解《净名经》说："如是"是表示信从顺受的词语。信从就能领会所说的道理，顺受就能成就师徒传法的因缘。经典无论详略，没有信从就不能传承，所以开篇就立"如是"二字。
真谛三藏说："如是"表示确定无疑。数量确定，道理确定。佛说这部经，有多少文句就是多少，如果传多了就成了增添的诽谤，传少了就成了删减的诽谤。阿难传承时，就像倒水一样不多不少，所以数量确定。佛说无相的道理，不执着有也不执着无，如果说有就落入增添，如果说无就落入删减。阿难传承时，没有增添也没有删减，所以道理确定。
龙树菩萨解释："如是"是信从顺受的词语。信从的人说这件事就是这样，不信从的人说这件事不是这样。
以上四种解释，各自依据一种悉檀的旧注说法，但都没有明确说明：文字诠释什么道理称为"如"，什么道理是文字所诠释的称为"是"。既然没有明确说明，就只是世界悉檀的意思。僧肇法师依据信从是为人悉檀的意思，真谛三藏依据文理确定是对治悉檀的意思，龙树菩萨依据信从如是是第一义悉檀的意思。
大师说：应该综合通释和别释两种解释。
通释是：佛依照诸法实相而说，阿难依照听闻的样子而传，所以称为"如"。佛依照法相而理解，阿难依照接受的样子而领受，所以称为"是"。
别释是：外道说：阿字和沤字称为吉祥，如果文字违背道理，就不是"如"；道理与文字不同，就不是"是"。不能看见阿字、沤字在开头，就认为中间和后面都是吉祥。文字符合道理，所以称为"如"；道理符合文字，所以称为"是"。这是破除外道的邪见，建立三藏教的正见，所以称为"如是"。
又三藏教经典开头说：真俗二谛各有差异，所以不是"如"；道理浅显，所以不是"是"。大乘教二谛相互即入，所以称为"如"；道理深奥，所以称为"是"。这是破除三藏教的差异，建立通教的圆融，所以称为"如是"。
又三种人同时听闻却各有不同理解所以不是"如"，证入境界有优劣所以不是"是"，只有菩萨所听闻的才是"如"，菩萨所觉悟的才是"是"。这是破除通教的浅显，建立别教的深妙，所以称为"如是"。
又离开两边阐明中道的文字就不是"如"，超出二谛之外另有中道就不是"是"，文字本性空寂就是"如"，一切法即是佛法称为"是"。这是破除别教的分离，建立圆教的相即，所以称为"如是"。
这部经既然是方等经典普遍接引众生，根性不同，作种种解说并无过错。
观心解释是：观照与境界冥合所以是"如"，境界就是正观所以是"是"。经中说作这种观照名为正观，如果作其他观照名为邪观，就是这个意思。
有人问：佛经的义理解释自古有通行体例，法门的观心解释似乎过于繁多，不如停止吧。
回答说：天台宗的《净名疏》原本就有这个问题，现在引用《宗镜录》所保存的问答为你阐明，知道我所依据的并非虚妄谬误。
那部疏问：为什么处处针对法门、依据观心作这样的解释？佛的本意未必如此吧？
答：如果说经中没有针对法门解释义理，这部经《佛道品》普现色身菩萨问维摩诘：居士！父母、妻子、亲戚、眷属等都是谁？维摩诘大士用偈颂回答：智慧到彼岸是菩萨的母亲等等。维摩诘既然是在家菩萨，怎么可能没有父母、妻子、家宅却不依据事实回答？全都依据内在修行法门回答，应当知道诸佛菩萨不离开道法而显现凡夫之事，虽然显现凡俗之事都内在表征道法。
比如佛涅槃时在双树林，四棵树枯萎四棵树茂盛，难道能直接当作树木来解释？况且如来的真实说法都表征半字教、满字教、枯萎、茂盛的深意。现在在毗耶离的庵罗树园，想要宣说不思议解脱法门，不捨弃道法而显现踪迹与凡人同住毗耶离城，难道不表征究竟境地所安住的法门吗？
《华严经》说明十座城、十处园，难道只是世间的城园吗？这部经下文《菩萨行品》说：诸佛的威仪举止、进退行止，无不是佛事。怎么能都当作事相来解释，完全不思索诸佛菩萨不思议教法善巧权便、秘密表征启发之事？
又《法华经》说：想要演说这部经，应当进入如来室，穿上如来衣，坐上如来座。如来室就是大慈悲心；如来衣就是柔和忍辱；如来座就是一切法空。
问：《华严》顿教大乘可以依据修行阐明各种法门，这方等经和小乘教法怎么能也依据观行阐明义理？
答：这部经既然说诸佛解脱，应当在众生心行中寻求。如果不依据观行，怎能符合这段经文？如果不以毗耶离城、庵罗树园对应各种法门，就不能依据观心解释，怎能在众生心行中寻求诸佛解脱？如果不在心行中求解脱，怎能安住不思议解脱？如果不能安住不思议解脱，怎能在一毛孔中看见诸佛国土变现自在？如《不思议品》所阐明的那样。
又怎能像《法华经》说明身根清净，一切十方国土都在身中显现？又怎能像《华严经》偈颂所说无量诸世界，都从心缘起，无量诸佛国，都在毛孔中显现？
像前面问小乘教法不能依据观心解释，为什么声闻乘经典中佛为牧牛人说十一种法，都一一内合比丘观心？这样的例子，难道不是方等经和三藏经针对各种法门观心阐明义理吗？
所以要知道，了义教、不了义教都是了义，因为唯是一心。
又疏中问：玄义部分处处多说明观心，已经恐怕不可。进入正文又这样，岂不是会破坏扰乱经教吗？
答：讲说经典本是为了悟入道法，如果心怀道法的贤者处处观照修行，哪有寻求涅槃圣典却不观行的呢？只要善巧说得恰当，不但不损害文义，还能使观照智慧分明。分别法门，不通过观照怎能达到？哪有破坏扰乱的过程呢？
○二能持人
持经之人
我闻：
我曾听闻
什公曰：若不言闻，则是我自有法，我自有法，则情有所执，情有所执，则鬬乱必兴。若言闻，则我无法，我无法，则无所执，得失是非，归于所闻。我既无执，彼亦无竞，无执无竞，诤何由生？此经称我闻也。
真谛曰：我是器义，一散心名覆器，无闻慧故。二忘心名漏器，虽得而失，无思慧故。三倒心名秽器，非而谓是，无修慧故。阿难！无此三过，惟是好善之器，亲承有在，故言我闻。
釋論云：耳根不壞聲，在可聞處作心諦聽，因緣和合，故稱聞。阿難與聽眾述佛遺旨，親承不謬，故言我聞。天台大師釋：我有四義，謂我、我我、無我無我、我我無我而不二，配四根性人。聞亦四義，謂聞、聞聞、不聞不聞、聞不聞不聞，配四根性人。有四種阿難，謂歡喜阿難、賢阿難、典藏阿難、海阿難。為四種緣，立四種名。(典藏出阿含經，餘三出正法念經。)
欢喜阿难，是我我，用闻闻，亲承丈六身佛，持三藏法，故言我我闻闻。贤阿难，是我无我，用闻不闻，亲承丈六尊特合身佛，持通教法，故言我无我闻不闻。典藏阿难，是无我我，用不闻闻，亲承尊特身佛，持别教法，故言无我我不闻闻。海阿难，我无我而不二，用不闻不闻，亲承法身佛，持圆教法，故言我无我而不二，用不闻不闻。此经虽属圆顿，亦通三乘说听，一音各解，故须分别。
观解者，若作攀上厌下观，是为我我闻闻。若作析体二种，从假入空观，是我无我闻不闻。若作从空出假观，是无我我不闻闻。若作中道观，是真我不闻不闻。此经以佛国因果为宗，惟是后之一种也。
观解方面，若是怀着攀求上等、厌弃下等的心态去观照，这便落入了“我”与“闻”的分别执着。若是通过分析事物（析法）或体认本性（体法）这两种途径，从事物的假有层面契入空性的观照，这便是“我”与“无我”、“闻”与“不闻”的对立状态。若是从空性中出离，回观世间假有的观照，这便是“无我”与“我”、“不闻”与“闻”的圆融转换。若是行中道正观，那便是契入真正的“我”（真我），超越“闻”与“不闻”的二元分别。此部经以佛陀净土的因果道理为宗旨，所指的正是这最后一种中道观照。
○三闻持和合。
三闻持和合。
一时。
肇师云：法王启运嘉会之时也。真谛云：高时慢心不行，下时耽荒五欲。皆是若过若不及，不堪闻法，惟有平时不耽不慢，即是一时也。大师云：众生感佛，佛慈赴机，机应合一之时，亦是发真见谛之时，法眼明朗照世之时。佛眼照中之时而言一者，若前思后觉，斯亦非一，思觉妄断豁悟之时，故言一时也。
观解者，从假入空与真一时，从空入假与机一时，中道正观与法性一时，故云一时。
○四说教主。
佛。
佛者，真谛云：佛有三义：一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，余人无此。释论明佛是第九号，佛名为觉，觉世间、出世间，常、非常，数、非数等，朗然大悟，故名为佛。大师云：佛者，依一切智有丈六佛，依道种智有丈六尊特佛，依一切种智有法身佛，三佛不得一异，非一异而一异尔。
观解者，空观觉知诸法一相，假观觉知诸法种种相，中观觉知诸法无一异相亦一异相。
○五，所依处。
在毗耶离庵罗树园。
释此为二：初、以住释在。天台大师云：在者，暂时曰在，久停名住，一往语耳。故今以住释在。住者，佛是能住，毗离耶庵罗树园是所住。真谛明住法有八：一、住大千界内；二、住依止处，毗离耶庵罗树园也；三、住五分，法身、寿命、现在也；四、住威仪利物也；五、天住，住禅定；六、梵住，住四等慈悲；七、圣住，住三三昧；八、大处住，住第一义也。释论四住摄八法：天住、梵住摄其天住，定住、圣住摄其五分，命住、佛住摄其大处住。又有迹住毗耶离城，摄其界内、依止、威仪三住。大师云：丈六身佛住真谛也，丈六尊特合身佛双住真中也，尊特身佛双住俗中也，法身佛住中道也。私谓：此经佛住，初明诸住，住凡圣同居土也；次住真谛，住方便有余土也；次双住真中，住实报土也；次法身住中道，住常寂光土也。如下经明舍利弗言：我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山，秽恶充满，凡圣同居也。即螺髻梵王所见如自在天宫，亦同居土耳。次佛以足指按地，即时世界若干百千珍宝严饰。举此一节，则上之二土皆可论也。
观解者，世俗智住俗，即住同居；空观住真，即住方便；假观住俗，即住实报；中观住第一义，即住寂光。次正释住处。毗耶离，亦名维耶离、鞞舍隷、吠舍离，此云广严。西域记云：吠舍厘国，旧讹毗舍离。什师言：毗言稻田之所宜离；耶言广严，其地平正庄严。净名略疏云：此云广博严净。其国宽平，名为广博；城邑华丽，故名严净。有师翻为好稻，出好粳粮，胜于余国故也。有言好道国，有道砥直。有言好道，其国人民好乐正道，自敦仁义，不须君主。五百长者共行道法，率土人民莫不归悦。庵罗树园者，此因树以名园，谓毗耶离城有此名园。五百长者建立精舍，请佛安居，常转法轮，园中多有此树故也。翻译名义集云：正云庵没罗，或庵罗婆利。肇云：奈也。其果似桃而非桃。又翻为难分别。昔耆婆之母名为庵摩罗女，生此树中，即湿生人类也。
观解者，观此心俗谛，具足诸法，能生长法身嘉苗，即毗义也。观此心中谛，性量周遍法界，即广义也。观此心真谛，性体清净无染，即净义也。观此即真即俗即中，举一即三，言三即一，难可分别，即庵摩罗义也。
○六、闻持伴四：初、得果声闻众；二、菩萨众；三、杂众；四、修因声闻众。若依大小列分先后者，应先菩萨。今不然者，古师云：逐形迹亲疎。声闻形出俗网，迹近如来，证经为亲，故前列也。天人形乖服异，迹非侍奉，证经为疎，故后列也。菩萨形不检节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，处季孟之间，故居中仲也。此约事说也。若约义者，声闻欣涅槃，天人着生死，各有所偏。菩萨不欣不着，居中求宗，故在两间。释论意亦尔。今初、列得果声闻众。
与大比丘众八千人俱。
释论明与者共义，举七一解共，谓一时、一处、一戒、一心、一见、一道、一解脱也。大者，亦言多，亦言胜。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大。升出九十五种道外，故言胜。徧知内外经书，故言多。大师云：今明有大道故，有大用故，有大知故，故言大。胜者，道胜、用胜、知胜，故言胜。多者，道多、用多、知多，故言多。道即性念处，大于一切智外道。用即共念处，胜神通外道。知即缘念处，多四韦陀外道也。若约教释者，大人所敬，是三藏中释耳。大者，大力罗汉所敬也。多者，遍知生灭即无生灭法。胜者，胜三藏四门也。此通教释也。又大者，体法大力罗汉所敬也。多者，恒沙佛法皆知也。胜者，胜二乘人。此别教释也。又大者，诸大菩萨所敬也。多者，法界不可量悉知也。胜者，胜诸菩萨也。此圆教释也。正以迹虽声闻，心同菩萨，闻教大小，随行浅深，初无定在也。
观解者，空观为大，假观为多，中观为胜。又直就中观，心性广博，犹若虗空，故名大。双遮二边，入寂灭海，故名胜。双照二谛，多所含容，一心一切心，故名多也。
比丘者，肇师云：秦言净命、乞食、破烦恼、能持戒、怖魔等。天竺一名，该此四义，秦无以翻，故存本称。什师云：始出妻子家，应以乞食自资，清净活命；终出三界家，必须破烦恼，持戒自守。具此二义，天魔怖其出境也。释论云：怖魔、破恶、乞士。魔乐生死，其既出家，复化余人，俱离三界，乖于魔意。魔用力制，翻被五缚，但愁惧而已，故名怖魔。出家人必破身口七恶，故言破恶。夫在家三种如法：一田，二商，三仕，用养身命。出家人佛不许此，惟乞食自济，身安道存，福利檀越，三义相成，即比丘义也。大师云：如上所说，皆三藏教意。若历缘求真，名乞士；破障理之惑，名破恶；修此行怖四魔，即通教义。若历三谛求理，名乞士；除通别惑，名破恶；怖八魔十魔，即别义。若即生死求实相味，名乞士；达烦恼即菩提，名破恶；魔界即佛界者，是圆教义。
观解者，观一念心净若虗空，不为二边桎梏所破，平等大慧无住无着，即名出家。以中观自资活法身慧命，名为乞士。观五住烦恼即是菩提，是名破恶。一切诸边颠倒无非中道，即是怖魔。
众者，天竺云僧伽，此翻和合众。一人不名和合，四人已上乃名和合。事和无别众，法和无别理。佛常与若干人俱，法华与万八千人俱，余经多云千二百五十人俱，今经云与八千人俱。释论明四种僧：不依净命名破戒僧，不解法律名愚痴僧，五方便名惭愧僧，若法忍去名真实僧。此中非三种，但是真实僧。若依四教者，此僧历遍阿含、方等、三味、二味座，作同闻人。今正是受如来净名弹呵，得耻小慕大，获生酥益中证信僧也。
观解者，初学中观入相似观，既未发真惭第一义天愧诸圣人，即是有羞僧。观慧若发即真实僧，若异此者即前两僧，不依观行名破戒僧，不解观相名愚痴僧。又观数者，根尘相对一念心起必落一界，界不孤起必连具数，而发即十界，十界互具成百法界，界界十如是即具千数。复以圆教八正道修之，即成八千人众。若准诸经举大数后即列众首，今不列者，头角弟子皆具出于弟子品中，故不繁列也。又无叹德者，示受弹呵故且避之。
○次列菩萨众五：初、明气类，二、举大数，三、叹众德，四、列众名，五、结大数。今初，明气类。
菩萨。
菩萨明气类也。具存应云菩提萨埵、摩诃萨埵。什师翻译嫌烦，略去提埵二字。菩提此言道，萨埵此言心，摩诃此言大。此诸人等求广博大道，又成熟众生，故道心大。道心之气类也。此有多种，谓藏、通、别、圆。如释论引迦旃延子明六度齐限满者，三藏教菩萨也。大品明有菩萨发心与萨婆若相应者，通教菩萨也。又若大品明有菩萨游戏神通净佛国土，此经得不思议解脱，皆能变身登座，而复受屈被呵者，此别教菩萨也。又若大品明有菩萨发心即坐道树、成正觉、转法轮、度众生者，此圆教菩萨也。
观解者，中道观心双照二谛名大，通至菩提果名道，破五住尘劳名成众生。又观因缘所生法，我说即是空藏通菩萨也，亦名为假名别教菩萨也，亦名中道义圆教菩萨也。
○二举大数。
三万二千人。
法华八万，此经三万二千，菩萨化导有缘即赴，形迹不定岂拘常数？今举大数适如是尔。若观解者，观一念心具十法界，法界互融各各具十成百法界，又复互融互具成千法界，复各互具互融成万法界，每界具假名实法国土，即有三万余有二千，不妨重观一念具足三千，略假名而惟观实法中之五阴国土二千，若多若少一一观之，如是下化自心众生，上成无上觉道，是为观心菩萨三万二千也。
○三叹众德三：初略叹二德，次广叹二德，三总结二德。初略叹二德又二：初叹自利德四：初为众所尊。
众所知识。
肇公曰：大士处世犹日月之升天，有目之士谁不知识。天台曰：闻名曰知，覩形曰识。此诸菩萨不独为人天之所知识，凡厥有情咸受教化，无不闻名覩形，为众人之所尊仰。又示身以为四教大道，心成众生之人，俾四教因人无不知识尊仰。
观解者，若以空观观生灭、无生二种四谛，即空发菩提心，上求下化，乃为两教人之所知识；以假观观无量四谛，即假发菩提心，上求下化，乃为别教因人之所知识；以中观观无作四谛，即中发菩提心，上求下化，乃为圆教因人之所知识也。
○二、智行成就。
大智本行，皆悉成就。
肇公曰：大智，一切种智也。此智以六度六通众行为本，诸大士已备此本行。
灯曰：菩萨以大智为目，以导万行之足；大行为足，以济大智之目。目足相假，能到凉池。若分别者，则三藏菩萨以析一切空道种大智为本，以导事六度之本行；通教菩萨以即空一切道种大智，以导理六度之本行；别教菩萨以但中一切道种一切种大智，以导无量六度之本行；圆教菩萨以一切种具足二种圆中大智，以导无作六度之本行。如此种种大智本行，皆悉成就，故为众所知识也。
观解者，三观于一心中修，六度于一行中具，智导于行，行济于智，应无所住，以生其六度万行之心，是为大智本行，皆悉成就也。
○三佛威建立
诸佛威神，之所建立。
肇公曰：天泽无私，不润枯木；佛威虽普，不立无根。所建立者，道根必深也。
燈曰：諸佛慈悲，恒欲度生，惟念化導之不廣。見諸菩薩，先修自利之行以利人，深契佛心，常生歡喜。故以威神而冥熏加被，俾其善根早立，共濟羣生於惡海。是以自度度人，三種威力，缺一不可。三力者：一、諸佛威神之力；二、修行三昧之力；三、行者本有功德之力。前大智本行，即自力也。四教判(云云)。
观解者，圆修三观，全性以起修，诸佛威神之所建立也。全修而在性，本有功德之力也。
○四、堪能护法。
为护法城，受持正法。
什公曰：法城，即实相法也。外为护法之城，内有受持之固。
燈曰：正法者，本覺之妙性也。護法者，始覺之圓修也。凡為菩薩，先有圓修以為護法之城，然後如來所說正覺本有之性，方能受持而不失。是故受持本覺不失，使一切三惑過非，與夫四魔眾惡之不入真護法也。四教判(云云)。
观解与义释同，可知。
○二、叹利他德五：初、善能说法。
能狮子吼。
肇公曰：狮子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学，喻狮子吼。众兽下之狮子吼，曰美玅音也。
灯曰：狮子乃百兽中王，具大筋力，能伏百兽，故百兽莫不下之。兼以音声猛利，哮吼之时，百兽为之脑裂，狮儿增长威力。通喻四教菩萨，具足智力，以大音声，为众说法，群邪为之降伏，弟子为之利益。然而圆教之人，又其胜也。
观解：以圆顿观观最下惑，三障为之销除，三智为之成就。
○二、名闻遍满。
名闻十方。
肇公曰：行满天下，称无不普。
灯曰：菩萨既有召德之名，必有称名之实。名随德广，德共名高，十方世界，无思不服。或以一人随机，而有四教之名；或以万德利人，而有三乘之实。
观解者，观假名一千，即空、假、中，而有召实之名；观实法国土二千，即空、假、中，而有称名之实，即名闻十方也。
○三作不请友。
众人不请友而安之。
肇公曰：真友不待请，譬慈母之赴婴儿也。
灯曰：不请而友，菩萨之恒心也。请而后友，菩萨之玅应也。先有不请而友之心，故其友也速。后有请而后友之应，故其友也诚。不观之月乎？光明等照，固不待请而友之矣。水澄月现，此请而后友也。故经曰：佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。此不请而友，请而后友之诚证也。四教菩萨，比说可知。
观解者，法性本然，无乎不在，不请而友也。玅观观之，厥理斯显，请而后友也。
○四绍隆佛种。
绍隆三宝，能使不绝。
什公曰：非直显明三宝，宣通经法之谓也。谓能积善累功，自致成佛，成佛则有法，有法则有僧，不绝之功，事在来劫，今言不绝，则必能也。又于其中间，自行化人，我既化人，人亦化物，物我俱成，三宝弥隆，众生无尽，故三宝亦无尽也。
灯曰：三宝为照世光明，必绍之隆之，宝幢常住世间，使众生正信不断，乃行菩萨道者之正务也。然有多种，四教果头，法报应三身为佛宝，所说三藏十二部经为法宝，等觉已还，下至三乘圣贤为僧宝，此别相三宝也。佛灭度后，范金刻木为佛宝，黄卷赤轴为法宝，剃发染衣为僧宝，此住持三宝也。众生本有佛性，当处照明为佛宝，清净无染为法宝，处事事和，处理理和为僧宝，此一体三宝也。若始终相从而说，由有一体三宝，故有别相三宝，复由别相三宝，故有住持三宝，此从本向末而说也。若从末向本，则由有住持三宝，方悟一体三宝，由悟一体三宝，然后修成而有别相三宝。是则佛灭度后，全藉住持三宝之假，以修一体之真，然后将来得成别相三宝之实，岂非住持三宝在所当弘乎？
观解。以一心三观，观一体三宝。空观破见思惑，是绍隆一体佛宝。假观破尘沙惑，是绍隆一体僧宝。中观破无明惑，是绍隆一体法宝。
○五、降伏魔外
降伏魔怨，制诸外道。
什公曰：魔，四魔。得无生忍，烦恼永断，故降欲魔。得法身，则更不得身，故降身魔。无身则无死，则降死魔。无三魔，则波旬不得其便，故降天魔也。如舍利弗与外道议论七昼夜，然后乃胜，斯其类也。
灯曰：有界内四魔，界外四魔。若界内四魔，则藏通两教圣人，皆能降之。若界外方便土中四魔，惟别教圣人，乃能降之。若界外实报土四魔，惟圆教菩萨与佛，方能降之。此经具足四教，应明三种四魔。若分别难易者，前之三教，降之较难。惟今圆教，降之最易。以魔之所依者，烦恼生死。此经明烦恼即菩提，生死即涅槃。非惟降之最易，兼且化而用之。故文殊问维摩诘言：此室何以空无侍者？维摩答云：一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。
观解者，空观达见思烦恼分段生死即是菩提涅槃，能降界内四魔制诸外道；假观达尘沙烦恼界外变易生死即是菩提涅槃，能降方便土四魔制诸外道；中观达界外根本无明变易生死即是菩提涅槃，能降实报土四魔制诸外道也。
○次、广叹二德。初、叹自利德五：初、断诸烦恼。
悉已清净，永离葢缠。
肇公曰：葢，五葢。缠，十缠。亦有无量缠。身口意三业悉清净，则葢不能累也。
灯曰：五葢者，贪欲、嗔恚、愚痴、睡眠、掉悔，因是五法葢覆真性，故名五葢。十缠者，一忿恚，二隐覆自罪，三意识昏迷，四五情暗暝，五嬉游，六三业躁动，七屏处起罪不自羞，八露处起罪不羞他，九财不能惠施，十他荣心生热恼。此之葢缠，约麤迹而言，但在欲界五趣，细而言之，上通三界。又细分法相，通二种三界，悉为四教止观法门之所治故。是则三惑悉皆清净，方得名为清净永离。
观解者，修一心三止，能伏二种三界贪、嗔、掉、悔三葢。修一心三观，能破二种三界睡眠、愚痴二葢。又修一心三止，能伏二种三界嬉游、三业躁动及七、八、九、十六种之缠。修一心三观，能破二种三界忿恚及二、三、四种之缠。
○二、获诸解脱。
心常安住，无碍解脱。
肇公曰：此解脱，七住所得。得此解脱，则于诸法通达无碍，故心常安住。
灯曰：此无碍解脱，若一往约法相判，应如肇师，此但知有别教位次耳。以别七住但破见、思，故于诸法通达无碍。若齐破惑，则下可约于通教第七已办地，已破见、思，得空解脱；上可约于圆教七信位人，已破见、思，得空无碍解脱。若但约圆位判，则七信准上破见、思已，得空解脱，于有无碍；八、九、十信，破尘沙惑，得假解脱，于空无碍；初住去，破无明惑，得中道解脱，于空、有二边一切无碍。菩萨之人，心常安住三种解脱，于自利、化他法皆无碍也。
观解者，修圆顿空观，伏破见思，心常安住空无碍解脱；修圆顿假观，伏破尘沙，心常安住假无碍解脱；修圆顿中观，心常安住中道无碍解脱。
○三、具诸持辩。
念定总持，辩才不断。
肇公曰：念，正念。定，正定。总持，谓持善不失，持恶不生，无所漏忘，谓之持。持有二种：有心相应持，不相应持。辩才，七辩也。此四是菩萨之要用，故常不断。
灯曰：正念正定，略举八正之二。具足应云：见、思惟、语、业、精进、定、念、命，无不皆正。又念定者，定具足也。总持者，慧具足也。辩才，又定慧二门之所生也。三者器度圆满，方可以出俗利生也。此之三法，四教菩萨，皆可言之。惟观其进解修观，破惑证真之何如尔。
观解者，圆修三止可以得其念定，圆修三观可以得其总持，二者既备，辩才虽不求而自得也。
○四具足十度
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足。
什公曰：上言道念不断，然后具行六度；六度具足，则自事已毕；自事已毕，则方便度人；度人之广，莫若神通；神通已具，乃化众生。如是次第，如后净国中说也。
灯曰：菩萨度人之法，略言六度，广则有十。六如余经所说，十如华严所说。因开合不同，故广略有异。不可以六为少，以十为多也。如方便及智两波罗蜜，乃从般若开出。愿力两波罗蜜，乃从禅度开出。今文云及方便力者，举方便力以及收二度也。故略言其六，已收其十。然有事六度，理六度，无量六度，无作六度。今经具足四教，亦举一以全收也。正明菩萨渡人，如海导师，必得已完坚固之舟，可以济多人于恶海。恶海者，三界之内，皆罗刹鬼国也。其罗刹食人之法有六：一悭悋为罗刹因，非布施而莫度。及至愚痴为罗刹因，非智慧而莫度。苟未自度，而欲度人，自他俱溺，其理必然。故菩萨之欲度人，先以六舟航，而度六此岸。从此达彼岸，只一彼岸。以因望果，故伙言其六。已到彼岸，不生住着，恒来此岸，方便度人，谓之此岸。彼岸及以中流，三皆不住，方名大菩萨也。盖前六度，谓之具度。更以方便权谋，方能度生，故又有方便波罗蜜也。乘夙愿力，誓愿度生，故又有愿波罗蜜也。自利利人，力皆具足，故又有力波罗蜜也。须以智力以济之，故又有智波罗蜜也。
观解者，修一心三止观时，于一念中，所具依正，悉皆能舍，即施度也。三惑恶觉，悉能防止，即戒度也。达烦恼生死，即菩提涅槃，不为二边所辱，即忍度也。念念照了，不为三惑所杂，心心趣入，即精进也。三止止其动，而无三种分别，即禅度也。三观照其昏，而无三种睡眠，即智度也。具足巧度，能度在缠一念十界众生，即方便度也。发弘誓愿，不度不休，即愿度也。三观若成，具大力用，能破恶生善，即力度也。如此进修，能竖大智慧光明幢，即智度也。
○五、得无起忍。
逮无所得，不起法忍。
什公曰：有识以来未甞见法，于今始得能信能受。忍不恐怖，安住不动，故名为忍。
灯曰：逮，及也，至也。至无所得，证理圆极，入法性流者，若有一法可得，皆不足以为真证。故心经曰：以无所得故，心无罣碍；惟无所得，而法尔证得法忍。故又曰：依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。法忍，葢菩提之异名也。依仁王经说而有五忍：一、伏忍，别在十信，圆在五品；二、信忍，别在十住，圆在七信；三、柔顺忍，别在行向，圆在八九十信；四、无生忍，别在十地，圆在初住；五、寂灭忍，别在玅觉，当圆二行，圆至玅觉。今诸菩萨不起法忍，于五忍摄属何忍？于诸位摄属何位？据下叹位云：近无等等佛自在慧。则前之四忍俱已证得，以后望前，得无生法忍无疑矣。
观解者，圆修三种止观：圆伏五住烦恼，即伏忍；信一切诸法，即信忍；住此忍辱之地，心不卒暴，即柔顺忍；达念念无生灭相可得，即无生忍；此心微玅，不见有五住烦恼、二种生死可得，即寂灭忍。
○二、叹利他德十九。初、转不退轮。
已能随顺，转不退轮。
肇公曰：无生之道，无有得而失者，不退也。流演圆通，无系于一人轮也。诸佛既转此轮，诸大士亦能随顺而转之。
灯曰：轮有转义，北有车乘之轮，南有水硙之轮，又有汲井之轮，皆互有高下，喻生死之轮。六道互有高下，此轮皆有退转，有凡夫之自转，不必佛菩萨为之转也。惟化度众生，使之出三界而不退，故诸佛菩萨以己所证不退菩提之轮而转入他心，故凡说法谓之转大法轮也。但不退之位有三：一、位不退；二、行不退；三、念不退。约四教分别，不生三恶道，为位不退；不生边地，诸根完具，不受女身，即行不退；常识宿命，即念不退，此名阿鞞䟦致，三藏义也。若六心已前，轻毛菩萨信根未立，其位犹退；七心已上，从初地至六地不退，为凡夫、二乘，名位不退；虽正使已尽，而未能遍修万行，其行犹退；至七地，名行不退，而犹起二乘念，故有念退；至八地，道观双流，入法流水，名念不退，此名阿鞞䟦致，乃三乘共地之义耳。地师云：十住是证不退，十行、十回向是行不退，十地是念不退，此是别教义。若华严初住得如来一身、无量身，具三不退，此圆教不退；此经具四教不退，而正意在圆
观解者，修一心空观一空，一切空能阶位不退；修一心假观一假，一切假能阶行不退；修一心中观一中，一切中能阶念不退。
○次解法知根。
善解法相，知众生根。
肇公曰：诸法殊相无不解，群生异相无不知也。
灯曰：善解法相，犹良医之识药也；知众生根，犹良医之知病也。苟识药而不知病，犹富商之张药肆，药虽多而奚以为？苟知病而不识药，犹贫医之熟方脉，病虽知亦奚以为？惟富商与贫医合业，以富药而济贫医，以贫医而行富药，既病无不知，而药无不授，即下文所谓为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行，两文相济，然后可称大菩萨也。
观解者，知空观者，真空不空，非但空，此空本具一切法；知假观者，不思议假，非偏假，此假本具一切空；知中观者，圆中圆满，非但中，此中本具二边法。若如此者，空不惟破，乃即破而即立；假不惟立，乃即立而即破；中不惟非破而非立，乃即破而即立。是名善解法相。知众生根者，知一念心具十种法界，有生乐欲善根益，以十界性相差别观之；知十法界众生有生善善根益，以或止或观随便宜观之；知十法界众生有破恶善根益，以止对治浮病而安之，以观对治沉病而起之；知十法界众生有入理益，以十法界道观双遮双照而统御之。
○三葢众无畏。
葢诸大众得无所畏。
什公曰：梵本云：众不能葢。众不能葢，明其超出。今言葢众，其言亦同也。菩萨自有四无所畏，非佛无畏也。恐畏之生，生于不足。无不足，故无所畏。能说而不能行，亦所以畏也。今能说而能行，故无畏。唯能说而又能行，故名无畏也。
灯曰：菩萨四无所畏者，准智论：一、总持无所畏，二、知根无所畏，三、决疑无所畏，四、答报无所畏。又一切智漏尽，说障道，说苦尽，皆无所畏。今谓前云念定总持，辩才不断，即总持、决疑、答报无所畏。知众生根，即知根无所畏。第其间法相，亦有四教之殊，准说可知。若此四法，为众所葢，而不能葢人，则有所畏。既能葢众，故无所畏。或难曰：吾闻君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。而释氏偏言无畏，何也？对曰：论菩萨岂亡三畏？如畏自心，辜负己灵，埋没佛性之不得道，即畏天命也。恭敬佛师，如畏君父，即畏大人也。每遵圣教，而不敢违，即畏圣人之言也。今言无畏者，直是理直气壮，当仁不让于师。矧于千百人中，踞狮子座，纵无碍辩，契理契机，而有所畏乎？
观解者，以一心三止观，以观十界三谛，不畏三惑之所葢覆，即葢诸大众得无所畏也。
○四三，德庄严。
功德智慧，以修其心，相好严身，色像第一。
肇公曰：心以智德为严，形以相好为饰。严心所以进道，饰形所以靡俗。
灯曰：菩萨须修三法：一修功德以资解脱，二修智慧以资般若，三修相好以资法身。故能登圆初发心住时，发一切功德，发一切智慧，发一切境界。如此之发，不前不后，亦不一时，能于百佛世界现八相，成道进道，靡俗必至，于是则与诸佛分得其真。然而有三藏菩萨之三法，通教菩萨之三法，别教菩萨之三法。今明圆教，望前可知。
观。解者修空观以资智慧，修假观以资功德，修中观以资色像。难者曰：修空假以资二法可尔，中观以资色像恐不其然。葢色像外严事属于假，何以谓之法身？对曰：谓色为假此属凡情，以色属法乃凭圣智。故胜鬘赞佛云：如来玅色身，世间无与等，无比不思议，是故今顶礼。又云：如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我皈依。又起信云：如来色性即是智慧。如是类证广诸契经，抑色为假岂是大乘？
○五、舍诸饰好。
舍诸世间所有饰好。
什公曰：色相璎珞，饰好已备，故不外饰也。
灯曰：世间二种庄严，一外二内。西天贵人，身严璎珞，已僭诸天。此土女人，饰极宝玉，又僭帝胄。然而总不及夙修多福，相好庄严。故轮王十善，相几同佛，第明暗有差。然有界内二种庄严，界外二种庄严，又有劣应佛二种庄严，合身佛二种庄严，破十二品无明报身佛二种庄严，破四十二品无明报身佛二种庄严，展转相望，以为世间饰好。惟圆教佛，乃能舍诸饰好。今此菩萨，相好严身，或贵分真之饰好，尽舍一切诸严饰尔。
观解者，圆修空观，破见思惑，舍人天之饰好。圆修假观，破尘沙惑，舍二乘之饰好。圆修中观，破无明惑，舍偏菩萨之饰好。
○六、名称高远。
名称高远，逾于须弥。
肇公曰：名自有高而不远，远而不高。前闻十方，取其远也；今逾须弥，取其高也。高，谓高胜也。
灯曰：名，召体之名；称，称名之实也。菩萨称名之实，竖彻三身之底，故曰高；横亘四德之边，故曰远。逾于须弥者，喻仰之则耸而弥高，望之则秀而弥远，不以高而不远。称既如是，名亦复然，当竖出乎三土，横满沙刹，故四教因人，莫不瞻之仰之也。
观解者，观一念心性，具足三千二千实法，即性体清净，性量周遍，称名之实，高远逾于须弥也。一千假名，同实法清净周遍，即召体之名，清净周遍，逾于须弥也。
○七、深信坚固。
深信坚固，犹若金刚。
肇公曰：七住已上无生，信不可坏也。
灯曰：肇公判位，多附通教及以别教。今判深信坚固为七住，以别教七住名不退住。葢入于无生毕竟空界，此与通教第七已办地齐，已破见思，登行不退。今谓此经菩萨，如下文所叹近无等等佛自在慧，约圆教等觉释之，亦不为过。葢此深信，大约言之，其所信之理有三：曰空、假、中。如肇师判，但信空理而已。既非圆空，则其所信之理浅，直须一空一切空，一假一切假，一中一切中，方得为深。当知此诸菩萨圆融三谛之理，皆能深证深信，故喻如金刚能坏于三惑，不为三惑之所坏也。
观解者，一心三观，彻照三谛，能伏五住，能破三惑，故能深信坚固，喻若金刚也。
○八，智断玅用。
法宝普照，而雨甘露。
肇公曰：法宝，光无不照，泽无不润。润，生死也。喻海有神宝，能放光除冥，亦因光而雨甘露，润枯稿也。
灯曰：法宝普照者，菩提智德之大用，此之大用能照众生三惑之暗冥。而雨甘露者，涅槃断德之大用也，此之大用能拔众生二死之枯槁。喻如只一摩尼而有二用，即照幽冥即雨甘露，即雨甘露而照幽冥。圆教初住具此体用，别教初地然后能之，前之二教无此真实体用也。
观解者，三种止观，即智明而惑尽，即惑尽而智明，如珠照明雨宝，俱体俱用也。
○九言音逾众。
于众言音，微玅第一。
肇公曰：殊类异音，既善其言，而复超胜。
灯曰：四教菩萨说法言音也。大论云：迦陵在㲉，声逾众鸟，喻圆初心，居说法品。称理宣演，已胜偏乘，况深位乎？
观解。言者，心之声；音者，言之响。形端则影直，声和则响顺。以上上观，观下下惑，一音普说，群情等悦，即于众言音微玅第一也。
○十、缘起断邪。
深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。
肇公曰：深入，谓智深解也。解法从缘起，则邪见无由生。有无二见，群迷多惑，大士久尽，故无余习也。
灯曰：缘起之义，有世出世间。世间者，六道之法，莫不从十二因缘之所生。能解乎此，则外道邪见无由生。出世间者，藏通二教，则以空观为因，真谛为缘，能生三乘涅槃之法。能解乎此，则世间有见无由生。别教以假观为因，俗谛为缘，能生菩萨之法。能入乎此，则二乘空见无由生。圆教以中观为因，中谛为缘，能生佛界之法。能入乎此，则二边但中之见无由生。又若通以世间因缘为所观事境，圆教菩萨以三种止观而深入之，则一切邪见断尽，无有余也。苟不然者，无足以称深入矣。
观解，准义可知。
○十一、说法无畏。
演法无畏，犹师子吼。
什公曰：上明一切时无畏，此明一切说法无畏。上师子吼明德音远振，此明能说实法，众咸敬顺，犹师子吼威摄群兽也。
灯曰：藏教菩萨虽能说谛、缘、度析空之法，不畏邪外，望通即空而犹有所畏。通于三藏虽无所畏，望于别教菩萨能从空出假，及知但中而犹有所畏。别菩萨于前二而无所畏，望圆顿人能即空即假，圆中圆满，非但中而犹有所畏。惟圆顿人能说谛、缘、度三，皆称无作，故演法无畏，犹师子吼也。又能说不能行，作文字法师望观心人犹有所畏，今能说能行，故无所畏。又能行不能说，望大法师犹有所畏，今能行能说，故无所畏，犹狮子吼。故大论云：多闻实智慧，是所说应受。又曰：所行如所说。今此菩萨不惟能说，能兼乎修行破惑，证智入真，已入深位，故演法无畏，犹狮子吼也。
观解者，三止名为默，杜视听，绝分别故，故曰：止止不须说，我法玅难思。三观名为说，朗智慧，具辩才故，故曰：说，即般若智在说故。狮子具足二力，能伏众兽，使降己故；能摧众兽，使众安故。故喻止观而能伏破三种结惑，所谓：说时默，默时说，大施门头无壅塞。是以圆修行人即观而止，即止而观。
○十二、说法益众。
其所说法，乃如雷震。
肇公曰：法音雷震，开导群萌，犹春雷动于百草也。
灯曰：凡雷震具三种益：一能肃物，俾生诫谨；二能致雨，润泽百谷；三能惊蛰，各遂生意。喻圆顿诸菩萨说法之时，戒能肃众，使生敬畏。先以定动，令生渴仰。后以慧拔，俾起根力。
观解者，一心止观，能防非止恶，即肃物义。寂而常照，即定动义。照而常寂，即慧拔义。
○十三、过量无量
无有量，已过量。
肇公曰：既得法身，入无为境，心不可以智求，形不可以像取，故曰无量。六住已下，名有量也。
灯曰：虗空无丈尺，丈尺显虗空。即器观空，空则有量。除器观空，空则无量。喻诸菩萨等觉，已先所证三德，犹有量也。已至等觉，虽不如佛，然而已过十地之量，故三德无有量也。
观解者，以空假中观三谛理，历别不融，此则有量。空即假中，融即而观，则无有量。
○十四法宝满集。
集众法宝，如海导师。
肇公曰：引导众生，入大乘海，采取法宝，使必获无难，犹海师善导商人，必获夜光也。
灯曰：此正言集，傍亦兼导。如海导师，尚能导众集宝，矧己所集，必多于众。然众未必尽得摩尼，而己必得之。菩萨亦然，故萨埵入海，求心摩尼，自益兼人，其济也广。第众生所求者不一，而摩尼所雨随意，应以人天，应以三乘，应以圆道，莫不满愿而后已。
观解者，所谓玅心体，具如如意珠，心佛及众生，是三无差别。常智无缘，常境无相，无缘而缘，无非三观，无相而相，三谛宛然。常如是观，是集众法宝，如海导师也。
○十五了达深法。
了达诸法深玅之义。
肇公曰：如实，义也。
灯曰：诸法者，十界十如权实之法也。深玅义者，诸法即实相也。又诸法属权，实相属实，权实不同，义则麤浅，权实相即，义则深玅。菩萨以权实相即之智，以达权实相即之法，能具乎此，方能善知众生之根性也。
观解可知。
○十六善知众生。
善知众生往来所趣及心所行。
肇公曰：六趣往来，心行美恶，悉善知也。
灯曰：六趣往来，果也；心行美恶，因也。若观因知果，见果知因，如曰：欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。此为劝信之言，犹若蓍龟之卜，非善知也。菩萨洞明诸法权实相即，善恶交差。殃掘魔罗虽是恶人，佛性相熟，即便得度；善星比丘虽是善人，恶性相熟，授记地狱。如是了达，方称善知。
观解者，观一念心性具十界，交差互融，虽起恶念，以玅观观之，即成佛境；虽起善念，以缘尘分别而随之，即是众生。
○十七隣佛功德
十七佛功德
近无等等，佛自在慧，十力无畏，十八不共。
什公曰：诸佛智慧无有等者，而此与佛等。复次，实相法无有等比，唯佛与等。菩萨隣而未得，故言近也。
灯曰：法华释签云：净名所叹菩萨皆是等觉，位隣玅觉，故云近无等等。葢佛名无等，无等中最，故云等等。等觉近之，举彼所近，故云佛自在慧。以此而观，前之所叹皆等觉德，其可以通别七住已上功德而拟之乎？
观解者，观本具菩萨法界与本具佛法界相隣，故云近无等等佛自在慧。又观己法界即佛法界，故云近无等等佛自在慧。
○十八、离恶现恶。
远离恶行，示现恶相。
关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。
肇公曰：法身无生而无不生，无生故恶趣门闭，无不生故现身五道也。
僧肇法师说：法身本无生灭，却又无处不在。正因为它无生灭，所以关闭了堕入恶道的门径；正因为它无处不在，所以能示现于五道众生之中。
灯曰：恶趣之门，五道启而不关，二乘关而不启，菩萨无恶道因故亦关，具慈悲心故亦启。关者永断于修恶，启者繁兴乎性恶。性恶之恶，本自无染，故虽现恶而非恶。故诸菩萨于恶道之门，恒关而恒启，恒启而恒关。
传灯大师说：通往恶道的门，对五道众生敞开而不关闭，对二乘行者关闭而不敞开；菩萨因为已断绝堕入恶道的业因，所以这道门对他们也是关闭的，又因为具足慈悲心，所以这道门对他们也是敞开的。所谓“关闭”，是指永远断除了后天修习所生的恶；所谓“敞开”，是指本性中本具的恶依然广大兴起。本性中的恶，原本就没有污染，所以虽然显现为恶，实际上并不是真正的恶。因此，诸位菩萨对于恶道之门，始终是既关闭又敞开，既敞开又关闭。
观解者，观修恶即性恶，无修恶可得，名关闭一切诸恶趣门，以三止观治诸修恶而为性恶，生五道以现其身。惟其如此，故能果地以现其身也。
○十九能治众病
为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。
肇公曰：法药善疗，谕医王也。
肇公说：佛法如同良药善于疗愈，这比喻的是医中之王。
灯曰：前善解法相，名为识药。知众生根，名为知病。既能识药，而又能知病，然后应病而与法药，令其服之行之。玅宗所谓诸法因缘，须究本末，见思重数，如尘若沙，以大悲心，徧观徧学，名为知病。诸法诸门，破性破相，一一对治，无不谙练，是名识药。随惑浅深，知机生熟，神通骇动，智辩宣扬，四悉当宜，各令获益，如是授药，方肯服行。
观解者，法华玄义云：修从假入空时，先观正因缘法。此法内外亲疎隔别，必须殷勤欣悦无斁，此即世间悉檀起初观也。若欲观假入空，须识为人便宜。若宜修观，即用择、精进、喜三觉分起之；若宜修止，则用除、舍、定三觉分起之。念随两处，是为随宜，善心则发。若有浮沉之病，须用对治悉檀。若心沈时，念、择、进、喜治之；若心浮时，念、舍、除、定治之。若善用为人，善根则厚；若善用对治，烦恼则薄。于七觉中，随依一觉，恍然如失，即依此觉分研修，能发真明，见第一义，是为用四悉檀起从假入空观，成一切智，发慧眼也。若从空入假观，巧用四悉檀，取道种智，法眼亦如是。若修中道第一义观，巧用四悉檀，取一切种智，佛眼亦如是。若一心三观，巧用亦如是。是为观心为大医王，善治众病，应病与药，令得服行也。
○三、总结二德三：初、叹自利德二：初、正报庄严。
无量功德皆成就。
肇公曰：无德不备也。
灯曰：三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共等，此身庄严也。虽是菩萨，亦具三身，今此庄严，是叹报身。诸佛究竟，菩萨分得，法华所谓：深达罪福相，徧照于十方，微玅净法身，具相三十二。以八十种好，用庄严法身，天人所戴仰，龙神咸恭敬。能庄严即报身，所庄严即法身，天人戴仰等即应身也。
观解者，以一心玅观照一境三谛，能照即报身，所照即法身，境观契合能起应用即应身。
○二、依报庄严。
无量佛土皆严净。
肇公曰：群生无量，所好不同，故修无量净土，以应彼所好也。
灯曰：一切佛土有横竖二义。横而言之，则凡圣同居有种种差别，略如西方极乐国土、东方药师国土，有凡夫圣人同处其间，其土清净种种庄严是也。竖而言之，有四不同：一、凡圣同居净土，为伏惑断惑人所居；二、方便有余净土，为已断见思二教果人、两教因人所居；三、实报庄严净土，为别圆破无明惑菩萨所居；四、常寂光净土，为圆教极果所居。今无量佛土严净既让极果，则前之三种净土为此菩萨悉皆严净也。
观解者，观己一念具足三千国土，一千属乎依报。以三观伏乎三惑，即严净同居土。以三观圆破见思，即严净方便土。圆破尘沙无明，即严净报土。三惑究竟，即严净寂光土。
○二、叹利他德二：初、见闻获益。
第二、赞叹利他的功德分为两部分：初、见闻获益。
其见闻者，无不蒙益。
见到、听到这部经的人，没有不得到利益的。
○二功无虗弃
功德不虚
诸有所作，亦不唐捐。
一切所作所为，都不会白白浪费。
灯曰：凡夫之心，用诸妄想，虽有善行，所作皆虗，故功德唐捐。菩萨之心，念念在道，凡有善行，无不皆实，故功无虗弃。故般若云：应无所住而生其心。菩萨无住生心，故功不唐捐也。
观解者，能以圆观观心，任其所作一切众事，莫非无住生心所在，故功不唐捐。
○三、结其总叹。
如是一切功德皆悉具足。