维摩诘所说经无我疏卷第二
天台山幽溪沙门 传灯 着
○四、列众名三十四：初、列从观得名三菩萨。
四、列出三十四位菩萨的名字：第一部分，列出三位从观想修行得名的菩萨。
其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨。
这些菩萨的名字是：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨。
什公曰：等观，四等众生也。不等，智慧分别诸法也。等不等者，兼此二也。
鸠摩罗什说：平等看待一切众生，这就是四等心。不平等，就是用智慧去分别各种事物。既平等又不平等，就是同时包含这两种态度。
灯曰：等观者，一切众生皆有佛性也。不等观者，虽有佛性，不妨十界差别也。等不等观者，兼舍而兼用也。又等观者，空也。不等者，假也。等不等者，中也。又空者，一空一切空，无假无中而不空等。故三菩萨虽分三人，而共一体，各有三用。
传灯说：所谓等观，是说一切众生都有佛性。所谓不等观，是说虽然有佛性，但也不妨碍十法界有差别。所谓等不等观，是同时舍弃两边又同时运用两边。再说等观，指的是空。不等观，指的是假。等不等观，指的是中。再说空，就是一空一切空，没有假和中不是空的。所以三位菩萨虽然分为三个人，但其实是同一个本体，各自都有三种作用。
观解可知。
观察理解就能明白。
○次列从自在得名二菩萨。
接下来列出两位从“自在”得名的菩萨。
定自在王菩萨，法自在王菩萨。
定自在王菩萨，法自在王菩萨。
若相从而说，由初等观次入不等，由次等与不等而入俱等，由此三观而得自在王定，复由此定得法自在。盖梵语三昧，此云正定。自在王定者，即二十五有王三昧也。菩萨观二十五有，一一等观、一一不等观、一一等不等观，于一切法而得三昧，故自在称王。即观地狱得离垢三昧，畜生得不退三昧，具在法数，是以菩萨名从实得，称定自在王也。观此法自已得定，则于此一一法中莫不自在称王，故称法自在王菩萨也。故法华云：破有法王。盖如来先破其有，而后于有自在，今菩萨亦分得之也。
如果按照顺序来说，首先通过“等观”进入“不等观”，再由“等观”与“不等观”进入“俱等观”。通过这三种观法，就能证得“自在王定”，再从这个定中得到“法自在”。
梵语中的“三昧”，这里译作“正定”。“自在王定”，就是“二十五有王三昧”。菩萨观察二十五种存在境界，对每一种都进行“等观”、“不等观”和“等不等观”，从而在一切法中得到三昧，所以称为自在之王。
比如，观地狱境界得到“离垢三昧”，观畜生境界得到“不退三昧”，这些都在法数之中。因此，菩萨的名号是根据实际证得的境界而立的，称为“定自在王”。
观这些法门，自己证得了定，那么在这每一种法门中，没有不自在称王的，所以称为“法自在王菩萨”。
因此，《法华经》说：“破有法王”。意思是如来先破除了对“有”的执着，而后才能在“有”中自在无碍。现在的菩萨也部分证得了这种境界。
观解者，观一念心具足十界，成界内、界外二种二十五有。以三观：等观、不等观。等不等观即修恶，而是性恶，于十法界自在称王，得定、得法，是为二大菩萨也。
所谓观解，就是观察我们当下这一念心，本身就具足十种法界，形成界内、界外两种二十五有。用三种观法：平等观、不平等观、平等与不平等双观。这种平等与不平等双观，就是修习中的恶，但也是本性中的恶。在十法界中自由自在，称为法王，获得禅定、获得佛法，这就是两位大菩萨的境界。
○三、列从相得名二菩萨。
请三位列出各位菩萨的来历与名号。
法相菩萨。光相菩萨。
法相菩萨 光相菩萨
法相则以诸法而为相，诸法有真相、俗相、中相，此之三相以无相为相，是名实相。悟此实相以入圆位，隣于如来究竟实相，故名法相菩萨。于此实相生权实智光，是故复名光相菩萨。
那么法相的意思，就是用一切事物本身的样子作为“相”。一切事物有真正的样子、普通人的样子、还有中道的样子。这三种样子，其实都是不执着于任何样子，这才是真正的样子。明白了这个真正的样子，就能进入圆满的境界，离如来的最终境界也就不远了。所以，这样的人就叫做“法相菩萨”。从这个真正的样子里，又产生了区分方便和真实的智慧光芒，因此就又叫做“光相菩萨”。
观解者，观一念心具足诸法，而此诸法即空假中，约所观即法相，约能观即光相也。
来看解释的话，所谓“观”，就是观察我们当下的一念心，这一念心里面就圆满包含着一切万事万物。而这一切万事万物，从本质上说，既不是真实存在（空），也不是虚幻假象（假），而是空和假的中道实相（中）。从所观察的对象来说，这就是万事万物的样子；从能观察的智慧来说，这就是智慧的光明。
○四、列从严得名二菩萨。
四、列出因严格修行而得名的两位菩萨
光严菩萨。大严菩萨。
光严者，以三智光明，以严三德法性也。大严者，以大多胜三智，以严三谛理体也。
观解可知。
观察理解就能明白。
○五、列二菩萨从积得名。
五、列出两位菩萨从积累功德得名。
宝积菩萨。辨积菩萨。
宝积菩萨。辩积菩萨。
宝积者，以三法宝积之于内，以待群生之所须也。辨积者，三法宝有之于内，而施之于外，以益群生也。盖菩萨自行必兼化他，化他必兼自利，但各彰一德，以互受其名耳。
观解者，观三如来藏具足一切诸法，名为宝积。以三止观破其能覆之惑，以大辨才开诸宝藏以施人。
○六、列四菩萨从手得名。
宝手菩萨。宝印手菩萨。常举手菩萨。常下手菩萨。
夫手有提拔之用，所以提拔人出于火坑，出于淤泥，出于陷穽。复有授受之用，所以授受人衣食，授受人珍宝，授受人经书。均一手也，而有二用，菩萨之宝手、印手、举手、下手，莫非其事。是以或说空法，所以拔众生出见爱之火坑也；或说假法，所以拔众生出于空着之淤泥也；或说中道圆融之法，所以拔众生出无明之陷穽也。既以大悲而拔其苦，复以大慈而与其乐，故既拔其见爱矣，而必与其涅槃之乐；既拔其空着矣，而必与玅用无方之乐；既拔其无明，而必与秘藏之乐。
观解者，圆观真空，是拔其三惑之苦；圆观玅假，是与其三德之乐；圆观中道，是即拔而即与，即与而即拔也。
○七、列三菩萨从心得名。
常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨。
常惨者，从菩萨大悲心悲愍众生，有九界烦恼生死之苦，欲提拔之无时而不在，未甞有一念舍离，故名常惨。喜根喜王，从菩萨大慈心慈爱众生，具佛果智断之乐而欲与之喜，其得乐久已成根而深固难拔，故名喜根。苟常惨常喜不得其正，则成乎爱见，此则虽惨虽喜而以定持之自在称王，故名喜王。然此三人之名虽受称有异，而菩萨之体义必相兼。葢常惨以悲心而拔苦必与其乐，喜根以慈心而与乐必拔其苦，皆等觉至人与性乐而拔性苦。金刚云：我灭度一切众生，实无众生得灭度者。是则虽惨不惨、虽喜不喜，是故于此慈悲无不称王而得自在也。
观解者，观一念心性具十界，九界为苦，常惨欲拔之；佛界为乐，常喜欲与之。性之苦乐，何须与拔？即拔无拔，即与无与，故常与常拔，常拔常与，一心三观，自在称王。
○八、列一菩萨从辨得名。
辨音菩萨。
菩萨度脱众生，常以八音四辨，随众生具四教机，而为说顿渐偏圆之法，其诸功德，无不具足。惟此菩萨，志在辨才音声，以作佛事故，偏受此名。
○九、列一菩萨从藏得名。
虗空藏菩萨。
此菩萨之名，既与楞严经同，应约彼经菩萨自陈圆通得名之所自释之。经云：虗空藏菩萨白佛言：我于如来定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微玅宝光，流灌十方，尽虗空际诸幢王刹，来入镜内，涉入我身。身同虗空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虗空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虗空无边，入三摩地，玅力圆明，斯为第一。不相妨碍已上之文，叙所证之体也。身能善入下四句，叙所起之用也。其大体大用如此，非等觉至人，近无等等佛自在慧，安能臻此？
观解者，观心十界具三世间五阴国土，所有四大全体照明，即四大宝珠等。一心十界彼彼互融，即又于自心现大圆镜等。其间依正二报重重无尽，即诸幢王刹来入镜内等。一一会而观之可知。
○十、列三菩萨从宝得名。
执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨。
炬能照明，所以破自他无明之幽暗也。勇以自利，兼人精进勇猛而无懈怠也。见以自见，佛性亦以之见人之性，俾自他皆离苦而得乐也。皆名宝者，莫不玅证一体三宝，世出世间为无有上也。
观解者，一心三止观，明如宝炬，能破自他无明之暗也。照明三惑，即三佛性，直往而无懈也。三种止观，见自心性，即佛性也。
○十一、列二菩萨从网得名。
帝网菩萨。明网菩萨。
帝网者，天帝释因陀罗网也。网以如意摩尼宝珠为之，表光明普照重重无尽。梵网云：佛教门亦复如是。今明菩萨所悟所证心地法门，性之所具三千之法，一一照明如因陀网，彼彼互遍重重无尽也。明网菩萨亦复如是。
观解，准义可知。
○十二、列一菩萨从无缘得名。
无缘观菩萨。
无缘观者，中道玅观，观己界佛界，皆具中实法性，绝待对，非有无，即以之而发无缘四弘，即以之而修无缘三观，即以之而化度众生，皆归之无缘而已。
观解，准义可知。
○十三、列一菩萨从慧得名。
慧积菩萨。
慧积，犹法华之智积也。积，聚也。三智三慧，恒积恒聚，而能照明三德，照破三惑，照聚三身，正以三身皆有积聚之义故也。
观解者，以三观而观三谛，照明三种惑结，故名慧积。
○十四、列一菩萨从胜得名。
宝胜菩萨。
以出世法宝，胜一切世间，使其先获世宝，而后获出世间大宝，即大宝法王也。
观解者，所观理境如如意珠无能胜者，复能胜一切世出世间，能如是观即成佛道。
○十五、列一菩萨从天得名。
天王菩萨！
天已为尊，天中之王尊之更尊；天已自在，天中之王复更自在。菩萨悟第一义，天已为诸法之尊，今为法王之子，可谓世间尊，于一切诸法大得自在者也。
观解者，观三谛一心具足，已悟第一义谛中天然，而又能观性具二十五有之众，一一称性微玅，了无惑染生死之相，可谓于法得自在者也。
○十六、列一菩萨从坏得名。
坏魔菩萨。
菩萨坏魔而有四义：有坏、有不坏、有不坏而坏。坏而不坏，坏如释迦成道降坏魔怨，不坏如首楞三昧经知魔界如、佛界如，若魔界如即佛界如，一如无二如，则佛界无所取、魔界无所舍，此观魔即佛，不必坏魔也。不坏而坏者，亦如首楞三昧如来说此法时，天魔皆被五缚是也。坏而不坏，如此经所说，持世菩萨为天魔所惑，维摩降之，为乞天女为其说，以法乐自娱，复以无尽灯化之，后悉皆受化，竟还其女使之自便，此即坏而不坏也。今称坏魔，是亦坏而不坏也。
观解者，观一念九法界即空、假、中，则坏也；修恶即是性恶，不坏也；无修恶可论，不坏而坏也。坏而不坏，亦在其中。
○十七、列一菩萨从电得名。
电得菩萨。
金刚云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。电喻诸法无所得明矣。又云得者，葢此菩萨已证入无所得法中，于无可得中吾故得之，故名电得菩萨也。金刚云应无所住而生其心是也。
观解者，观一念诸法，四性推之，了无所得。虽无所得，本有佛界之乐，吾欲得之；本有九界之苦，吾欲拔之。是为观心电得也。
○十八、列一菩萨从王得名。
自在王菩萨。
义观俱准法自在王菩萨说。
○十九、列一菩萨从功用得名。
德相严菩萨。
圆教初住菩萨，已分证清净法身。第是素法身未有庄严，故须修种种而庄严相好，以成报身。报智契法，而后可以垂应。此菩萨勤于功德严身，故偏受其称也。准佛果庄严，皆有相因相业。法华云：如其所得法，定慧力庄严是也。葢功言其力，德言其用。谓菩萨功德，皆有破恶生善之力用故也。
观解者，所观之境即法身德，能观之观即般若德，观成破惑即解脱德，勤修观智即功德相严也。
○二十、列一菩萨从说法无畏得名。
师子吼菩萨。
义观俱准叹德演法无畏，犹师子吼中说。
○二十一、列二菩萨从音得名
雷音菩萨。山相击音菩萨。
雷音者，菩萨说法音声，如娑竭龙王之将降大雨，必先震雷音于大千世界，俾一切众生预知严戒，然后降以大雨，俾三草二木、百谷苗稼有所增长。菩萨亦然，将欲降大法雨，必先震以法音，俾三草二木之机、百谷苗稼之众各遂生长也。山相击音者，夫山体常静，静则不击，不击则无音。故经云：毁誉不动如须弥。论语云：仁者乐山。又曰：仁者静。山之不动不击明矣。然而有三因缘故，使山能动。曷为三？一者、劫坏之时，有毗岚风能击须弥，令如微尘；二者、大树紧那罗王奏乐之时，大海波涛汹涌，须弥七金为之坪壒，动则必击，击则有音；三者、成道之人并佛神力，能令大千地皆震动而有六种，则须弥亦为涌没。菩萨破惑说法亦复如是，初喻破见思，说真谛法；二喻破尘沙惑，说俗谛法；三喻破无明惑，说中道法。
观解者，修三种观，于一心中破三种惑，显三谛理，即山相击音也。又前雷音观解者，观一念心具十法界，惑破界显，即雷音霈雨，三草二木等各得增长也。
○二十二、列二菩萨从象得名。
香象菩萨、白香象菩萨。
涅槃明三兽渡河，谓象、马、兔。兔浮水面，马得其中，象直到底，喻三乘人证法而有浅深。惟菩萨证穷源彻底，于诸象中而香象为胜，若白香象又其胜也。喻菩萨中此为最大，而白香象又菩萨中之摩诃萨也。
观解者，圆人观三谛理，如香象之穷源到底，而又观一即一切，一切即一，乃观中大之又大者也。
○二十三、列二菩萨从勇于二利得名。
常精进菩萨，不休息菩萨。
菩萨勇于上求佛道，下化众生，常勤精进而无休息。至于虽成佛道，犹带果以行因，众生不成佛，誓不取泥洹。此二大菩萨之填无作，四弘誓愿海之无尽也。
观解者，圆观性具，观本有佛界有乐之可与，上求佛道也；本有九界苦之可拔，下化众生也。念念进趣而不杂不退，无有已时，即常精进不休息也。
○二十四、列一菩萨从生得名。
玅生菩萨。
六道于生而有生，则不得其玅也；二乘于生而不生，亦不得其玅也。惟菩萨于六道之生而无生，于二乘不生而有生，生而无生，无生而生，生化两冥，是故称为玅生焉。
观解者，空观伏破见思于生而无生也，假观伏破尘沙于不生而炽然生也，中观伏破无明生而无生，无生而生，生化两冥也。
○二十五、列一菩萨从严得名。
华严菩萨。
菩萨以万行因华庄严报身以合法身，然后从法报之本而垂应迹。是则华严者，一切等觉菩萨之要事。今此菩萨独得受称，可谓得其纲领者也。
观解万行因华者，入假观也。报智者，空观也。二观合而庄严中观，即华严菩萨也。
○二十六、列一菩萨从观音得名。
观世音菩萨。
天台大师观音玄义释观世音菩萨名云：观者，能观之观也。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。世音者，所观境也。境万像流动，隔绝不同，类音殊唱，俱蒙离苦。菩萨弘慈，一时普救，皆能解脱，故曰观世音。此即境智双举，能所合标也。
观解应引楞严经，菩萨自陈圆通，初于闻中，入流忘所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，即观世音也。
○二十七、列一菩萨从得大势得名。
得大势菩萨。
思益云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。
觀釋者，三止為足，投之諦地，動十法界，一切見愛所住之處，皆悉傾動(文句)。
○二十八、列一菩萨从梵网得名。
梵网菩萨。
梵网，犹帝释殿因陀罗网也。以喻所悟性具法门，犹梵网之珠，体圆莹彻，互具重重无尽也。
观解。观一念性，具三千体量，体德不可思议也。
○二十九、列一菩萨从宝杖得名。
宝杖菩萨。
世杖三用，可以扶老。古礼，老则朝廷赐之以杖，六十杖于乡，七十杖于国是也。可以荷担，可以策励。论语云：老而不死是为贼，以杖扣其胫是也。锡杖亦然，为老病故，所荷衣钵故，蒲鞭示耻故。扶老可喻修中，荷负可喻出假，䇿励可喻入空。杖而称宝，正以出世三宝，可尊可贵而名之也。
观解者，修一心三观而为柱杖，以之出苦，以之兼人，以之觉行圆满，正此谓也。
○三十、列一菩萨从无胜得名。
无胜菩萨。
己不能胜人，人能胜于己下位也；己能胜于下，而未能胜于上中位也；己能胜于下，而上亦无能胜于己上位也。今此菩萨虽示居等觉，称有上士，而实证玅觉，称无上士，故名无胜也。
观解。修空观虽胜凡夫，而不能胜出假。出假虽胜声闻，而不能胜于佛。中观既能胜下，而上亦无有胜也。又一空一切空等，则三观皆可称无胜也。
○三十一、列一菩萨从严土得名。
严土菩萨。
严土者，下文宝积所请，愿闻得佛国土清净，如来之所开示，莫非严土之义，比说可知。
严土的意思，下文宝积菩萨请求，希望听到如何让佛国净土变得清净，如来所做的开示，全都是严土的含义，通过这里的讲述就能明白。
观解者，性具三千，中有国土一千。六凡国土，同居土也；二乘国土，方便土也；菩萨国土，实报土也；佛国土，寂光土也。迷则俱迷，为三惑所覆，四土皆秽也；悟则俱悟，三观所显，四土皆净也。
○三十二、列二菩萨从髻得名。
金髻菩萨，珠髻菩萨。
准璎珞经，有六种璎珞以为菩萨庄严，所谓铁宝璎珞以严十信位菩萨，铜宝璎珞以严十住位菩萨，皆习种性也；银宝璎珞以严十行位菩萨，此性种性也；金宝璎珞以严十向位菩萨，此道种性也；琉璃宝璎珞以严十地位菩萨，此圣种性也；摩尼宝璎珞以严等觉位菩萨，此等觉性也；水晶宝璎珞以严玅觉位佛，此玅觉性也。身中璎珞既以六种，头上首饰亦然，是则经言金髻者，位居十回向也；珠髻者，位居等觉也。权虽各严，实则互庄，以诸菩萨皆近无等等佛自在慧故也。
根据《璎珞经》的记载，有六种璎珞用来庄严菩萨。它们分别是： 用铁宝璎珞来庄严十信位的菩萨， 用铜宝璔珞来庄严十住位的菩萨， 这两种都属于“习种性”。 用银宝璔珞来庄严十行位的菩萨， 这属于“性种性”。 用金宝璔珞来庄严十回向位的菩萨， 这属于“道种性”。 用琉璃宝璔珞来庄严十地位的菩萨， 这属于“圣种性”。 用摩尼宝璔珞来庄严等觉位的菩萨， 这属于“等觉性”。 用水晶宝璔珞来庄严妙觉位的佛， 这属于“妙觉性”。
身上的璔珞既然有这六种，头上的首饰也是一样。所以经上说的“金髻”，是指位居十回向的菩萨；“珠髻”，是指位居等觉的菩萨。
从权宜方便的角度看，每种装饰各自庄严不同的阶位；但从真实究竟的层面说，它们是互相庄严、融会贯通的。这是因为所有菩萨，都接近那无与伦比的佛的自在智慧的缘故。
○三十三、列一菩萨从慈得名。
弥勒菩萨。
弥勒，此翻慈氏。葢此菩萨常以三慈普覆众生故也。慈义下当委释。
观解者，法缘慈当空观，生缘慈当假观，无缘慈当中观，以此三观等观性具十界，即三慈普被众生。
○三十四、列一菩萨从德得名。
文殊师利法王子菩萨。
文殊师利！此称玅德，久证微玅三德故；又称大智，具大智慧故。
观解者，观一心三谛，即微玅三德；能观，即三大智慧也。依经所列，共四十九人。前四十八，则各依一德而受称。若文殊菩萨，则能以一人而敌之，复以一德以总之。以诸德中，惟三德为胜，而一切众德，莫不皆以三德而为之总故也。又四十八人，一一亦皆可以一人而敌众人，亦皆可以一德而总诸德。今独以文殊居末，而冠诸众人，称法王子者，葢自舍如来之外，其所宗者，在于净名。其寂光方丈之室，微三德而莫居，微大智而莫启。且也宾主盘桓之间，惟文殊可以酬对。以故读是经者，当顾名思义，而后有得焉。
○五、结大数。
如是等三万二千人。
○三、列杂众，分九。法华文句云：旧云凡夫众，此中有圣。旧云俗众，此中有道。旧云天众，此中有龙鬼。皆不便。今呼杂众，意则兼矣。初、天众三：初、梵王。
复有万梵天王尸弃等，从余四天下来诣佛所而为听法。
肇公曰：尸弃，梵王名，秦言顶髻也。
○次帝释。
复有万二千天帝，亦从余四天下来在会坐。
什公曰：举其从四天下来者，据此四天下以明梵耳。复次，天有二种：一者地天，二者虗空天。帝释处须弥顶，即是地天，又为地主。举释则地天斯摄，举梵王则虗空天尽摄。复次，帝释得道迹，梵王得不还果，常来听法，众所共知，故序经众所知识以为会证也。复次，一切众生宗事，梵天所宗尚来，则知余人必至矣。
肇曰：一佛土有百亿四天下，一四天下各有释梵，故言余亦或从他方佛土来。
○三余天。
并余大威力诸天。
肇曰：除上梵、释，余天也。
灯曰：法华文句云：阿含中帝释是阿那含般若，明十方难问般若者，皆名释提因。别圆中明释提桓因得首楞严三昧，内证不同，过贤劫二千二十四劫作佛，号无着世尊。又下文螺髻梵王语舍利弗：弗作是念，谓此佛土不净。所以者何？我见此土清净，譬如自在天宫。以此而观，又不啻秪证小乘初、二、三果也。
观解者，观一念心性具天界，即空即释天，即假即余天，即中即梵天也。
○次龙众
龙。
什公曰：龙有二种：一蛇龙，二虗空龙也。
灯曰：法华所列，有八龙王。一切诸龙，皆有三患：一、热风热沙着身，烧皮肉及骨髓，以为苦恼。二、恶风暴起，吹其宫殿，失宝饰衣等，龙身自现，以为苦恼。三、诸龙娱乐时，金翅鸟入宫，抟撮始生龙子，食之或噉。一切诸龙，怖惧热恼。惟西天雪山顶上阿耨达池之龙，无此三患。是则除无热恼之外，龙皆有难。世人独知龙之威力，并其享用寿永，而羡慕之。不知龙之业报受苦，盛于人也。然而又有天中之龙，海中之龙，山中之龙，此皆龙中之龙也。又有人中之龙，如赵太祖匡胤，始生甲马营，有圣尼抚养。一日，婢子襁褓，忽变为龙。婢惊，失手堕地。圣尼咤曰：惊吾儿，致晚得天下。人中有龙验矣。然其中间，有实报者，有权现者，种种不同。又有即龙身闻法而得道者，如法华文句云：有本住常乐我净迹，居无热恼池者。有本住普现色身三昧迹，现多头者。不一而足。若佛称人中大龙，葢取喻于神变不测耳。菩萨称龙象蹴踏者，葢取喻于堪任大事耳。
观解者，观真如不变而能随缘，随为佛为九，随缘不变无异真如，此吾心之大龙也。
○三神众
神
什公曰：神受善恶杂报，似人天而非人天也。
灯曰：神以六道收之，摄入鬼趣。葢神者，鬼之长也。能长其鬼，安得不以鬼趣摄之？但古今之论神天，理多混肴。今以阴阳饮食判之。昼隐夜显，畏阳而喜阴者，鬼也。日出夜息，怖阴而喜阳者，人也。阴阳无间，隐显而不恒者，天也。䬸分段食，素腥杂用者，人也。歆触其气，腥血杂受者，鬼也。饮食天然，畏恶荤腥者，天也。因知世之郊天者，必用牺牲。天如不格，用是奚为？天如有格，要知非天，不过山川岳渎诸鬼神尔。故知古之用牺牲郊天者，亵之甚也。即以三牲而祀乎祖先，实以鬼而亵之也。今之诸神，既来法会，莫非乘佛力而增诸威灵，藉法因而长诸功德。矧有示迹神明而位菩萨者，固不可得而思议也。
观解者，观一念心，即生而佛，即佛而生，即空、即假、即中，神玅不可测量，心神之玅得矣。
○四夜叉众
夜叉
什公曰：秦言贵人，亦言轻捷。有三种：一在地，二在虗空，三天夜叉也。地夜叉但以财施故，不能升空。天夜叉以车马施故，能飞行。佛转法轮，地夜叉唱，空夜叉闻。空夜叉唱，四天王闻。如是乃至梵天也。
灯曰：此三夜叉，不独佛转法轮时递递唱报，即世间人初出家时亦必传唱。此有两意：一、吉报，大威德诸天生欢喜故；二、凶报，欲界魔天生恐怖故。然而吉凶在他，非夜叉也。是则其中亦有权实二道，今云唱报，皆菩萨人之示现者也。
观解者，修假观即地夜叉，空观即空夜叉，中观即天夜叉。三观观之义当唱报，三惑波旬皆生恐怖，三德诸天皆住欢喜也。
五，乾闼婆众。
乾闼婆。
什公曰：天乐神也，处地上宝山中。天欲作乐时，此神体上有相出，然后上天也。
灯曰：乾闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，此是天帝俗乐之神。法华具出四种。荆溪云：俗乐者，以俗表真，四干可对四教释出。
观解者，观一念心具常乐我净，即四乾闼婆王也。
○六，阿修罗众。
阿修罗。
什公曰：秦言不饮酒因缘出杂宝藏，此是六趣，男丑女端正有大势力，常与天共鬬也。
灯曰：法华文句云：此云无酒。四天下采华，酝于大海，鱼龙业力，其味不变，瞋妬誓断，故言无酒。神亦云不端弥天。安师云：质谅。质谅，直信也。此神谄曲，不与名相称。楞严经云：有四种阿修罗类：一、卵生，鬼趣摄；二、胎生，人趣摄；三、化生，天趣摄；四、湿生，畜趣摄。是中修罗亦有权实不同，权则示现化其同类，实则由善恶杂糅謟忌所感。
观解者，观修恶即性恶，性恶融通，无修恶可论，即是无酒。又观天趣，修恶即性恶，不见天趣可得，即是无天。全佛为九即权化，全九为佛即实道。
○七，迦楼罗众。
七，迦楼罗众。
迦楼罗！
金翅鸟！
什公曰：金翅鸟神。
金翅鸟神。
灯曰：法华文句云：迦楼罗，此云金翅，翮金色，居四天下大树上，两翅相去三百六十万里。有人言：庄子呼为鹏，鹏行众鸟翼之，亦称为凤皇。今谓凤不践生草，噉竹实，栖乳桐，金翅噉龙，云何是类？迦楼鸟有神力，雄化为天子，雌变为天女，化己住处有宝宫，亦有百味饮食，而报须食龙，胎能噉胎，不能噉三，卵能噉二，湿能噉三，化能噉四。观佛三昧经云：一日山东噉一龙王，五百小龙，三方亦尔，周而复始，寿八千岁。临终失势，欲噉龙子，龙母𭋣嘇之，不得食，即嗔，从金刚山透海穿地轮过，不能过风轮，风弹之，从故孔涌到金刚山，如是七返还山顶，命终肉裂，火起将烧宝山，难陀雨雨灭之，肉烂心冲风轮，亦七返堕山上，成如意珠，龙得之即为王。
《法华文句》里说：迦楼罗，中文叫金翅鸟，翅膀是金色的，住在四大洲的大树上，两只翅膀张开有三百六十万里那么宽。有人说：庄子叫它大鹏鸟，大鹏鸟飞行时众鸟用翅膀托着它，所以也被称为凤凰。但我觉得不对，凤凰不踩活着的草，吃竹子的果实，栖息在开花的梧桐树上；金翅鸟却是吃龙的，这怎么能算同类呢？
迦楼罗鸟有神力，雄的能变成天子，雌的能变成天女，变化之后住的地方有宝宫，也有各种美味的饮食。但它的业报决定了它必须吃龙：胎生的金翅鸟能吃胎生的龙，但不能吃化生的；卵生的能吃卵生和胎生的；湿生的能吃胎生、卵生、湿生的；化生的能吃所有四种生的龙。
《观佛三昧经》说：它一天在东方吃一条龙王和五百条小龙，南方、西方、北方也是这样，轮流着吃，周而复始，寿命有八千岁。临死的时候失去神力，想吃龙子，龙母喷出毒气，它吃不到，就发怒，从金刚山钻透大海、穿过地轮，却过不了风轮，被风弹回来，从原来的孔洞涌回到金刚山。这样来回七次，回到山顶，就死了。身体裂开，起火要烧宝山，难陀龙王下雨把火浇灭。肉烂了以后，心脏冲到风轮，也来回七次掉在山上，变成如意宝珠。龙得到这颗宝珠，就能成为龙王。
观解者，观真如不变，随染缘造，九界修恶，即金翅鸟能造业噉龙。观真如不变，随净缘翻，修恶为性恶，其体融通，即佛界性善，是为鸟死得如意宝珠，致大富饶，登法王宝位也。
观想理解的人，要明白真如本性是不变的。它随着染污的因缘，就会造作九法界的种种恶行，这就像金翅鸟能造业、吞吃龙一样。观想真如本性不变，它随着清净的因缘翻转，就能将修行的恶转化为本性的恶，其本体是圆融贯通的，这就是佛界的本性之善。这就好比金翅鸟死后得到如意宝珠，从而获得极大的富饶，登上法王的宝座。
○八，紧那罗众。
八、紧那罗众。
紧那罗。
紧那罗。
什公曰：秦言人非人，而头上有角，人见之，言人耶？非人耶？故因以名之。亦天伎神也，小不及乾闼婆。
什公说：在秦地语言里，这叫做“人非人”。因为它头上长着角，人们看到它，会说这是人呢，还是不是人呢？所以就用了这个名字来称呼它。它也是一种天界的乐神，只是本领比乾闥婆稍差一些。
灯曰：法华文句云：天帝，法乐神也。居十宝山，身有异相，即往奏乐。佛时说法，诸天弦歌，般遮于瑟，而颂法门。旧云：法紧奏四谛，玅紧奏十二因缘，大紧奏六度，持紧奏前三。今言奏四教法门。
《法华文句》里说：天帝，是掌管法乐的神。他住在十宝山，身上有奇特的相貌，就去演奏音乐。佛讲法的时候，诸天用弦乐歌唱，般遮于瑟这种乐器，来赞颂法门。旧的说法是：法紧乐奏四谛法，妙紧乐奏十二因缘法，大紧乐奏六度法，持紧乐奏前面三种法。现在说的是演奏四教法门。
观解者，观音声因缘所生法，即奏三藏法门也；我说即是空，奏通教法门也；亦名为假名，奏别教法门也；亦名中道义，奏圆教法门也。
○九，摩睺罗伽众。
摩睺罗伽等悉来会座。
肇公曰：摩睺罗伽，大蟒蛇也。此上八部，皆有大神力，能自变形，在坐听法也。
灯曰：或问八部能自变形者，何形乎？曰：人形也。葢十界皆以人形以为之本，惟所庄严胜劣不同耳。正以心为受道之器，形为盛心之皿，而人道正居于清浊升沈之中，受道者易，得道者多。故佛应迹尘寰，惟于人界，而八部参预，皆现人形。虽诸天胜身，亦隐而不现，矧其他乎？若天人则以上而就下，余部者仰胜而隐劣。人能受道，厥胜若兹，得参其类，可不庆诸？可不修诸？
观解者，观畜道修恶，即人道修恶，修恶即性，与佛界通，观于非道，通达佛道，此之谓也。
○四、修因声闻众二：初、出家。二、众。
诸比丘、比丘尼。
肇公曰：尼者，女名也。已上八千比丘，别称得道者也。
灯曰：此出家二众，非全不得道，或是前之三果，或是内外凡位，故别作一番后列耳。
观解者，修三种止惑，但伏而未断，如不得道。若修三种观，即破而即断，如前八千，悉已得道也。
○二在家二众
优婆塞、优婆夷俱来会座。
肇公曰：义名，信士男，信士女。
灯曰：又翻近事男、近事女，谓在家男众受持三归五戒，堪任近事出家比丘；在家女众受持三归五戒，堪任近事出家比丘尼也。然而亦有实行、权现二种不同，即大菩萨人以同事化同类，夫何而不可？
观解者，观一体二宝，防一切非，止一切恶，即善心诚实男，慈悲心为女也。
初通序竟。
○次别序，亦名发起序二：初现端，二赞叹。初有六：初大众围绕，二为众说法，三佛现胜身，四长者献葢，五佛示神变，六众叹希有。初大众围绕。
彼时，佛与无量百千之众恭敬围绕。
庵园会众，有常随同居者，八千比丘是也。有一时云集者，八部与长者子等是也。有居两间，乍住而乍来者，诸菩萨众是也。是诸大众，无分圣凡，罔间黑白，同居一变现土，同为一圆顿机，同感一尊特佛，同闻一圆顿法，同获一圆顿益，此一经之大旨也。
观解者，观一心性具佛界，居于性具九界之中，各各互具，重重无尽，即佛与百千之众恭敬围绕也。
○二、为众说法。
而为说法。
而为说法者，如灵山之将说法华，先说无量义经以为发起。葢法华明会无量以为一，故无量明开一以为无量。天台大师云：开为合序，如世算法，先乘而后除也。此经亦然，将说圆顿宗旨，故先说法以为发起，经必有之，特译人略尔。以圆顿而发起圆顿，不卜可知。
观解者，一心三观，观于性具法门，即佛为大众而说玅法也。
○三、佛现胜身。
譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。
肇公曰：须弥山，天帝释所住金刚山也，秦言玅高。处大海之中，水上方高三百三十六万里。如来处四部之中，威相超绝，光蔽大众，犹金山之显溟海者也。
灯曰：佛有三身，曰法、报、应。法、报二身，佛自受用，置而未论。惟论应身，有胜、劣不同。胜应如华严千丈，劣应如阿含丈六。此之二应，既全法、报而起，乃全应而为法、报。如全水以为波，乃全波而即水。不二而二，二而不二者也。又于二应，分常、不常。劣应则常，胜应则不常。如华严三、七，应则不常；鹿苑八、十，厥应则常。故常则不现，不常则现。此理数之必然，无足以语言诤也。又于劣应，覩乎胜身，有须现、不须现。如华严及与此经等，乃须现者也。若于法华及与金光，如龙女所覩、龙尊所见，以机圆故，即劣覩胜。故于言中示玅，而云：微玅法身，具相四、八；诸佛清净，微玅寂灭。今经相好，乃属须现。故曰：譬如须弥山王，显于大海，安处众宝；师子之座，蔽于大众。此与华严须弥山王之身，胡以异乎？惟其身宜须现，是以依报亦宜须现。下文云：于是佛以足指按地，即时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛。无量宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。正以舍利弗小乘之机，不能即劣覩胜，故疑此土以为不净。若螺髻梵王所谓：我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。此以机圆不须现，而能即劣覩胜故也。
观解者，观心即中是法身，观心即空是报身，观心即假是应身，观假即中是现胜应身，观假即空是现劣应身，观假双即空中即现丈六合身。
○四长者献葢。
尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子俱，持七宝葢来诣佛所，头面礼足，各以其葢共供养佛。
肇公曰：宝积亦法身大士，常与净名俱诣如来，共弘道教。而今独与五百人诣佛者，将生问疾之由，启兹典之门也。天竺贵胜，行法各别，持七宝葢，即以供养佛。
○五、佛示神变二：初、所变盖体。
佛之威神，令诸宝葢合成一葢，徧覆三千大千世界。
什公曰：现其神变，其旨有二：一者现神变无量，显智慧必深；二者宝积献其所珍，必获可珍之果。来世之所成，必若如此之玅，明因小而果大也。
○二葢中所现四：初现世界。
而此世界，广长之相，悉于中现。
肇公曰：葢以不广而弥八极，土亦不狭而现葢中。
○次现诸山。
又此三千大千世界诸须弥山、云山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、泉源。
什公曰：须弥山，秦言玅高山也。凡有十宝山，须弥处其中，余九围之也。别本云：显于大海，山金色，海水清净，相暎发也。缘相显发金光，亦复如是。已上现此佛世界。
○三现诸宫。
及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝葢中。
还有太阳、月亮、星星，天上的宫殿、龙王的宫殿，以及各位尊贵神灵的宫殿，全都出现在这个宝盖之中。
○四，现佛及说法。
第四，显现佛身并宣说佛法。
又十方诸佛，诸佛说法亦现于宝葢中。
还有，十方世界的所有佛，他们讲经说法的时候，也会出现在这个宝盖里。
肇公曰：将显佛土殊好不同，故遍现十方也。诸长者子皆久发道心，而未修净土，欲以来供之情，启发净土之志，故于其葢而现之。
肇公说：为了展示佛国净土各有不同的美好，所以普遍示现了十方的景象。这些长者的子弟们，虽然早就发起了求道的心愿，但还没有修习净土法门，想借着他们前来供养的诚心，启发他们往生净土的志向，所以在他们的宝盖中显现了这些景象。
○六众叹希有。
六位比丘赞叹这件事太稀有了。
尔时，一切大众覩佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。
什公曰：信乐发中，相现于外。
真诚的信仰和喜悦从内心发出，就会在外表上显现出来。
燈曰：已上六科，名為別序，亦名發起序，發起一經之由致也。如法華正宗之前，以五事而為發起：一眾集，二現瑞，三疑念，四發問，五答問。引事印證，不必全同，發起近由，其義一也。初大眾圍繞，表此會能扣之機，所具者圓也。次為眾說法，表此會應機說法，所益者大也。三佛現勝身，表此會赴緣之應，所示者奇也。四長者獻葢，表此會發心之因，所寓者廣也。五佛示神變，表此會成就之果，所感者極也。六眾歎希有，表此會聞法之眾，所獲之益深也。餘不暇言，惟長者獻葢，如來神變，此二因緣，其所表示，寓意者遠。苟不約圓頓至理而表示之，則使造修者無路，豈不長者獻葢，徒勞企仰之情，善逝現通，空示鑒機之用，一經大旨，幾乎昧矣。如來宣說云乎哉，慶喜結集云乎哉，流通此土云乎哉，約理表事，釋經之不可廢明矣。今約二意以伸明之：一約寶葢染用表自行，二約寶葢淨用表化他。自行二意：一棄葢以供佛，二即惑以成智。化他亦二：一回因以向果，二從體以起用。初染用表自行者，五百長者，表五道眾生也。五百寶葢，表五道眾生具有五葢也。五葢者：一貪欲葢，二嗔恚葢，三愚癡葢，四睡眠葢，五掉悔葢。五葢既為五道之因，而五道又為五葢之果，而此五法世所珍尚，以故名寶五道。而言五百者，道道具五成二十五，約因果合論成五十，而此因果其體性融，一復具十成五百葢。初棄五葢以供佛者，論五百長者皆菩薩人，本無五葢，即使有之又何必棄？第現化道攝其同類，苟不示以棄除，則一切眾生五道輪迴何由止息？是以捨其翫好以供養佛，迴悲由之所重，以表福田之所輕，冀佛施以大智慧神通力，有以變之化之，俾即事以成理，即輕以為重，成無上大菩提也。故下偈云：今奉世尊此微葢，於中現我三千界，諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變，眾覩希有皆歎佛，今我稽首三界尊。二即惑以成智者，五葢屬煩惱道攝，五百長者久證煩惱即菩提之道，為度眾生故現身為毗耶離長者之子，具此五葢，始既悟煩惱即菩提以成菩薩道，今則從菩薩道以現五葢相，人獨知菩薩之為葢，不知長者葢即非葢而葢即菩提，是以用此寶葢以供養佛，冀佛以大智慧神通力有以變之化之，庶即此煩惱以成無上菩提，故下偈(云云)。故經云：一切眾生即菩提相，一切眾生畢竟寂滅即涅槃相，不復更滅。又云：不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。又云：貪恚癡四顛倒，五葢為如來種。化他二意中，初回因以向果者，菩薩化他修三慈之因也。此以葢有覆被之用，法華張設幰葢大師，用表慈悲。今長者獻葢亦復如是，所以表此經三十慈也。觀眾生品云：爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩云何觀於眾生？維摩詰語言：譬如幻師等(云云)。文殊師利言：若菩薩作是觀者，云何行慈？維摩詰言：菩薩作是觀已，自念：我當為眾生說如斯法。是即真實慈也。又云：行寂滅慈，無所生故。凡列三十種慈，慈雖三十，束之惟三。中道無緣之慈十四：一、真實慈(云云)。真諦法緣之慈七：一、不熱慈(云云)。俗諦生緣之慈九：一、菩薩慈(云云)。是則開之雖有三十，合之惟有三慈。是以長者獻葢與佛神變，合而言之，義惟三種：一、五百長者各獻一葢，共為五百，此表生緣慈悲境在於五道。故釋論云：慈有三種：眾生緣慈，無心攀緣一切眾生，而於眾生自然現益。如涅槃經云：我實不往，慈善根力能令眾生見如斯事。次、以葢供佛，佛座既高，葢必散之於空，如散華供佛。然葢停於空，空無所依，表法緣慈悲。故釋論云：法緣慈者，無心觀法，而於諸法自然普照，如日照物，無所分別。次、佛之威神令諸寶葢合成一葢，徧覆三千大千世界。初既奉葢，次乃依空，今則合葢空而為一，徧覆世界，正表中道無緣慈悲。既雙照而雙遮，復雙遮而雙照，此慈體遍，普該普覆，故合而為一，徧照三千。釋論云：無緣慈者，無心觀理，而於平等第一義中，自然安住。即此以為回因向果，即此以為從體起用。何也？葢五百長者之葢，而位在生緣，所謂無心攀緣一切眾生，而於眾生自然現益。苟不回之以向法緣、無緣，不了之者，多墮三藏。菩薩行事六度，涉於愛見，今以之供佛，散之於空，則即此生緣以為法緣，所謂無心觀法，而於諸法自然普照，如日照物，無所分別。如來復現威力，令諸寶葢合成一葢，徧覆三千大千世界，即此生、法二緣慈悲，以為無緣慈悲，所謂無心觀理，而於平等第一義中，自然安住，即回因向果義也。從體起用者，即此合三為一之寶葢，為諸佛果證之大體。無緣慈體，法身德也；法緣慈體，般若德也；生緣慈體，解脫德也。合成一葢，正言其體；徧覆三千，正言其用。又云：而此世界廣長之相，悉於中現，乃至十方諸佛說法，亦現於寶葢之中。豈非依、正重重而互現，生、佛彼此而交參？即此而為大體，即此而為大用，玅證性具，可不言而信矣。何為即此而為大用？夫葢以覆被為義，而十界羣生，雜居於三界之中，其患熱惱而慕清凉，翹佇於炎炎火宅，不啻如三草、二木、百穀、苗稼之望，慈雲徧覆，法雨均霑。若不分而分，則生緣慈葢其所覆者，在於五道(界內眾生而有六道，今言五道者，合修羅於四生故也)；法緣慈，葢其所覆者在於聲聞、緣覺兩界；無緣慈，葢其所覆者在於菩薩與佛兩界。又此十界所被之機，雖皆寓於五道，實寓於人法界者多，故佛示生常在於人道也。第此三慈，本是一體，用之雖有專門，實乃舉一而即三，言三而即一。以是而言，則獻葢一序，所關非細。其中義意，誠為經緯全章，組織始末。釋者應提其綱領，撮其綱目，攢聚於此，庶聞是經而思其義，未修其慈者有所適從焉。今約此開章為八：一、明悲田五葢，二、明敬田三身，三、明惑性相即，四、明理性融通，五、明慈因三智，六、明果德三慈，七、明慈體三德，八、明慈用三脫。此之八義，體順四弘。葢菩薩四弘誓願，依四諦境立：一、依苦諦境立一誓願：眾生無邊誓願度。今五百長者子表五道眾生即苦諦境，欲除苦果，莫先斷因，五葢即苦因也。能表用葢，復順慈義，故是初願。二、依集諦境發一誓願：煩惱無數誓願斷。今五百長者子知五葢等煩惱其性本空，即是菩提，故即以五葢散之於空，供養於佛。佛知其意，即以威神令諸寶葢合成一葢，徧覆大千。能表用葢，復順慈義，故是次願。三、依道諦境立一誓願：法門無量誓願學。四、依滅諦境立一誓願：佛道無上誓願成。今回生緣、法緣之慈，以向無緣之慈。因地三慈，即道諦也；果德三慈，即滅諦也。能表用葢，復順慈義，故是三、四兩願。此之四弘，方是發僧那於始心；下從體起用，正是終大悲於赴難。今順此義，釋之為八：初、明悲境五葢(具如摩訶止觀二十五方便中有辨葢相、棄葢法，圓修行人須者往檢)。夫五道眾生不了之徒，沈湎於五葢之樂，既因之以造業，復因之而輪迴，不覺不知，以苦為樂。諸佛菩薩誓欲拔之，正當悲境。而於其中有覺悟厭苦者，乃悲苦而仰樂。第樂之至大，莫過於佛。仰而求之，非誠感而不可；誠感之徵，非財施而弗通。今五百長者代苦眾生，以五百寶葢而奉佛，故其所捐財施雖復有貲，而財能通法，則法施無窮。如經所謂若能於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。惟其以此玅感而仰格於佛，故佛之威神令諸寶葢合成一葢，徧覆三千大千世界。夫財施固有限也，而法施則無限也，而於其性又本來融通，無所而不徧。如來稱其性以融之、通之、周之、遍之，故令諸寶葢合成一葢，而遍覆大千。自非性體本玅，而如來曷能作意變之耶？夫寶葢，迹也；其性融通，本也。迷者忘本以執迹，悟者即迹以達本，本迹雖殊，不思議一也。又五百寶葢，迹也；合成一葢，徧覆大千，本也。始則從本以為迹，故為五百；今者循迹以返本，故合為一葢。亦本迹雖殊，不思議一也。次明敬田三身者，敬田體通，今以佛為敬田，乃田之上上者也。夫佛垂應迹，身與凡同，雖勝輪王，倍之而已。若以長者之一葢，用覆如來之一身，亦以足矣。今奉以五百寶葢，即各現一身以當一葢，夫誰曰不可？如來則令諸寶葢合成一葢，以此一葢而用覆一身，豈非循迹以歸本，合五百應五道之身以為一報身乎？夫報智，般若也；應迹，解脫也。今既合此二修以為一體，即此而謂之法身一性可也。昔也從本以垂迹，今也循迹以歸本，迷者忘本以執迹，悟者即迹而達本，本迹雖殊，不思議一也。然而非此悲由而莫能感佛，非此敬田而莫能應生，悲敬之田玄合，感應之道圓彰，此維摩詰不思議解脫經之所由說也。三、明惑性相即者，夫五葢為三惑總體，竪以分之，則此五葢為界內、界外二種見思刀背鈍使，而鈍必兼利，矧掉悔一葢足當二種見思刀面利使，故此五葢即見思、塵沙、無明三惑之異名也。橫以言之，則此五葢為界內、界外昏動生死之大患。葢貪、嗔、掉悔三葢體屬於動，愚癡及睡眠二葢體屬於昏。夫阻乎空寂者，見思也。障乎化導者，塵沙也。翳乎法性者，無明也。擾此三法者，動為之患也。蔽此三法者，昏為之病也。五道眾生迷之，故為之情。五百長者悟之，故為之智。故維摩詰云：行於非道，通達佛道。文殊師利云：六十二見，為如來種。所謂若見無為入正位者，不能發三菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華。卑濕淤泥，乃生此華(云云)。惟其長者，達此五葢，即惑成智。故以五百寶葢，供養於佛。冀如來有以明之鑒之。然則三諦之明，本也。三惑之暗，迹也。迷者執迹以忘本，悟者即迹以達本。本迹雖殊，不思議一也。四明理性融通者，如來明察此意，示其理性融通。是故令諸寶葢，合成一葢，徧覆三千大千世界。五百寶蓋，表塵沙即是化導。合成一葢，表見思即是空寂。徧覆三千大千世界，表無明即是法性。又徧滿三千，表即動而靜之體。顯現一切，表即昏而明之用。夫五葢三惑，真如不變之體也。能隨五道，染緣之用也。始既不變以隨緣，末則隨緣而不變。不變之體，本也。隨緣五葢，迹也。迷者忘本以執迹，悟者即迹而達本。本迹雖殊，不思議一也。又五百寶葢，隨淨緣之迹也。合成一葢，徧覆大千不變之本也。非本無以垂迹，非迹無以顯本。本迹雖殊，不思議一也。然而自非五百長者，無以悟五迹之惑性；相即非如來，無以現理體之融通。感應之道交，惑性之理一，此維摩詰不思議解脫經之所由說也。五、明慈因三智者，三種慈悲屬果，果由因尅，而因為三智。葢生緣慈悲，體屬俗諦，塵沙障乎化導，非假智而不開；法緣慈悲，體屬真諦，見思阻乎空寂，非空智不彰；無緣慈悲，體屬中諦，無明翳乎法性，非中智而不顯。故菩薩欲顯三慈，須修三智。是故先修從假入空之智，而破去見思，成法緣慈悲；次修從空入假之智，而破去塵沙，成生緣慈悲；後修從空假入中道之智，破去無明，成無緣慈悲。此猶約歷別次第言之也。若圓融三智，則一空一切空，無假無中而不空。則空智不惟破見思，顯法緣慈悲；亦破塵沙無明，顯生緣無緣二種慈悲(云云)。故維摩詰云：如我此病，非真非有；眾生之病，亦非真非有。作是觀時，於諸眾生，若起愛見，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱，而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為說法解縛。如佛所說：若自有縛，能解彼縛，無有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。以此而言，則菩薩欲成三慈，必修觀智，以破縛著明矣。又曰：是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。自釋：云何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中而自調伏，是名無方便慧縛。今復釋其所釋曰：此文雖然離為四句，合之但成二義，謂方便與慧。秪由莊嚴佛土、成就眾生與殖眾德本，離之故為四耳。初義縛則俱縛，葢以愛見莊嚴佛土、成就眾生，則縛於有也；於空、無相、無作法中而自調伏，則縛於空也。次義解則俱解，謂不以愛見莊嚴佛土，則解於有也；於空、無相、無作法以自調伏而不疲厭，則解於空也。下義亦然。是則慧即空智，法緣慈也；方便即假智，生緣慈也；於空、於假二俱無著而雙輪並馳，即中智無緣慈也。乃至云：若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法是菩薩行。凡二十八種菩薩之行，皆明離二邊法以顯中道，無非三種慈悲之觀智也。又如菩薩行品：佛告諸菩薩：有盡、無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為、不住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈、不捨大悲，深發一切智心而不忽忘，教化眾生終不厭倦，於四攝法常念順行，護持正法不惜軀命(云云)。云何不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相、無作，不以無相、無作為證(云云)。夫不盡有為，謂不離大慈，不捨大悲，深發一切智心而不忽忘，此則即不盡有為而恒盡之，乃出假而恒入於空也。不住無為，修學空、無相、無作，不以空、無相、無作為證，乃入空而恒出於假也。如是則雙遮而恒照，雙照而恒遮，莫非修三種慈悲之觀智也。即三十二菩薩各說入不二法門，不二即諸佛所證之果理也，門即所觀三諦之理境也，入即三種慈悲之觀智也。或有從空而入，或有從假而入，或有從中而入，或有以言遣言而入，或有以無言遣言而入，此即教門明四門入道。四句之外，各有無言句同略。如法自在菩薩云：生、滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生忍法，是為入不二法門。則以中道而為入不二法門，即中智也。不眴菩薩曰：受、不受為二。若法不受，則不可得，以不可得故，無取無捨，無作無行，是為入不二法門。即以真諦而為入不二法門，即空智也。寶印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃，不厭世間，則無有二，是為入不二法門。即以真俗二諦而為不二法門，即空假並行之智也。是故會而歸之，無非觀智；回而向之，罔匪慈因。今五百長者子示迹五道，慈屬生緣，既是圓修，假即空中，是故以五百寶葢散之于空，以供養佛。散之於空，則生緣之假即法緣之空；以供養佛，則即生法二緣之假，空即無緣之中。乃即事而為理，回因以向果也。夫中空二慈之葢，本也；生緣五百之葢，迹也。非中空二慈之本，無以垂生緣假葢五百之迹；非假葢生緣五百之迹，無以顯中空二慈之本。迷者執迹以忘本，悟者達本而即迹，本迹雖殊，不思議一也。六、明果德三慈者，前明慈因，三智因也；今明果德，三慈果也。夫果德三慈，理本具足，為因三惑，覆而不顯。是故菩薩先修假慈，破去塵沙，而生緣之慈顯；次修空慈，破去見思，而法緣之慈顯；次修中慈，破去無明，而無緣之慈顯。此三慈名出智論，而義備今經，但與之開合有異耳。智論則合三十慈而為三，此經則開三慈而為三十一，開無緣為十四：一、真實慈，如寔觀眾生故；二、寂滅慈，無所生故；三、等慈，等三世故；四、不二慈，內外不合故；五、不壞慈，畢竟盡故；六、堅固慈，心無毀故；七、清淨慈，諸法性淨故；八、無邊慈，如虗空故；九、如來慈，得如相故；十、佛慈，覺眾生故；十一、自然慈，無因得故；十二、菩提慈，等一味故；十三、大悲慈，導以大乘故；十四、安樂慈，令得佛樂故。開法緣慈為七：一、不熱慈，無煩惱故；二、無諍慈，無所起故；三、阿羅漢慈，破結賊故；四、無等慈，斷諸愛故；五、無厭慈，空無我故；六、深心慈，無雜行故；七、無誑慈，不虗假故。開生緣慈為九：一、菩薩慈，安眾生故；二、法施慈，無遺惜故；三、持戒慈，化毀禁故；四、忍辱慈，護彼我故；五、精進慈，荷負眾生故；六、禪定慈，不受味故；七、智慧慈，無不知時故；八、方便慈，一切示現故；九、無隱慈，直心清淨故。今如來以神變之力，令諸寶葢合成一葢，徧覆三千大千世界。五百寶葢，表生緣慈也；合成一葢，表法緣慈也；徧覆三千大千世界，表無緣慈也。非無緣、法緣二慈之本，無以垂生緣五百之迹；非五百、生緣之迹，無以彰無緣、法緣之本。迷者忘本以執迹，悟者即迹而達本，本迹雖殊，不思議一也。合而同之，則非五百長者三智之因，莫回釋迦如來三慈之果；非釋迦如來三慈之果，莫攝五百長者三智之因。因與果而交涉，感與應而道交，此維摩詰不思議解脫經之所由說也。七、明慈體三德者，夫無緣慈體即法身德，亦以徧覆三千大千世界表之；法緣慈體，即般若德，以合成一葢表之；生緣慈體，即解脫德，以五百寶葢表之。而此三德，有正報、依報。約正報，則佛之三身；約依報，則佛之寂光玅土，亦兼得報土、應土。如來正報三身者，觀經疏云：法身者(云云)，報身者(云云)，應身者(云云)。如見阿閦佛品：爾時世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？夫阿閦如來，應身也。而維摩了達此應即法即報，故對之曰：如自觀身實相，觀佛亦然。觀身，觀自己色身即實相法身，如來豈不然乎？故曰：觀佛亦然。由是推廣其義云：我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性。夫色，應色也；色如，報智也；色性，法身之性也。此又不惟三身而等觀，亦乃三身而俱遣。又曰：非四大起，同于虗空。乃至云：不可以一切言說分別顯示。無非即應身以明法報。至若中間而曰：不此岸，不彼岸，不中流而化眾生。則又顯言即法報以垂應身。觀阿閦鞞佛既然，則觀釋迦如來與十方諸佛亦然。然而非法報之本，無以垂應身之迹；非應身之迹，無以顯法報之本。迷者忘本以執迹，悟者即迹而達本，本迹雖殊，不思議一也。依報三德者，諸佛菩薩所居常寂光淨土也。常即法身，光即般若，寂即解脫，是三點伊不縱不橫，若並別縱橫，即乖法體，如維摩詰所居方丈之室。約義而言，則三德具足，如方丈一室，即表法身常德；念今文殊大眾當來，即以神力空其室內，除去所有，表般若光德；能容三萬二千人及三萬二千師子座，表解脫寂德。故此寂光丈室，如人入薝蔔林，唯聞薝蔔，不齅餘香；若入此室，但聞諸佛功德之香，不樂聲聞、辟支佛香也。又此室常現八未曾有法，正以方丈之室即常寂光土故也。又約釋迦現居國土明之，舍利弗與大眾所見，穢邦應土也；螺髻梵王所見，并如來按足指之所示現，報土也；二土所依之體及以能現之理，常寂光土也。是以寶葢之中所現三千大千世界并十方諸佛說法，皆於中現，正以依正交參，生佛不二，圓融無礙，俱不思議。然而非法身、般若之本，無以垂解脫、應身之迹；非解脫、應身之迹，無以彰法身、般若之本。迷者忘本以執迹，悟者達迹以得本。本迹雖殊，不思議一也。八、明慈用三脫者。夫慈果之體，在乎三德；而慈體之用，在乎三脫。如經明不思議解脫，毛容大海，芥納須彌。如斯大用，而題為不思議解脫，果體之用，在乎解脫明矣。但解脫有三：曰性淨解脫，為法身之用；曰圓淨解脫，為般若之用；曰方便淨解脫，為解脫之用。若以當體明體用者，則性淨為體，餘二為用。故釋題五重，以真性為體。今約三德，既以法身為體，則般若、解脫，皆為其用。若以寶葢表之，葢有帡幪義，表性淨解脫；葢有除煩熱義，表方便淨解脫；葢有致清涼義，表圓淨解脫。此正表也。若餘義者，五百長者，各獻寶葢，感之之道也。世尊受之，合成一葢，徧覆大千，應之之道也。此可表感應不思議。令諸寶葢，合成一葢，徧覆大千，懸處于空，不上不下，此可表神通不思議。四面懸鈴，出和雅音，此可表說法不思議。合為一葢，而為之主，本是五百，以為之賓，此可表眷屬不思議。大千眾生，蒙帡幪，除熱惱，獲清涼益，此可表利益不思議。一期表報，佛化周足矣。問曰：此與法華迹門十妙如何同異？答曰：不同而同，同而不同。不同者，彼明十妙，此明八不思議，故不同也。同者，立名雖則有異，約義略亦相齊。如此中第三明惑性相即，第四明理性融通，可當玄文第一境妙；此中第五明慈因三智，可當玄文第二智妙；此中第一明悲境五葢，第二明敬田三身，可當玄文第三行妙；此中第五明慈因三智，第六明果體三慈，可當玄文第四位妙；此中第七明慈體三德，可當玄文第五三法妙；此中第八明慈體三用，可當玄文第六感應妙，第七神通玅，第八說法妙，第九眷屬妙，第十利益妙。同而不同者，彼明法華開權顯實，故立十門，以該心、佛、眾生三無差別，各各具足相待、絕待二妙。此經方是方等，為實施權，彈偏斥小，歎大褒圓，為法華作弄引之時，不惟法相分滿不同，亦乃義理顯密小別。然而妙即不思議，不思議即妙，亦不同而同也。今先明感應不可思議者，夫用者應也，應非感不赴；感者機也，機非應不關。如五百長者各獻寶葢，感也；佛以神力令諸寶葢合成一葢，徧覆大千，應也。非五百寶葢之感而不關，非如來神力令諸寶葢合成一葢而不應，感應道交，故得一期化法圓彰。若約當文，則以五百長者子以為感，然五百長者不過為之發起。通而言之，則菴摩羅園眾菩薩三萬二千、比丘八千人俱，與夫他方所來菩薩得益而去，并三千大千世界寶葢中現天龍八部，皆為能感之機。雖其中間不無十界差別，觀其或種、或熟、或脫，莫非佛界以為緣起。若論其應，則有乎二：一、釋迦；二、維摩。以釋迦現通，維摩亦現通；釋迦說法，維摩亦說法。然而始則菴摩遣人而問疾，末則毗耶匡眾以歸園，雖其間碪椎互扣，賓主盤桓，既歸宗而有在，則惟以釋迦而為之主，為之應也。玄文所謂如一月不降，百水不升，而隨河長短，任器規矩，無前無後，一時普現，此是不思議妙感妙應也。若約差別說者，則十界之身普應，而法華？普門品開為三十二種應身。若曰應以佛身，則今釋迦牟尼佛是也；應以菩薩身，則今文殊等諸大菩薩是也；應以聲聞、緣覺身，則今須菩提等尊者是也；應以天龍八部等身，則今螺髻梵王與室中天女是也；應以天魔身，則如經說十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生，現作魔王是也；應以婆羅門等身，則如經說或有人從乞手、足、耳、鼻等，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固是也。應以長者居士等身，則今維摩居士與五百長者子是也。如是應現，不一而足。然而非佛菩薩法報之本，無以示五道等眾機之迹；非五道等眾機之迹，無以顯佛菩薩法報之本。迷者忘本以執迹，悟者即迹以達本，本迹雖殊，不思議一也。又非佛菩薩界法報之本，無以垂十界應身之迹；非十界應身之迹，無以顯佛菩薩法報之本。迷者忘本以執迹，悟者即迹而達本，本迹雖殊，不思議一也。第二、明神通不可思議者，玄文云：上辨機感而妙理難顯，應須神通駭動，現于瑞相，密表乎理。世人以蜘蛛掛則喜事來，鳱鵲鳴則行人至，小尚有徵，大豈無瑞？以近表遠，亦應如是。纓珞云：神名天心，通名慧性。天心者，天然之性也；慧性者，通達無礙也。地持云：神謂難測知，通謂無壅礙，言異而義同也。然有六種，謂天眼、天耳、他心、宿命身、如意、無漏，如是六種，猶為統總。若約法相差別為言，則又有一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，依中現正，正中現依等。如五百長者子獻五百寶葢，無量也；合成一葢，一也；令諸寶葢合成一葢，無量以為一也；雖合為一葢，而不壞五百之數，一為無量也。五百寶葢各有現量，小也；徧覆大千，大也；合成一葢，小中現大也；雖是一葢，而不妨五百差別，大中現小也。寶葢，依報也；現諸如來說法之相，正報也；諸佛說法，于葢中現，依中現正也；佛身清淨，葢現身中，正中現依也。此為一經神通根本，下文所說不思議解脫種種神通，皆從此中流出。今別出其相，凡有多種。如方丈一室，能容三萬二千師子之座，其座高八萬四千由旬，而三萬二千菩薩、聲聞、天、龍八部各坐其座，即自變形為四萬二千由旬。舍利弗言：居士！未曾有也。如是小室乃能容受此高廣之座，于毗耶離城無所妨礙，又于閻浮提聚落、城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿亦不迫迮。維摩詰言：唯，舍利弗！諸佛、菩薩有解脫，名不思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。并前方丈容座，皆是小中現大。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚、鼈、黿、鼉水性之屬，而彼大海本相如故，此為正中現依，亦為依中現正。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌上，擲過恒沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往。又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故，此為去取自在。又舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫。或有不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日，此為能延能促。又舍利弗！住不思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國示于眾生，此為能聚能集。又菩薩以一佛土眾生，置之右掌飛到十方，徧示一切而不動本處，此為動而不動、不動而動。又舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩于一毛孔皆令得見，此為能具能現。又舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中而無所損壞，諸樹木亦不推折，此為即動而安。又十方世界劫盡燒時，以一切火內于腹中，火事如故而不為害，此為即危而安。又于下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方過恒河沙無數世界，如持鍼鋒舉一棗葉而無所嬈，此為去取稱性而施設無迹。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通，現作佛身，乃至轉輪王身，此正應十界等身也。十方世界所有眾生聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆于其中，普令得聞。前之種種，皆形之神通，此為聲之神通，種種變化，不可思議也。又如欲致香飯，以飯大眾，於是維摩詰不起於座，居眾會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽于眾會，而告之曰：汝往上方世界，分度四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩，方共坐食，汝往到彼，如我辭曰：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當于娑婆世界，施作佛事，令此樂小法者，得弘大道，亦使如來名聲普聞。時化菩薩，即於會前，昇于上方，禮彼佛足，具述致敬借飯之辭，彼化菩薩，既受鉢飯，與彼九百萬菩薩，至維摩舍，維摩詰即化作九百萬師子之座，諸菩薩皆坐其上，與諸大眾，同食香飯(云云)。此為即遠而近，即小而大，即少而多，即粗而妙之神變也。又欲與文殊同往佛所，即以神力，持諸大眾，并師子座，置于右掌，往詣佛所，又以右手，斷取玅喜世界，置于此土等，皆不思議之神變也。或問曰：此經神變所說何多？答曰：此經說在方等，正彈偏斥小、歎大褒圓之時。而聲聞于昔阿含已得道果，但念空、無相、無作，而于菩薩遊戲神通淨佛國土，不生一念好樂之心。是以此經發起即以寶葢現通為事，開章即以淨佛國土為請，正欲違其宿心、斥其小行，令其恥小慕大得生酥益，以作法華開權顯實之弄引，故神通淨土偏其多也。是以是時大迦葉聞菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：譬如有人于盲者前現眾色像，非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門，其誰不發阿耨多羅三菩提心？我等何為永絕其根？於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界。此正方等彈偏斥小、歎大褒圓，令聲聞得恥小慕大之益也。然而非不可思議解脫之本，莫能施種種不思議神通之迹；非不思議神通之迹，無以彰不可思議解脫之本。迷者忘本以執迹，悟者即迹而達本，本迹雖殊，不思議一也。三、說法不思議者，此門與前神通有離合兩意。離而言之，自有眾生因神通形益而得度者，如經明芥子內須彌山，乃云唯應得度者乃能見之，即其義也。又如現相辟支不能說法，惟現神通令人得益，亦其類也。自有眾生必因聞法獲聲聞益而得度者，此如常途，今則合以明之。先既以神通駭動發其欣樂，今則次以智辯宣𫾻逗其所宜。猶如龍王降雨，必先靄以慈雲，震以戒雷，俾三草二木先獲蘇息而翹然顒聳，然後雨以法雨，率土充洽，上中下根各得增長。佛法亦然，故次神通而明說法也。餘時說法固無暇論，此經說在方等，得對半說滿彈呵褒歎之正，雖曰說滿而圓頓居多，雖專圓頓而亦不妨兼通兼別。如三十二菩薩各說入不二法門，文殊維摩固是圓頓，其餘菩薩豈不亦兼通別？又如寶積偈云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業亦不忘。此追贊圓頓之法也。始在佛樹力降魔等，此追贊阿含時所說小乘之法也。佛以一音演說法，眾生隨類各得解等，此則正贊方等時四教並談，頓漸秘密不定同舉也。大師演華嚴日譬云：次照平地，影臨萬水，逐器方圓，隨波動靜，示一佛土令淨穢不同，示現一身巨細各異，一音說法隨類各解，恐畏歡喜厭離斷疑，神力不共，故見有淨穢，聞有褒貶，嗅有薝蔔不薝蔔，華有著身不著身，慧有若干不若干。此喻正譬方等示土現身神通說法種種不同也。又如佛為寶積說佛國淨土之行，總說則眾生之類是菩薩佛土，別開則有三心、二十行。三心者：一者、直心，二者、深心，三者、大乘心。二十行者，則六度、四無量心、四攝法。方便三十七品迴向說除八難、自守戒、行十善，乃至云：若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。論淨佛國土之行，四教菩薩皆能修之。三藏菩薩事六度行，修在阿含，既未破惑，猶落愛見。今在方等，正對半說滿，則三心、二十行，通通、別、圓，三教菩薩皆能修之。惟此心行，能解即空，則判入通教；能解但中，則判入別教；能解圓中，則判入圓教。又如方便品，維摩詰因以身疾，廣為說法，初說身之過患，此亦四教通觀之境。至云：諸仁者！此可厭患，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德生等所列種種功德，會而歸之，亦通四教。今在方等，既對斥事、度，則修通後三，亦可知也。又如諸弟子品呵舍利弗云：夫宴坐者，不于三界現身意，是為宴坐；以至心不住內外，是為宴坐。此雖以圓呵小，義亦通於通、別。若曰：于諸見不動而修道品，不斷煩惱而入涅槃。此則的以圓、頓而對呵于小乘也。如是種種，不能枚舉。至于呵彌勒云二十五法是菩提，為光嚴童子說三十二道場，雖是圓頓，義亦兼乎通別。至于呵持世而降伏天魔，為諸魔女說無盡燈法門，此則以圓呵偏，以成圓頓，化魔為佛。舉此為例，餘不繁列也。夫圓法，本也；餘教，迹也。始則為實以施權，終則會權以歸實。迷者忘本以執迹，悟者即迹以達本。本迹雖殊，不思議一也。四、明眷屬不可思議者，法華玄義明六種眷屬，此經亦具有之。今出其相：一、理性眷屬，經云：一切眾生皆如，乃至彌勒亦如是也。二、業生眷屬，如來先世曾為結佛性緣種，世世成之、熟之、度之、脫之。直于此世，或聞說得道，如常隨之眾為法親內眷屬；或未得道，預會俗眾為外眷屬。三、願生眷屬者，先世結緣雖未斷苦，願生內眷屬中，或怨家等因之受道。若得道者，成內眷屬；不得者，成外眷屬。如餘經所說，有調達等緣是也。四、神通眷屬者，若先世值佛，發真見諦，生猶未盡，或在上界，或在他方。今佛分段作佛，或以願力，或以通力，來生下界，與他方菩薩來此毗耶離，聞法獲益而去，如香積佛國諸來菩薩等是也。五、應身眷屬者，或同佛究竟法、報二身而起應身，如文殊是龍尊王佛，維摩是金粟如來是也。或等覺菩薩等，從分真法、報二身以起應身，如彌勒等是也。或為熟他，或為自熟，或為本緣，皆名應身眷屬。六、明法門眷屬者，此如普現菩薩問淨名居士：父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識，悉為是誰？奴婢、僮僕、象馬、車乘，皆在何所？淨名答云：智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空為舍。弟子眾塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是成正覺。此法門眷屬也。諸經流類至多，學者可以意得也。此中若論本迹者，應身眷屬則以法、報為本，應身為迹。然非本無以垂迹，非迹無以顯本，迷者忘本以執迹，悟者即迹以達本，本迹雖殊，不思議一也。餘三則以宿種為本，現行為迹，亦本迹雖殊，不思議一。第五、明利益不可思議者，諸佛所為，未甞空過。釋論云：佛入王三昧，前放光度前者，後放光度後者，譬如網魚，前獲、後獲，見光、聞法，皆不唐捐。今經云：法寶普照而雨法雨，即身、口兩益也。寶積長者云：大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。此言各隨宿根以見佛身有不同也。又云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。此言眾生各隨宿根聞法不同也。又云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。此言見身聞法，各隨根器而獲利益不同也。又云：佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，此則神力不共法。此言所獲之益，種種差別也。或有歡喜，即世界悉檀，得歡喜益。或有恐畏，即為人悉檀，拳拳秪畏，力行其善，得生善益。或生厭離，即對治悉檀，得對治法，厭離煩惱，獲破惡益。或斷疑者，斷去惑疑，得入第一義諦理益。此之四悉，義關四教。此經對半說滿，對藏說通、別、圓三教。又有于方等時，新入藏者，應得小益。須知此經論益，有顯、密兩意。顯意者，如說佛國品竟，求聲聞三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。八千比丘不受諸法，漏盡意解。此聞大悟小，得藏、通兩教之益也。如方便品，維摩詰為諸問疾，如應說法，令無數人皆發無上道意。此得圓頓發心之益，亦兼前二教之益。又如維摩詰為目犍連說法時，八百居士皆發無上道意。又維摩詰為須菩提說法時，二百天子得法眼淨。又維摩詰為羅睺羅說法時，三十二長者子皆發無上道意。又為彌勒菩薩說法時，二百天子得無生忍。又為光嚴童子說法時，五百天人皆發無上道意。又為魔女說法時，令萬二千天女發無上道意。又為善德長者說法時，令城中一最下乞人發無上道意。又文殊將眾入淨名室，聞法覩變時，其中八千天子皆發無上道意。又說是入不二法門品時，五千菩薩皆入不二法門，得無生忍。又香積品說娑婆十事善法等時，百千天人皆發無上道意，十千菩薩得無生法忍。乃至佛說此經已，一切大眾皆大歡喜，總得歡喜益也。密意者，傍為彈偏斥小，令諸小乘聞大不謗，聞斥不嗔，得恥小慕大益。為法華以作開權顯實方便，得轉酪以為生酥益。若以寶葢三用會通三益者，發無上道心，入無生忍，此獲帡幪益也。菩薩得淨佛國土，遊戲神通，此獲能致清涼益也。得法眼淨，不受諸法，漏盡意解，此獲除煩熱益也。然為欲令眾生獲開佛知見大益之本，故權令獲三乘七方便利益之迹。迷者忘本以執迹，悟者即迹而達本，本迹雖殊，不思議一也。然則非三德不可思議之大體，莫能致三脫不可思議之大用；非三脫不可思議之大用，莫能彰三德不可思議之大體。體與用而俱大，理與事而皆圓，此維摩詰不可思議解脫經之所由說也。
观解者，观一心性具五道，为五道悲境，誓愿拔之，即生缘慈悲，如五百长者子献以宝葢也。次观之使空与性具，二乘相契，即法缘慈悲，如五百宝葢投之于空也。观此五道与佛性无异，众生如，同弥勒如，即无缘慈悲，如令诸宝葢合成一葢也。此总观也。若别观者，观五道因果本自无性，即是佛性，而佛界因果亦未甞异乎五道之性，但五道之性无苦而有苦，此苦可悲，佛界之性无乐而有乐，此乐可敬，即悲敬一双也。观五道五葢，烦恼生死即是菩提涅槃，即惑性，即理性一双也。观一心十界即空假中，修之谓之三因，成之谓之三慈，即因果一双也。观一心即空假中，即是三德，而此三德具足无方大用，即体用一双也。其中感应、神通、说法、眷属、利益，观之可知。又观解者，观一念性具五道，而此五道为生缘慈境，即五百宝葢也。观之即空，即法缘慈境，即以宝葢散之于空也。了此九界即是佛界，性具百界千如，徧历假名实法与夫国土，即令此宝葢合成一葢，徧覆三千大千世界也。
观解，就是观察我们这一念心，本来就具备五道的境界。把这五道看作是众生受苦的悲悯之境，发愿去救拔他们，这就是生缘慈悲。好比五百位长者之子，各自献上宝盖一样。
接着观察，让这五道境界归于空性，并与心性本具的理体相契合，这就是法缘慈悲。好比把五百个宝盖都抛向空中，融合于虚空。
再观察这五道众生，其本性其实与佛性没有差别。众生的真如，与弥勒菩萨的真如，是同一的。这就是无缘慈悲。好比让所有的宝盖合成一个巨大的宝盖。
这是总的观法。
如果分别来观： 观察五道的因果，其本性本来就是空无自性的，而这空无自性本身就是佛性。同时，佛界的因果，其本性也从未与五道的本性有所不同。只是，五道的本性本来没有苦，却显现出苦相，这苦值得悲悯；佛界的本性本来没有乐，却显现出乐相，这乐值得敬仰。这就是悲悯与敬仰这一对。
观察五道如同五个宝盖，众生的烦恼生死，其本质就是觉悟与涅槃。烦恼的本性，就是真理的本性。这就是烦恼即菩提这一对。
观察我们这一念心所具足的十法界，其本质就是空、假、中。在修行上，这称为三因佛性；在成就上，这称为三种慈悲。这就是因果这一对。
观察我们这一念心就是空、假、中，这就是法身、般若、解脱三德。而这三德具备无穷无尽、无方所的大用。这就是体与用这一对。
其中的感通应现、神通变化、说法度众、眷属围绕、利益众生等事，通过观察都可以明了。
再说观解：观察当下这一念，本性就具足五道境界。而这五道，就是生缘慈悲所缘的对境，好比五百个宝盖。
观察它们本质是空，就是法缘慈悲所缘的对境，好比把宝盖散于虚空。
彻底明了这九法界就是佛界，心性具足百界千如，周遍于一切假名、实法乃至国土世界，就是让这些宝盖合成一个大盖，普遍覆盖整个三千大千世界。