维摩诘所说经无我疏卷第七
天台山幽溪沙门 传灯 着
○二、遣文殊师利菩萨二：初、释品题。
二、派遣文殊师利菩萨。先解释这一品的标题。
维摩诘所说经文殊师利问疾品第五。
文殊师利问病品第五
准上可知。
根据上文就能明白。
○二、释经文三：初、如来勅遣。
二、解释经文，分三部分。第一部分：如来派遣文殊菩萨。
尔时，佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。
那时，佛对文殊师利说：“你去维摩诘那里探望一下他的病情吧。”
肇公曰：文殊师利，秦言妙德。经云：曾已成佛，名龙种上尊王。
○二、菩萨谦辞二：初、谦难酬对。
文殊师利白佛言：世尊！彼上人者难为酬对。
肇公曰：文殊将适群心而奉使命，故先叹净名之德。以生众会难遭之想，故叹其人道尊，难为酬对。
灯曰：净名法会，广大难思，当宾主之盘桓，必碪椎以相对，匠成法器，岂小缘哉？故微维摩无足以为主，微文殊无足以为宾，先众人之无堪，后玅德之难酬，固当奉命致辞，以成一时之嘉会也。
○二叹其功德。
深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。
深达实相，所证之体深也；善说法要等，所起之用大也；一切菩萨法式，尽知行因，出假之智熟也；诸佛秘藏，无不得入，所带之果满也。降魔神通，智慧方便，此之三者，莫不到于彼岸。若斯人者，岂易酬对哉？
○三、菩萨承命二：初、正叙承命。
虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。
在己虽难酬对，奉旨或可一往。葢奉旨问疾，则佛之威神必当加被，庶乎有济耳。
○二、叙其威仪五：初、大众念往。
于是，众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说玅法。即时，八千菩萨、五百声闻、百千天人，皆欲随从。
庵罗园众声闻共有八千，佛常随众亦有千二百五十人。余不同往者，当有二义：一、以五百机熟，宜获此会生酥之益，故皆同往；余未有益，故不往也。二、以佛座说法不可尽空，余众不往，留以侍佛耳。
○二菩萨来仪。
于是文殊师利，与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。
○三大士预式
尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。
生公曰：念以空室，示有虗纳之怀。有去故空，密在用标宗致。
肇公曰：现疾之兴，事在今也。空室去侍，以生言端。惟置一床，借座之所由也。
灯曰：室空表本寂光土也，空室表应用迹也。物有去留，空无来往，释故迹以来新，应室容广座，乃尘中而现刹，不思议用有本者如是也。
○四、菩萨入见。
文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
○五、宾主欵酬二：初、大士美其来仪。
时维摩诘言：善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。
此善文殊从体起用，依本垂迹，二相为用之妙也。法身之本，曷有往来可见之相？不妨从法垂应，依体起用，是则以不来相而来，不见相而见也。
○二、菩萨以款叙对。
文殊师利言：如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。
来已更不来者，无有来相也。去已更不去者，无有去相也。见相亦然。葢圣人垂迹，如水之波。波有千差，水性恒一。不以千差，令水性异。从法起应，全体即法。法无去来，应岂不同。故文殊答之若此也。
○初、正问其疾二：初、先腾己辞。
且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？
此以疾同世人，如寻常问疾之言，故且泛然问起也。
○二方致佛问。
世尊殷勤致问无量：
致问无量，言佛之问疾于居士者，其问极长也。儒书明病因五行生尅，佛法明病因四大增损，言虽似异，理实攸同。近西天外道利马豆破佛法云：人身不禀地大，但三大而已，病亦三大。此固西天外道之通说，不知四大皆有总别二义，总则俱遍，别则随众生抟聚以为之身。四大调和，人则无病；一大不调，则百一病生；四大俱不调，则四百四病一时俱生，不调秪是增损耳。
○三、自伸其问二：初、凡致三问。
居士！是疾何所因起？其生久如？当云何灭？
○二、凡致三答三：初、答病之久近。
维摩诘言：从痴有爱，则我病生。
肇公曰：答久近也。菩萨何疾？悲彼而生疾耳。群生之疾，痴爱为本；菩萨之疾，大悲为源。夫高由下起，是因非生。所以悲疾之兴，出于痴爱；而痴爱无绪，莫识其源。吾疾久近，与之同根。此明悲疾之始，不必就己言也。
○二、答病当何灭三：初、法说二：初、标。
以一切众生病，是故我病；若以一切众生得不病者，则我病灭。
肇公曰：答，灭也。大士之病，因彼生耳。彼病既灭，吾复何患。然以群生无边，痴爱无际，大悲所被，与之齐量。故前悲无穷，以痴爱为际；后悲无极，与群生俱灭。此因悲所及，以明悲灭之不近也。
○二释。
所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。
肇公曰：夫法身无生，况复有形；既无有形，病何由起？然为彼受生，不得无形；既有形也，不得无患。故随其久近，与之同疾。若彼离病，菩萨则无复病也。
○二、譬说。
譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。
○三合法
菩萨如是，于诸众生爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。
○三、答病之因起
又言：是疾何所因起？菩萨疾者以大悲起。
○三、问室空无侍二：初、发二问。
文殊师利言：居士！此室何以空无侍者？
一问室空，一问无侍。
○二、以二答二：初、答室空问二：初、正答其问。
维摩诘言：诸佛国土亦复皆空。
维摩室空，本以表寂光玅土。今言诸佛国土，即寂光也。虽是寂光，亦具下之三土。如以金粟自居即寂光，诸菩萨居即实报，二乘人居即方便，长者居士同居即凡圣。今云国土，则四土俱该，空则俱空。今言寂光，乃究竟上品，惟具常乐我净之德，了无三惑二死之相，故言为空。非如小乘三脱初门之空，以无一物者为空也。下文借座灯王，乞食香积，一多无碍，小大相容，不思议解脱，皆本乎此。大师所谓真净解脱也。
○二、因答反问二：初、三问答明果德之空三：初、一问答以何为空二：初、问。
又问：以何为空？
肇公曰：室中以无物为空，佛土以何为空？将辨毕竟空义也。
○二答
答曰：以空空。
上空，如来能证报智空也；下空，如来所证法身空也。法身之空，含生本具，因无报智，法身不显。是故室空之空，复须维摩报智以空其室。空去室有，意在乎此。文殊之问，以何为空？正问乎智，维摩玄会，故以空空答之。
○三、问答空何用空二：初、问。
又问：空何用空？
文殊问意：法身之理本空，何用报智以空之耶？
○二答
答曰：以无分别空故空。
此答存乎两意。一以法身本无分别，若不达空，则堕于分别。故以无分别是空，故宜空之。一以众生堕于分别，不契于空，故成生死烦恼。是故欲证此空，宜以空而契无分别之空理也。
○三一、问答空可分别二：初、问。
又问：空可分别耶？
○二答
答曰：分别亦空。
夫智者，愚之对。所以愚者，以无分别故也。既以无分别为愚，则智有分别可知矣。第有缘尘不缘尘之异。凡夫背于本觉，堕落缘尘，故分别成识。菩萨照于法身，不落缘尘，故分别成智。故凡夫有分别与无分别，二皆成愚。菩萨有分别与无分别，二皆成智。葢菩萨有分别者，寂而常照也。无分别者，照而常寂也。惟其照而常寂，故曰分别亦空。肇公亦云：向之言分别者，分别于无分别耳。若能无心于分别，而分别于无分别者，虽复终日分别，而未尝分别也。故曰分别亦空。但肇公之言虽美，指归之要弗显，不能使人有下手处耳。上诸问答，要知皆就现事以明。如丈室中，室空本虗，虗则无碍，物则成碍矣。喻佛国本空，众生情存则碍。菩萨以智而空其情，即以空空也。文殊又问：室空本空，何须更用其空？答以室空则无分别，无分别则空，故宜空之。正以空则一相而无分别，无分别故空。一有物则缘尘生，故曰以无分别空故空。文殊又问：室若有物，即有分别，岂不空可分别耶？答曰：分别亦空，意谓此属众情，则有物有分别。以理观之，则非但有物皆空，即分别者亦空。故曰分别亦空。此章本寄事以明理，故重辨之。
○二、三问答明因人之空三：初、一问答空当何求二：初、问。
又问：空当于何求？
上明果德之空，乃约法报以明境智。不了之徒，将谓室空在于维摩，而初心绝分，邪正逈隔，故文殊问起，冀维摩有以决之。
○二答
答曰：当于六十二见中求。
六十二见，外道心行，理外所执之邪解也。二使中属刀面利使，利属分别功胜刀背钝使。约修言之，属于修染；溯流寻源，属于性染。性染与性净同体，迷而为修，虽染净成异；悟之即性，则染净不二。故知性染乃佛性之异名也。葢真如之体，性具十界，其体不变，而能随乎染净之缘。随净缘则能为佛为净，为善为正；随染缘则能为九为染，为恶为邪。故华严云：能随染净缘，具造十法界。今言当于六十二见中，以求佛果法报境智，即是令观修染即性染。性染融通，无法不趣，任运摄得佛界性净也。
○二一、问答见当何求二：初、问。
又问：六十二见当于何求？
○二答
答曰：当于诸佛解脱中求。
肇公曰：舍邪见名解脱，背解脱名邪见。然则邪解相靡，孰为其源？为其源者，一而已矣。故求诸解脱，当本之邪见也。
灯曰：解脱，真如性中之净分也。邪见，真如性中之染分也。既皆真如，则邪正靡殊，若随染缘顺流而出，即成乎邪。今云邪见当于诸佛解脱中求，是令溯流归源，舍其异而求夫同也。
○三一、问答解脱何求二：初、问。
又问：诸佛解脱当于何求？
○二答
答曰：当于一切众生心行中求。
夫邪见迷也，解脱悟也，皆修也，非性也，末也，非本也。循其流，则千差竞起，不能不以之异；溯其源，则一道平等，不能不以之同。故华严云：心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无法而不造。正以众生心行，一念体具，十界性相，无不周足，可以为邪，可以为正，可以为生，可以为佛。故诸佛解脱，令于众生心行中求也。是则邪见解脱，皆本于心行。外道逆性，求之不善，故成邪见；诸佛顺性，以善求之，故成解脱。解脱者何？即前所示国土皆空，以空空无分别空，皆其事也。一经所明大体大宗，与夫解脱大用，莫不本诸于此。维摩卧疾，其有由矣。
观解者，观一念介尔之心，即方丈室也。以中观之智，观此一念，即静而动，即明而昏，即维摩示现有疾也。了达全空，即去室中所有佛国亦空也。如是以能空观智，空其所观之境，即空空也。了无能所可得，即以无分别空，故空分别亦空也。观此一心，性具五阴，一一皆为法界，如帝网珠，重重无尽，互为宾主，或色大我小，我在色中等云云，即空空等当于六十二见中求也。如此之见，与佛法界等，即六十二见当于诸佛解脱中求也。无边刹海，不隔毫端，即诸佛解脱当于众生心行中求也。
○二、答无侍问二：初、正答。
又仁所问何无侍者，一切众魔及诸外道皆吾侍也。
夫恭己顺命，给侍所需，谓之侍，反是则非也。苟以是为是，以反为非，则境有所拣，理存乎伪，是非杂糅于神襟，邪正紏纷于观道，非惟逆者以为逆，即顺者亦反为逆矣。今大士则了魔如佛，如求解脱于诸见之中，乃无邪而不正，无逆而非顺。矧欲界皆魔界，欲境皆魔境，了之诸法实相，则一切皆佛，随之缘尘分别，则一切皆邪。故善达道者，泾渭虽分而不分，薰莸虽辨而不辨可也。
○二、征释。
所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。
肇公曰：魔乐着五欲，不求出世，故系之以生死。异学虽求出世，而执着己道，故系之以邪见。大士观生死同涅槃，故能不舍；观邪见同正见，故能不动。不动不舍，故能即之为侍也。
观解者，破去见思生死，乃以声闻僧而为侍者也。即烦恼生死观之为菩提涅槃，乃以众魔外道而为侍者也。
○三、问此疾相因三：初、问所疾何相二：初、问。
文殊师利言：居士！所疾为何等相？
问：疾何相者，欲显众生之疾同无相也。
○二答
维摩诘言：我病无形不可见。
此不必言大悲无疾，故无形不可见。当直就众生之病，亦本无有形，同大士之病，无形之不可见。若单指大士，即无意味矣。
○二、问此病何合二：初、问。
又问：此病身合耶？心合耶？
文殊三问，本宜相连。既问所疾何相，必与身心相合。若与身心相合，则四大之中，定属何大？即维摩之三答，亦应相连。今间隔问答，则只须我病无形不可见，一答俱消，下无置喙之地矣。是以问答间隔言之。
○二答
答曰：非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。
肇公曰：身相离则非身，心如幻则非心。身心既无，病与谁合？无合故无病，无病故不可见也。
○三、问何大之病二：初、问。
又问：地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？
什公曰：此将明病所由起。病所由起，不以一事，必由四大假会而生。假会而生，则病无自性。无自性，则同上不可见也。此虽明病所因起，乃明所以无病也。
○二、答二：初、明即大离大。
答曰：是病非地大亦不离地大，水、火、风大亦复如是。
肇公曰：四大本性，自无患也。众缘既会，增损相克，患以之生耳。欲言有病，本性自无；欲言无病，相假而有。故病非地，亦不离地。余大类尔也。
○二、明众病我病。
而众生病从四大起，以其有病是故我病。
众生四大之病，本无而有，我大悲病，故亦因之。
观解者，观一念心根尘相对，而有此因缘生法，我说即空即是病，非四大也。亦名为假名，即亦不离四大也。亦名中道双照空有，即以其众生有病，是故我病也。
○四、问云何慰喻三：初、问。
尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰谕有疾菩萨？
涅槃经明五行，一圣行，二梵行，三天行，此三乃菩萨自行之法也。四病行，五婴儿行，此二乃菩萨利生之法也。今大士示疾，即病行也。然有初后因果之不同，既已示同众生之有病，则不病者应慰喻有病之人。如如来之遣弟子问疾于维摩，亦慰喻之一方耳。此或是以果人慰果人，或是以果人慰因人。今文殊所问，乃后心慰初心之事，以示处疾之法也。
○二、答六：初、不偏，四、印示慰喻。
维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭。
肇公曰：慰喻之法，应为病者说身无常，去其贪着；不应为说厌离，令取证也。不观无常不厌离者，凡夫也；观无常而厌离者，二乘也；观无常不厌离者，菩萨也。是以应慰喻初学，令安心处疾，以济群生，不厌生死，不乐涅槃。此大士慰喻之法也。
什公曰：随其利钝，故说有广略。譬如大树，非一斧所倾，根由既深，非一法能除。或有虽闻无常，谓言不苦，则为说苦。既闻苦，便谓有苦乐之主，故说无我及空也。
肇公曰：虽见身苦，而不乐涅槃之乐；虽知无我，不以众生空故，阙于教导；虽见身空，不取涅槃毕竟之道，故能安住生死，与众生同疾。是以慰喻之家，宜说其所应行；所不应行，不宜说也。
○二、不入三世示慰喻
说悔先罪，而不说入于过去。
什公曰：今日之事，必由先罪，故教令悔先罪也。既言有先罪，则似罪有常性，入于过去，故为说不入过去，去其常想也。
肇公曰：教有疾菩萨悔既往之罪。往罪虽系人，不言罪有常性，从未来至现在，从现在入过去也。
○三、念己愍彼示慰喻。
以己之疾，愍于彼疾；当识宿世，无数劫苦；当念饶益，一切众生。
什公曰：令其推己而悲物也。当念言：我今微疾，苦痛尚尔，况恶趣众生，受无量苦也。无尽劫来，受苦无量，未曾为道，为道受苦，必获大利。既以此自喻，又当念饶益众生，令得利也。
肇公曰：当寻宿世受苦无量，今苦须臾，何足致忧，但当力疾救彼苦耳。
○四、修福净命示慰喻。
忆所修福，念于净命。
什公曰：外国法，从生至终，所作福业，一一书记。若命终时，傍人为说，令其恃福，心不忧畏也。净命，即正念也。自念从生至今，常行正命，必之善趣，吾将何畏也？
肇公曰：勿为救身疾起邪命也。邪命，谓为命谄餝要利存生也。
○五弗忧精进示慰喻。
勿生忧恼，常起精进。
什公曰：虽身逝命终，而意不舍也。
○六，当作医王示慰喻。
当作医王，疗治众病。
什公曰：令其因病发弘誓，如是诸病无能救者，当作法医疗，治众病也。
○二结。
菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。
观解者，观一念心性具十界，虽观六凡无常、苦、空、无我、寂灭，即六凡而四圣四德宛然，即不偏四印以示慰喻也。观此心即常住真心，即不入三世以示慰喻也。观此心中罪性本空，即忏悔以示慰喻也。初观一心三惑浩然，愍后一心三惑亦尔，念己苦故以愍他苦，即念己愍彼以示慰喻也。观心即佛，其福至大，依此正命安而住之，即修福净命以示慰喻也。观此心性常乐我净，精观不退，即弗忧精进以示慰喻也。观此心即佛心，中道遮照，能治昏动之病，即当作医王以示慰喻也。
○六、问云何调伏二：初、问。
文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？
肇公曰：上问慰喻之宜，今问调心之法。外有善喻，内有善调，则能弥历生死，与群生同疾，辛酸备经，而不以为苦。此即净名居疾之所由也。将示初学处疾之道，故生斯问。
○二、答调伏问中，文有三段，义同缨络经。三观：一、从假入空观，亦名二谛观。二、从空入假观，亦名平等观。二空观为方便，得入中道第一义。谛观心心寂灭，自然流入萨婆若海。天台大师释其意云：初、从假入空观者，假是虗妄，俗谛也。空是审实，真谛也。令欲去俗归真，故言从假入空观。假是入空之诠，先须观假知假，虗妄而得会真，故言二谛观。此观若成，即证一切智也。与此经先空人假，次空法假，调伏其心同。今先约从假入空明调伏二：初、破人假入空三：初、检谁受病者。
维摩诘言：有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？
肇公曰：处疾之法，要先知其病本。病之生也，皆由前世妄想颠倒。妄想颠倒，故烦恼以生。烦恼既生，不得无身。既有身也，不得无患。逆寻其本，虗妄不实。本既不实，谁受病者？此明始行者初习无我观也。
○二、释身亦无主。
所以者何？四大合故假名为身，四大无主身亦无我。
肇公曰：释无我义也。四大和合，假名为身耳。四大既无主，身我何由生？譬一沙无油，聚沙亦然也。主我一物异名尔。
○三、示不应生着。
又此病起皆由着我，是故于我不应生着。
什公曰：病起有二事：一者、由过去着我，广生结业，结业果熟，则受于苦；二者、由现在着我心恼，着我心恼，故病增也。
生公曰：复源此病本空，而有病者，皆由着我起也。若能于我不着，病何有哉？
○二、破法假入空二：初、令当起法想二：初、结前生后。
既知病本，即除我想及众生想，当起法想。
肇公曰：我想，患之重者，故除我想而起法想。法想于空为病，于我为药，卑隆相靡，故假之以治也。
○二、正明法想二：初、明因法起灭。
应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。
肇公曰：释法想也。五阴诸法，假会成身，起唯诸法共起，灭唯诸法共灭，无别有真宰主其起灭者也。既除我想，唯见缘起诸法，故名法想。
○二、明各不相知。
又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。
肇公曰：万物纷纭，聚散谁为？缘合则起，缘散则离，聚散无先期，故法法不相知也。
○二、当灭法想二：初、颠倒应离。
彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：此法想者亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。
肇公曰：法想虽除，我于真犹为倒，未免于患，故应离之。
什公曰：向以法遣我，自此以下，以空遣法也。
○二、正明灭法五：初、明离法。
云何为离？离我、我所。
肇公曰：我为万物主，万物为我所。若离我我所，则无法不离。
○二、明离我我所。
云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。
肇公曰：有我、我所，则二法自生；二法既生，则内外以形；内外既形，则诸法异名；诸法异名，则是非相倾；是非相倾，则众患以成。若能不念内外诸法，行心平等者，则入空行，无法想之患。内外法者，情尘也。
○三、二空平等二：初、标。
云何平等？谓我等、涅槃等。
肇公曰：极上穷下，齐以一观，乃应平等也。
○二释。
所以者何？我及涅槃此二皆空。
肇公曰：即事无不异，即理无不一。
○四、此二皆空。
以何为空？但以名字故空。如此二法无决定性。
肇公曰：因背涅槃，故名吾我。以舍吾我，故名涅槃。二法相假，故有名字而生。本其自性，性无决定，故二俱空也。
○五、当除空病。
得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。
什公曰：上明无我无法而未遣空，未遣空则空为累，累则是病，故明空病亦空也。
肇公曰：群生封累深厚，不可顿舍，故阶级渐遣，以至无遣也。上以法除我，以空除法，今以毕竟空空于空者，乃无患之极耳。
○二、约从空入假示调伏者，天台大师释缨络第二假观云：从空入假观者，若住于空，与二乘何异？不成佛法，不益众生，是故观空。不住于空，而入于假，知病识药，应病授药，令得服行，故名从空入假观。而言平等者，望前称平等。前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等观。此观成时，证道种智也。与今设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生同。今约此释经为九：初、令无受而受。
是有疾菩萨以无所受而受诸受。
什公曰：受，谓苦、乐、舍三受也。若能解受无受，则能为物受生，而忍受三受也。
○二、令不灭取证。
未具佛法，亦不灭受而取证也。
肇公曰：善自调伏者，处有不染有，在空不染空，此无受之至也。以心无受，故无所不受；无所不受，故能永与群生同受诸受。诸受，谓苦受、乐受、不苦不乐受也。佛法未具，众生未度，不独灭三受而取证也。
○三令。念苦生悲
设身有苦，念恶趣众生，起大悲心：我既调伏，亦当调伏一切众生。
什公曰：我功德智慧之身，尚苦痛如是，况恶趣众生，受苦无量耶？即起悲心，志拔群苦，要与群生同其苦乐。
○四令除病不除法
但除其病而不除法
什公曰：谓妄见者，所见常乐净等法也。所以说言无者，不以有乐净法，而以无除之，直为除妄想病耳。无法可除，故能处之，不除其法也。
○五、令断本教导二：初、标起。
为断病本而教导之。
肇公曰：诸法缘生，聚散非己，会而有形，散而无像，法自然耳，于我何患？患之生者，由我妄想，于法自为患耳，法岂使我生妄想乎？然则妄想为病本，法非我患也。故教导之兴，但除病本，不除法也。
○二、转释四：初、转释病本。
何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘，则为病本。
什公曰：上说菩萨自寻病本，以理处心，故能处病不乱。今明为断众生病，故推其病源，然后应其所宜耳。机神微动，动则心有所属，心有所属，名为攀缘，攀缘取相，是妄动之始，病之根也。
○二、转释攀缘。
何所攀缘谓之三界？
肇公曰：明攀缘之境也。三界外法，无漏无为，其法无相，非是妄想所能攀缘。所能攀缘者，三界而已耳。
○三转释断攀缘。
云何断攀缘？以无所得，若无所得则无攀缘。
肇公曰：所以攀缘，意存有取。所以有取，意存有得。若能知法虗诳，无取无得者，则攀缘自息矣。
○四转释无所得。
何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见、外见是无所得。
肇公曰：内有妄想，外有诸法，此二虗假，终已无得。
○六、发明功过三：初、法二：初、结成功德。
文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老、病、死苦，是菩萨菩提。
○二否无慧利。
若不如是，己所修治为无慧利。
肇公曰：若能善调其心，不怀异想，而永处生死，断彼苦者，是菩萨菩提之道。若不能尔，其所修行，内未足为有慧，外未足为有利也。
○二、譬说。
譬如胜怨，乃可为勇。
住不调伏，则以生死为冤；住于调伏，则以涅槃为怨。生死之怨溺于有，涅槃之怨沉于空。不住不调伏，亦不住调伏，能胜此怨，乃可为勇也。
○三合法
如是兼除老病死者，菩萨之谓也。
兼除则不专一，专一则行有所偏。
○七令。念病非真
彼有疾菩萨应复作是念：如我此病非真非有，众生病亦非真非有。
什公曰：解病非真，故能处之不乱也。云若以病为真有，则病不可除。众生无边，病亦无尽，无尽之病，其性实有，云何可度？即时迷乱，心生退转。若病非真，易可除耳。悲心即生，弘誓兼济也。
○八、令弗起爱见四：初、正明。
作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。
什公曰：谓未能深入实相，见有众生，心生爱着，因此生悲，名为爱见大悲。爱见大悲，虗妄不净，能令人起疲厌想，故应舍离也。
肇公曰：若自调者，应先观己病及众生病，因缘所成，虗假无实，但以此心而起悲也。若此观未纯，见众生爱之而起悲者，名爱见悲也。此悲虽善，而杂以爱见，有心之境，未免应累，故应舍之。
○二显是。
所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。
肇公曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。菩萨之法，要除客尘而起大悲。若爱见未断，则烦恼弥滋，故应舍之。
灯曰：小乘教中，以见惑喻客，客义麤故；以思惑喻尘，尘义细故。
○三出非
爱见悲者，则于生死有疲厌心。
○四明功
若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。
什公曰：若能除爱见，即弃舍结业，受法化生，自在无碍也。
肇公曰：夫有所见必有所滞，有所爱必有所憎，此有极之道，安能致无极之用。若能离此，则法身化生，无在不在，生死无穷，不觉为远，何有爱见之覆，疲厌之劳乎。
○九、拣择是非二：初、但明其是。
所生无缚，能为众生，说法解缚。
肇公曰：爱见自除，法身既立，则所生无缚，亦能解彼缚也。
○二、证成是非。
如佛所说：若自有缚能解彼缚，无有是处；若自无缚能解彼缚，斯有是处。
○三、约从空假入中道明调伏者，天台大师释缨络中观云：二空为方便者，初观空生死，次观空涅槃，此之二空为双遮之方便。初观用空，次观用假，此之二用为双照之方便。心心归趣，入萨婆若海，双照二谛也。此观成时，证一切种智，与今慧与方便兼行，即双照用空假之义。后三十一科明菩萨双非二边，即双遮空假之义。今释为二：初、双即空假明调伏，为三：初、结前生后。
是故菩萨不应起缚。
○二、征起缚解。
何谓缚？何谓解？
○三、释明缚解三：初、正释二：初、先明缚解。
贪着禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解。
什公曰：贪着禅味有二障，障涅槃及菩萨道。
肇公曰：三界受生，二乘取证，皆由着禅味，所以为缚。又曰：自既离生，方便为物面受生者，则彼我无缚，所以为解也。
○二、释明慧便二：初、先标二义。
又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。
肇公曰：巧积众德，谓之方便。直达法相，谓之慧。二行俱备，然后为解耳。若无方便而有慧，未免于缚。若无慧而有方便，亦未免于缚。
○二、释明二义二：初、以方便为首释二：初、明无方便慧缚。
何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土、成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。
什公曰：观空不取，涉有不着，是名巧方便也。今明六住已还，未能无碍，当其观空，则无所取着，及其出观净国化人，则生见取相，心爱着，拙于涉动，妙于静观。观空，慧不取相，虽是方便，而从慧受名。此中但取涉有不着为方便，故言无方便而有慧也。七住已上，其心常定，动静不异，故言有方便慧也。
灯曰：此之二义，若约渐教阶位而言说，如什公所云；若约顿教而说，则圆人初心皆能两备，如金刚般若云：应无所住而生其心，所谓不住六尘而行布施等。无所住，慧也；生心行度，方便也。初心两备，圆行皎然。下释得失中，缚则俱缚，不惟缚于有，亦缚于空；解则俱解，不惟于有得解，即于空亦得其解也。六朝已前判教相者，但知何通教大乘之即色明空融通之理？今什、肇每言六住、七住，不知此是如来借别明通之位，与此经所谈通方之教犹隔一程。今约台教明之：菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，有方便而无慧者，乃三藏教行事。六度菩萨虽伏惑而未断惑，故涉爱见也。于空、无相、无作法中而自调伏，无方便慧缚者事。六度菩萨虽于三资粮、四加行位，用三解脱伏惑，在下中忍位中，经三僧祗劫行六度，行百劫种相好因也。
○二、明有方便慧解。
何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土、成就众生，于空、无相、无作法中以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。
肇公曰：七住已上，二行俱备，游历生死，而不疲厌，所以为解。
灯曰：此是通教理六度。菩萨以解巧根大故，能知一切事度即理，色即是空，非色灭空，能无住而生心。复知虽断见思，不妨随逐生死，而度生行度。是故庄严佛土三三昧中，双轮而并驾，两翅而高翥，故名有方便慧解也。
○二、以慧为首释二：初、明无慧方便缚。
何名无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而殖众德本，是名无慧方便缚。
前方便先而慧后，此慧先而方便后，同是三藏教菩萨根小解拙之行，准上可知。
○二、明有慧方便解。
何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
前方便先而慧后，今方便后而慧先，同是通教。菩萨根大解巧之行，亦准上可知。此约界内二教说之如此。若界外二教说之，则前之言失，当在别教；后之言得，当在圆教。或可后之言得，同在后之三教，对前三藏，通名为拙，部属方等，教理宜然。能了天台判教规，则解一千从矣。
○二、结成。
文殊师利！彼有疾菩萨应如是观诸法。
既曰有疾菩萨，正应约解行位中明之。若曰位登七住，方名为得，即是无疾菩萨矣。
○三、重释二：初、第一释。
又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。
○二，第二释。
又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾而不永灭，是名方便。
肇公曰：新故之名，出于先后。然离身无病，离病无身，众缘所成，谁后谁先？既无先后，则无新故；新故既无，即入实相，故名慧也。既有此慧，而与彼同疾，不取涅槃，谓之方便自调。
灯曰：准今重释，则慧与方便，皆在初心，不必约入位说也。若果入位，方名为得，则后学初心，此经绝分矣。
○二、约双非空假明调伏二：初、双约空有结前生后二：初、标。
文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。
应如是调伏，则不住有。不住其中，则不住空。下句祗亦不住有耳。不住空有中道之义，则已彰于前章，即空有明调伏中矣。
○二释。
所以者何？若住不调伏心是愚人法，若住调伏心是声闻法。
○二、双非空假，正明中道之行。凡夫本即是佛，所多者在于缘尘分别。二乘亦本即佛，所多者在于滞寂沉空。菩萨亦本即佛，所多者在于根本无明。今明菩萨中道之行，须异凡夫、二乘，住调伏与住不调伏，正行中道，所以破根本无明。是故下，明三十一行，皆就中道双非言之，修圆因而证佛果。文为三十一：初、以调伏不调伏明中道。
是故，菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法是菩萨行。
住于调伏则沉于空，住于不调伏则滞于有，离此二法则正行中道，故为大乘菩萨法也。
○二、约离生死涅槃以明中道。
在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。
不住不调伏故，在生死不为污；不住调伏故，虽住涅槃不永灭。
○三、约离凡夫圣贤以明中道。
非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。
在于生死不为污，故非凡夫；住于涅槃不永灭，故非贤圣。
○四、约离垢行净行以明中道。
非垢行、非净行，是菩萨行。
非凡夫行故非垢，非圣贤行故非净。
○五、约过魔降魔以明中道。
虽过魔行而现降伏魔，是菩萨行。
凡有魔之可降者，于将过魔界、未过魔界之时，而魔来娆之，俾不出境，故菩萨有降魔之事。若已过魔界之行，则魔不能娆，又何有魔之可降？今菩萨虽过魔行，而不妨示现降魔，是则不滞于有，不滞于空，方为中道之行。
○六、约离时非时以明中道。
求一切智无非时求，是菩萨行。
一切智有二：一、二乘一切智，以空为果者也；二、佛果一切智，以中道圆满为果者也。二乘匇匇，取证名，非时求。
○七、约离不生不入以明中道。
虽观诸法不生而不入正位，是菩萨行。
诸法理本无生，菩萨顺理恒观。然而无生未始不生，菩萨观之，生化两冥，故不同二乘观无生而入偏空之正位也。
○八、约离缘起邪见以明中道。
虽观十二缘起而入诸邪见，是菩萨行。
外道迷诸法因缘所生，而执为自然，能观缘起，则不入邪见矣。然而菩萨悟六十二见为如来种，乃炽然入之，以求诸佛解脱，故曰入诸邪见。夫观缘起而入，岂同邪见者哉？
○九、约离摄生爱见以明中道。
虽摄一切众生而不爱着，是菩萨行。
菩萨以四摄法而摄受众生，似近于爱见，然而终不落于爱见，所以成中道之行也。
○十、约离远离及尽以明中道。
虽乐远离而不依，身心尽是菩萨行。
二乘厌此身心为生死大累，故修空无相无作远离之行，必远离之斯为究竟。菩萨岂不异凡夫以修远离，然而身心尽处而炽然求生以度生，故曰因灭无明得炽然三菩提灯。
○十一、约即三界法性以明中道。
虽行三界而不坏法性，是菩萨行。
凡夫行三界则坏法性，二乘证法性则不行三界，菩萨异乎是，故行中道之行。
○十二、约即行空而殖众德，以明中道。
虽行于空而殖众德本，是菩萨行。
行于空，从假以入空也；植德本，从空以出假也。方入空而出假，方出假以入空，已能双遮，又复双照。
○十三、约即无相而度生以明中道。
虽行无相而度众生，是菩萨行。
义与前同，第植德专于己，度生专于人异耳。合而归之，不同而同也。
○十四、约即无作而受生以明中道。
虽行无作而现受身，是菩萨行。
二乘行无作，则永不受生。菩萨为度众生故，行无作以尽己生。己生既尽，则正当受生以毕志愿，必不匇匇而入正位也。
○十五、约即无起而行，善行以明中道。
虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。
若行无起而心永不起，沉于空矣。今菩萨从无起而起异二乘，从起而无起异凡夫，故为菩萨之行。
○十六、约即行度而知生心数以明中道。
虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行。
什公曰：六度是自行法，自行既足，然后化人，化人乃知众生心。今虽自行，而已能知彼。复次，第六度观法无相，不以无相为碍，亦能知众生心也。
肇公曰：六度，无相行也。无相则无知，而方遍知众生心行。
○十七、约六通不尽漏以明中道。
虽行六通而不尽漏，是菩萨行。
二乘虽得六通，必尽诸漏，出三界，而不现身度生。菩萨异乎此，故虽行六通，而不尽漏。言不尽者，非若凡夫之不尽，秪示现受生，令不知者，谓菩萨实有漏耳。
○十八、约行四心，不生梵天，以明中道。
虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。
有凡夫之四无量心、菩萨之四无量心、如来之四无量心。凡夫四无量心必报生梵天，今是菩萨之四无量心报在成佛，故不贪着生于梵世。
○十九、约行禅等而不随禅以明中道。
虽行禅定、解脱、三昧，而不随禅生，是菩萨行。
什公曰：禅，四禅也。定，四空也。解脱，八解脱也。三昧，空、无相、无作也。
灯曰：大小法相，大抵相同，惟观其用心何如耳。是以天台圆教所用名相，不局谛缘度法之所摄属。如大有福人，瓦砾草木，信手持来，无非是宝。与此经所明菩萨之行，甚相符合。苟必离此，方为圆顿，何异但中称为佛性乎？
○二十、约四念处即即而离，以明中道。
虽行四念处，而不毕竟永离身、受、心、法，是菩萨行。
凡夫外道于身受心法，执之以为常乐我净，故如来谓之四倒。二乘又观此四，以为不净无常苦空无我，于此外虽谓之正，于如来亦谓之倒。葢凡外因四荣谓之倒，二乘因四枯谓之倒，惟如来玅观中道，非荣非枯离乎八倒，于其中间以般涅槃。今云虽行四念处，则异乎荣而不毕竟，示离身受心法则异乎枯，非荣非枯是菩萨行也。
○二十一、约四正勤不舍，身心精进，以明中道。
虽行四正勤而不舍身心精进，是菩萨行。
二乘于空、无相、无作，虽勇于正勤，而于菩萨游戏神通、净佛国土，无有一念好乐之心，则犹称懈怠。菩萨异此，故是中道。
○二十二、约四如意足，得自在神通，以明中道。
虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。
二乘之修四如意足，固能得小乘之作意神通也，岂若菩萨之修大乘如意足，以得不作意之自在神通乎？
○二十三、约五根分别众生以明中道。
虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。
二乘之修五根，志在于无分别，故信、进、念、定、慧，一归于无分别。苟涉分别，则信不得其真，念不得其一矣。今菩萨玅行中道，故虽五根行离诸缘尘，而于众生玅有法门，能炽然分别，故是中道也。
○二十四、约五力求佛力以明中道。
虽行五力而乐求佛十力，是菩萨行。
二乘行五根，生五力，惟拔出分段生死，开空、无相、无作七觉华，结八正果而已。菩萨之行五力，而乐求佛之十力，拔出二种生死，开如来七菩提华，结善逝八正觉果，故是中道行也。
○二十五、约觉支佛智以明中道。
虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。
二乘行七觉支，不过分别偏空之法；菩萨之七觉支，则异乎是，乃分别佛之中道智慧者也。
○二十六、约八正道行佛道以明中道。
虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。
菩萨亦行八正之道，第其所名之正虽同，而所行之道则不同，正以空不空异，竟不竟殊也。
○二十七、约止观不堕寂灭以明中道。
虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。
制心一处，寂然不动，谓之止。智慧照了，历历不昧，谓之观。二乘亦修止观以为助道，然而但止见思分别之动，而观见思愚痴之昏归于寂灭而已。菩萨之修止观，三惑分别之动无不止，三惑愚痴之昏无不观，故不堕于寂灭也。
○二十八、约诸法不生相好庄严以明中道。
虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。
行诸法不生不灭者，法身也；相好庄严者，报身也。法非报不严，报非法不成，法报相资，方成佛道。
○二十九、约现二乘不舍佛法以明中道。
虽现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。
或菩萨之修持，或应身之所示现，岂以二乘之小而弃之不行？是故形虽比丘而心恒佛道，所谓以佛道声令一切闻是也。
○三十、约究竟应身以明中道。
虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。
肇公曰：究竟净相，理无形象，而随彼所应，现若干像也。
○三十一、约空寂现土以明中道。
虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。
诸佛国土，本自离染清净，故永寂如空。惟其清净，而性具之土，方炳然发现，故能随机所宜，现种种法，净佛国土也。
○三十二、约带果行因以明中道。
虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。
成道、说法、入寂，乃菩萨究竟之大果，菩萨修因所尅，毕于是矣。然而众生无尽，僧那亦无有尽，岂即于是而取泥洹？要当带果行因，以行菩萨之道，如观音、文殊之为然，否则非菩萨道也。
○四、闻法获益。
说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
判教者，此经说在方等，虽曰弹偏斥小，叹大褒圆，而正意在斥小处多。是则无慧方便，无方便慧，爱见大悲，正斥三藏事。六度菩萨，不断惑而度生，或断惑而灰智也。若曰弹偏，则不特小，即通别二教，皆得言之。即圆教名字位人，观行未成，五住未伏，岂能即免无慧方便，无方便慧，及爱见大悲？是以圆人初心，方便及慧，二种之行，不可须臾而离。言方便，则不惟度生善巧，及六度行，即四威仪中，折旋俛仰，无非圆人之方便。而此方便，不可无空慧而统御之，或慧先而方便佐之，或方便先而慧佐之，如是之行，无非中道双遮双照之方便。寄语行者，勤而习之。但大师释缨络三观之后，又明一心中三观，引释论云：三智实在一心中得，秪一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。类如一心，而有生住灭，如此三相，在一心中。此观成时，证一心三智，亦名一切种智寂灭相，种种行类相貌皆知也。寂灭相者，是双亡之力；种种相貌皆知者，双照之力也。中论云：因缘所生法，即空、即假、即中。释论云：三智实在一心中得。即此意也。此观微妙，即一而三，即三而一，一观一切观，一切观一观，非一非一切，如此之观，摄一切观也。须知此品所示观法，而有顿、渐二门。文殊、维摩初番问答，往复明室空之旨，顿观也；三番明调伏其心，渐观也。然而非顿无以融渐，非渐无以开顿，顿、渐合行，是今圆观。此又与大师所示不约而符。或者疑曰：顿观虽圆，宛有三相，今维摩所示，惟是一空，云何相合？答曰：此正圆、顿三观，一空、一切空之旨。如趣举空观，则非惟但空俗谛，而中、真亦空，名大空观。今文所示，正是大空，亦名顿空、圆空。自非此空，安令室容广座，称不思议智者？解一千从，无劳拟议也。
观解者，三心即空，一一推检，所具五阴，谁受病者，此其中间，身亦无我，是故于心，不应生着，即破人假入空，调伏其心也。又观五阴之中，起惟法起，灭惟法灭，又此法者，各不相知，不言我起我灭，又观此法，亦是颠倒，我应离之，离我我所，不念内外，行于平等，我及涅槃，此二皆空，唯有空病，空病亦空，即破法假入空观，调伏其心也。又观此心，虽然即空，亦复即假，诸法宛然，以即假故，不妨于无所受而受诸受，不灭受而取证于空，愍自心沉沦生死，而愍于他，生大悲心，虽除假病，而不除法，心心生起，以观教之，令断苦教导，断除攀缘，设诸方便，而化余心，虽化余心，而不离空慧，即从空出假观，调伏其心也。又观此心中道，双即空假有，方便及慧，慧及方便，二相辅颊，恒不舍离，双非空有，非调伏非不调伏，非生死非涅槃，乃至带果行因，一一称性观之，即从空假入中道观，调伏其心也。