○六、释不思议品二：初、释品题。
维摩诘所说经不思议品第六。
什公曰：法身大士，身心无倦。声闻结业之形，心虽乐法，身有疲厌，故发息止之想。身子于弟子中，年耆体劣，故先发念，不用现其累迹。又以维摩必悬得其心，故直念而不言也。寻下言诸大人当于何坐，似是推己之疲，以察众人之体，恐其须，故发念之也。
肇公曰：床坐独寝，旨现于此。舍利弗默领玄机，故扣其兴端。净名将辩无求之道，故因而诘之也。
灯曰：失。发千寻之丝，先于微绪；开万华之谷，首于初阳。是以身子所发之念、所缘之事极小，而维摩能鉴之心、所现之迹极大。机教相扣，碪椎相应，大士固不可思议，身子亦不可思议也。
○二、释经文四：初、略寄借座明不思议三：初、欲座兴念。
尔时舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众当于何坐？
○二、知意呵斥五：初、维摩泛问。
长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何？仁者！为法来耶？求床座耶？
○二、身子实答。
舍利弗言：我为法来，非为床座。
○三、正事呵斥五：初、以为法不贪躯命斥。
维摩诘言：唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？
○二、以求法非有三科三界斥
夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。
五阴、十八界、十二入，是为三科。欲、色、无色，是为三界。夫有三科，即在三界。苟在三界，不免三科。身子一念床座，则生死之法备矣。
○三以求法不着三宝求斥。
唯，舍利弗！夫求法者，不着佛求、不着法求、不着众求。
夫求出三科三界者，要以归依三宝为之始。第三宝为世舟航，渡河虽用筏，到岸不须舟，故不可以不求，又不可以着心而求之可也。身子答云：我为法来，是着法而求。法因佛说，法假僧弘，故相因言之。然以着心求者，是非为真求，而于无求中，我而求之。
○四、以求法无修四谛求斥二：初、以举四谛斥。
夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。
○二、明所以斥。
所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。
肇公曰：有求则戏论，戏论则非求，所以知真求之无求也。
○五、以求法无用八义求斥。
唯，舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭非求法也。法名无染，若染于法乃至涅槃，是则染着非求法也。法无行处，若行于法，是则行处非求法也。法无取舍，若取舍法，是则取舍非求法也。法无处所，若着处所，是则着处非求法也。法名无相，若随相识，是则求相非求法也。法不可住，若住于法，是则住法非求法也。法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知非求法也。法名无为，若行有为，是求有为非求法也。
此科经有八段，一以法身名为寂灭，不可以生灭求斥，乃至法身名无为，不可以有为求斥，一一在文可见。
○四、结成正意。
是故，舍利弗！若求法者，于一切法应无所求。
言应无所求者，乃以无求之心而求，非一向不求，所谓于无可求中，吾故求之是也。
○五、闻法获益。
说是语时，五百天子于诸法中得法眼净。
法眼净位在圆教八、九、十信，别在十行。若小乘法眼净，非此中意。
观解者，观一念识心，具足众德，了无诸相，即法身非有躯命。三科虽即三宝，不应着之。虽即四谛，无四谛相。了不见生灭之相，乃至无见无为，即大士所示义也。
○三、借座与坐十三。初、维摩问：何处座好？
尔时，长者维摩诘问文殊师利言：仁者游于无量千万亿阿僧祗国，何等佛土有好上妙功德，成就师子之座？
什公曰：自知而问者，欲令众信也。借座彼国，其义有二：一者欲现诸佛严净功德，致殊胜之座，令始行菩萨深其志愿也。二者欲因往返之迹，使化流一国也。
○二、文殊答座好之处。
文殊师利言：居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。
肇公曰：由旬，天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。
○三、维摩诘现通借座。
于是长者维摩诘现神通力。
○四灯王佛遣座与之。
即时，彼佛遣三万二千师子之座，高广严净，来入维摩诘室。
○五座室小大相容
诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。于毗耶离城及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。
○六、维摩诘命各就座。
尔时，维摩诘语文殊师利：就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。
○七、诸菩萨变形就座。
其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。
○八、余众皆不能升。
诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。
○九问：身子何不就座？
尔时，维摩诘语舍利弗：就师子座。舍利弗言：居士！此座高广，吾不能升。
○十、命身子礼佛可升。
维摩诘言：唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。
○十一、依命礼佛得升
于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。
○十二、身子赞叹希有。
舍利弗言：居士，未曾有也！如是小室乃容受此高广之座，于毗耶离城无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿亦不迫迮。
○十三、维摩诘示不可思议。
维摩诘言：唯，舍利弗！诸佛菩萨有解脱，名不可思议。
肇公曰：夫有不思议之迹显于外，必有不思议之德著于内。覆寻其本，权智而已乎。何则？智无幽而不烛，权无德而不修。无幽不烛，故理无不极；无德不修，故功无不就。功就在于不就，故一以成之；理极存于不极，故虗以通之。所以智周万物而无照，权积众德而无功，冥漠无为而无所不为，此不思议之极也。巨细相容，殊形并应，此葢耳目之麤迹，遽足以言乎？然将因末以示本，托麤以表微，故因借座略显其事耳。此经自始于净土，终于法供养，其中所载大乘之道，无非不思议法者也。故嘱累云：此经名不思议解脱法门，当奉持之。此品因现外迹，故别受名耳。解脱者，自在心法也。得此解脱，则凡所作为，内行外应，自在无碍，此非二乘所能议也。七住法身已上，乃得此解脱也。别本云神足三昧解脱。
灯曰：肇公第知覆寻不思议之本，权智而已。未知权智之所施设者，迹也。若覆寻其本，则又有实智在焉。葢诸佛菩萨果上玅用，依实智之体，以起权智之用。正以实智不可思议，致令权智亦不可思议。又权实二智，能照之智也。不有所照之境，焉发能照之智？是故智有权实，境亦同之。不有所照之境，安发能照之智？不有能照之智，安显所照之境？是则权实二智之不可思议。又因权实二境之不可思议，故法华云：诸佛智慧，甚深无量。此叹实智玅也。又云：其智慧门，难解难入。此叹权智玅也。又云：是法非思量分别之所能解。此叹权实二智俱不可思议，以释玅名也。又云：惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。能究尽者，乃权实二智。所究尽者，乃权实二境。天台大师云：诸法不思议，权境也。实相不思议，实境也。即诸法而实相，乃即权而实。即实相而诸法，乃即实而权。权实实权，俱不可思议，乃诸佛所究尽之境。又云：诸法者，即华严能随染缘，具造十法界也。每一界各有十如是，故经云：所谓诸法有如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。又准仁王经与智论，每一界具假名实法国土，界界三法，法法十如。每一界有三十如是，十界则三百如是。每界互具十界，则成百界，界十如是，故成三千如是。此三千法，又有真妄具造不同。葢始由真如不变之体，法尔具足三千性相，能随染净缘具造十法界。始既即不变而随缘，终则即随缘而不变。言不变者，虽随净缘具造佛界假名实法国土，而真如不变之体性具十种法界，即性体清净，不染纤毫，与夫性量竖穷横遍者毫无亏。次即随染缘具造九界假名实法国土，而真如不变之体性具十界，即性体清净，毫无染污，与夫性量竖穷横遍者亦毫无亏欠。惟其在真如随缘不变，故随缘所造，若佛法、若众生法、若心法，莫非不变之体，而彼性具性体、性量，不阙纤毫。故诸佛菩萨悟中证此三法，若正报、若依报，若大、若小，若多、若少，无非法界。是故于中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮者以此。故法智大师云：良由法界不思议体作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正，一尘法界不小，刹海法界不大。惟其如此，故能室容广座，亦容多众。以须弥之高广，内芥子中无所增减，毛内大海不娆鱼鼈，以至如来无碍神通、菩萨三十二应，皆本于此。不则，何异作意神通，焉称无作玅用耶？或问曰：若如所云，岂肇公不思议权智之说非耶？对曰：肇公之说非，一向不是，葢覆求其迹，原是不思议权智。第肇公但知其迹，不究其本，又不知权实二智同居一体，谓之同体权实，权实所依在于诸法实相，权实二境以依同体之境，故有同体之智，是故诸佛菩萨果地施设种种不思议权智，此权即实，智即是境，故如来于法华会上从三昧安详而起，先叹权实二智，次叹权实二境，以明出世间一大事因缘深有所以也。大师净名疏亦云：今解华严经明一微尘有大千经卷，观众生一念无明心即是如来心，若见此心则能以须弥入芥子无相妨也。下诸不思议事穷劫说不能尽，皆是此意耳。所以然者，此经云：诸佛解脱当于众生心行中求，若观众生心行得诸佛解脱，住此解脱则能现如是种种不思议事也。所以然者，诸方便教明二乘得偏真之理解脱是思议解脱，如得玻璃珠不能雨宝，大乘圆教明菩萨中道圆真真性解脱即是不思议解脱，如得如意珠能雨大千宝也。见众生心行真性得芥子须弥，真性一如无二如，若得芥子真性之小能容须弥之大，得须弥真性则须弥之大不碍芥子之小，举此一意可以例下诸事，如是解脱正贯摄此意也。
○二、广举众事明不思议十二：初、须弥内芥四：初、牒解脱之本。
若菩萨住，是解脱者。
○二、示不思议相。
以须弥之高广，内芥子中无所增减，须弥山王本相如故。
○三、明机见不同。
而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中。
○四、结成法门。
是名不可思议解脱法门。
不思议解脱之本始，既性具三法，能不变以随缘，是故终则随缘而不变。在相言之，虽有山芥大小之不同，在性言之，须弥一法界也，芥子亦一法界也，彼此各各相容，犹如因陀罗网。今乃以芥子为主，以须弥为宾，芥子之主则隐相而现性，须弥之宾则隐性而现相，性能内相，是故芥子内须弥中，此为小中现大，亦是依中现依。
○二毛入大海
又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鼈鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙、鬼神、阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。
释义准前，名为正中现。依楞严云：于一毛端现宝王刹。义同。
○三、断界远掷。
又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮着右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。
虽因神通之力不可思议，实由性具之法转变自在。
○四演日为劫。
又，舍利弗！或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫。
时之延促，皆众生情谓所计。无论证无生忍者，不见有近久之殊，即冥心玄览，实无去来今相之可得。今菩萨为众生乐久住世而得度者，即演日为劫。其若乐久住存寿者，相如神仙之流。菩萨下文所示，又则促劫为日也。
○五促劫为日
或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。
前乐久住世而可度，乃菩萨根人，愿于末劫弘经，如南岳思大禅师之为心者也。今不乐久住，乃厌世无常，去无常以趣真常。此有两种：一、二乘根性；一、菩萨乐生无量寿佛国，乐集一切功德人也。
○六、以佛土示众。
又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国示于众生。
○七、擎土不动。
又菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方，徧示一切而不动本处。
○八毛见供具。
又，舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见。
○九毛见日月
又十方国土所有日月星宿，于一毛孔普使见之。
○十、口吸诸风。
又，舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸着口中而身无损，外诸树木亦不摧折。
性风真空，理已如是。菩萨合如来藏，示现神变，固不可得而思议也。
○十一、腹内劫烧。
又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故而不为害。
○十二、取土过界。
又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土举着上方过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶而无所娆。
已上皆于依报明不可思议，下文则于正报明不可思议。
○三、广举现身明不可思议三：初、神通现身。
又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身、或现声闻身、或现帝释身、或现梵王身、或现世主身、或现转轮圣王身。
性具十界，究竟现前。随机所扣，如鉴现形。普门之业，法尔如斯。
○二变声演法。
又十方世界所有众声，上、中、下音皆能变之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中普令得闻。
普门示现，则应以何身得度，即现何身而为说法。今则变一切众音，令作佛声，演出法音，普令得闻，以显解脱不可思议也。
○三、总结不思议之力。
舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。
○四、总明智慧方便之门四：初、迦叶赞叹自鄙五：初、赞法门希有。
是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：譬如有人于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻闻是不可思议解脱法门，不能解了为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？
○二鄙小乘绝分。
我等何为永绝其根？于此大乘已如败种。
○三显声闻应泣。
一切声闻闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。
肇公曰：所乖处重，故假言应号泣耳。二乘忧悲永除，尚无微泣，况震三千乎！
灯曰：非也。须知二乘虽断见思，无界内忧悲，不无界外见思忧悲。下云结习未尽，华则着身，畏生死故，五欲得便是也。二乘自鄙无分，应是十二年中小乘执教未忘，谓断见思已如败种。未知见思若尽，种当发现，大士法雨正启其根，号泣三千，乃发厥萌芽之初也。
○四、显菩萨自在。
一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。
肇公曰：迦叶将明大小之殊，抑扬时听，故非分者宜致绝望之泣，已分者宜怀顶受之欢也。
○五、显魔无如之何。
若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。
○二天子闻赞发心。
大迦叶说是语时，三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
○三、大士叹显菩萨三：初、明菩萨多作魔王。
尔时，维摩诘语大迦叶：仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。
肇公曰：因迦叶云：信解不可思议者，魔不能娆。而十方亦有信解菩萨为魔所娆者，将明不思议大士所为自在，欲进始学故，现为魔王，非魔力之所能也。此亦明不思议，亦成迦叶言意。
○二、明菩萨多现恶乞。
又，迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手、足、耳、鼻、头、目、髓、脑、血、肉、皮、骨、聚落、城邑、妻子、奴婢、象、马、车乘、金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝、衣服、饮食。如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。
什公曰：结业菩萨于施度将尽而未极，是以不思议菩萨强从求索，令其无惜心尽，具足坚固，亦令众生知其坚固，亦便其自知坚固。
○三、明菩萨方便本心二：初、明有威德力。
所以者何？住不可思议解脱菩萨有威德力故，行逼迫示诸众生。
○二、叹是为难事二：初、法说。
如是难事，凡夫下劣无有力势，不能如是逼迫菩萨。
○二、譬说。
譬如龙象蹴踏，非驴所堪。
肇公曰：截人手足，离人妻子，强索国财，生其忧悲，虽有目前小苦，而致永劫大安。是由深观人根，轻重相权，见近不及远者，非其所能为也。
什公曰：众生若有真实定相者，则不思议大士不应徒行逼试，令其受苦。以非真实，易可成就，故行恼逼也。
○四、结成解脱法门。
是名住不可思议解脱菩萨智方便之门。
肇公曰：智慧远通，方便近导，异迹所以形，众遮所以成，物无不由，而莫之能测。故权智二门，为不思议之本也。
约教判不思议解脱法门者，的在圆教登初住菩萨。至于等觉，分破无明，分证三德，邻于玅觉，乃能究竟，亦兼得别教登地菩萨。然别登初地，已同圆教初住，虽曰兼别，实乃纯圆。若如什、肇诸公所释，谓七住菩萨能具是力，不知七住是何教位次？若曰圆位，则初住已得，不待至七；若曰别教，七住方尽思惑，始学出假，亦未有此证据。关中释义，多附通理，其所指七住，应是诸大乘经借别明通之位，与已办地齐，虽能游戏神通，净佛国土，亦未有如此不思议解脱也。
观解者，观一念性具三千，即性体性量，一界现起九界冥伏，一法现起三千九百九十九法冥伏，或根尘依正各各现起冥伏，一为主余为宾，主能摄宾宾来归主，或小中现大大中现小等，是为不思议解脱法门，于一心中具足也。