维摩诘所说经无我疏卷第八
天台山幽溪沙门 传灯 着
○七、释观众生品二：初、释品题。
维摩诘所说经观众生品第七。
二乘观境，多涉于空；菩萨观境，多涉于有。涉空既招自了之讥，涉有又堕为人之失。惟佛行道，空有从容。如曰：无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。方便岂非涉有？慧岂非涉空？则已备之前章也。文殊复虑滞言之宾，未得归一之旨，是故复有是问。维摩所答，则空有而兼到，中道而恒居。葢有生可度，岂忘情于涉有？众喻以观，岂拨智以观空？矧运真实之慈，广破三十之弊。如是则生缘法缘而双济，无缘中道而独翔。菩萨度生之道，过此不知所裁也。
○二、释经文二：初、正明观生四：初、明所观众生二：初、文殊以云何观众生。问：
尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？
夫所度众生，境也；菩萨观之，观也。不知菩萨云何观之？以行度脱，故有是问。
○二、维摩以二十九喻答。
维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。
肇公曰：幻师观幻，知其非真。大士观众生，有若此也。
如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时𦦨，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界。菩萨观众生为若此，如无色界色，如焦谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎。
肇公曰：阿那含虽有暂退，必不经生也。
如阿罗汉三毒。
阿罗汉人虽有界外三毒，今所云者，已无界内三毒也。
如得忍菩萨贪恚毁禁。
无生忍位菩萨，已破根本无明，心结永沉，况毁禁麤事乎？
如佛烦恼习。
肇公曰：唯有如来结习都尽。
如盲者见色，如入灭尽定出入息。
肇公曰：心驰动于内，息出入于外，心想既灭，故息无出入也。
如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身。
肇公曰：未有入涅槃而复受身者。
如无烟之火，菩萨观众生为若此。
所度众生有也，观之本空。如众喻空也，方即有而空，方即空而有，驾双轮而直运，翥两翅以高飞。菩萨观众生为若此，可谓居其本也。
○二、明能被四心四：初、慈无量心二：初、文殊以云何行慈。问：
文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？
问：意谓作如是观，乃涉于空；行慈与乐，乃涉于有。此以法缘异于生缘为难，以启维摩不二之宗。
○二、维摩以为生说斯法，答二：初、正明二：初、总举真实之慈。
维摩诘言：菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法。是即真实慈也。
肇公曰：众生本空，不能自觉，故为说斯法，令其自悟耳，岂有我彼哉。若能观众生空，则心行亦空，以此空心，而于空中行慈者，乃名无相真实慈也。
灯曰：夫慈名与乐，悲名拔苦。然与乐时，已自拔苦；拔苦时，已自与乐。葢苦乐二法，体如冰炭，不相为类。众生之苦，过由着有。菩萨观空，已度彼岸；菩萨度生，亦观此境。作是观已，自念：我当为众生说斯空法，以度有苦，而无为之乐自臻。以己所欲，转以施人，故名真实慈也。
○二、别开三十慈。
行寂灭慈，无所生故。
无明之惑，品数虽多，大都言之，不外乎四，谓生、住、异、灭。楞严云：何况此中生、住、异、灭，分剂头数是也。约惑生起之相，则生相居首，灭相居末；约灭除之相，则生相居首，灭相居末。故五忍以无生忍居初住首，以寂灭忍居玅觉末。今一往约末位言之，故言寂灭慈；一往非尽理，故又曰无所生故。然寂之为功，既能寂灭，岂不能寂生？故得云无所生。故此慈属无缘，以顺中道空有俱空而为体也。
行不热慈，无烦恼故。
世上奇男子，胷中抱负不平之气，能为人排难解纷，一饭之惠必酬，睚眦之怨必报，谓之热肠，以其有贪嗔痴烦恼故也。今菩萨之慈，视怨亲于平等，施与拔于法空，虽似排难解纷，然而众生与之有缘而非热，即与之无缘亦非冷，以其无贪嗔痴烦恼故也。此慈属法缘，以顺冤亲俱空为体也。
行等之慈，等三世故。
菩萨之慈，体顺四弘，理周法界。众生虽无边，而誓愿度之，已历过去无量恒河沙劫，而其心不休；当经未来恒河沙劫，而其心不息；正住十方无量恒河沙界，而其心无有厌倦，名为行等之慈。顺常住理等三世，故此慈属无缘，以顺平等为体也。
行无诤慈，无所起故。
人心于法有所诤竞者，为于缘尘心有所起故也。菩萨生心度生已，安止于无住。今之行慈，乃应无所住而生其心，谓之无诤慈。又复释之曰：无所起故，此慈属法缘，以顺无诤无起故也。
行不二慈，内外不合故。
观生行慈，已分内外。若缘之以生分别，则根尘相合，生死无穷。了之如幻如化，则人己不二，物我皆空。此慈两属，不二属无缘，不合属法缘。
行不坏慈毕竟尽故。
生死烦恼一有未尽，则法有可坏，惟其毕竟尽故，是以其慈体不可坏。此慈属法缘，以顺尽相故也。
行坚固慈心无毁故。
中道无缘，坚若金刚，利能摧惑，故心无毁。
行清净慈，诸法性净故。
肇公曰：真慈无相，与法性同净也。此慈属无缘也。
行无边慈如虗空故。
中道无缘，体若虗空，本无边际。
行阿罗汉慈，破结贼故。
梵云阿罗汉，此云破贼。此慈属法缘，所谓无心攀缘众生，自然现益。
行菩萨慈，安众生故。
菩萨无心，以安众生为心，此慈属生缘，是故云也。
行如来慈，得如相故。
三慈对人分之，生缘属菩萨，法缘属阿罗汉，今无缘应属如来，体顺中道故，曰得如相故。
行佛之慈觉众生故。
梵云佛陀，此言觉者，然有三觉：一、自觉，属法缘；二、觉他，属生缘；三、觉满，属无缘。今云觉众生故，分属生缘也。
行自然慈，无因得故。
肇公曰：大乘之道，无师而成，谓之自然。菩萨真慈，亦无因而就，故名自然。此慈属无缘也。
行菩提慈等一味故。
肇公曰：平等一味，无相之道，谓之菩提。无相真慈，亦平等一味，可名菩提也。此慈属乎无缘。
行无等慈，断诸爱故。
慈近乎爱，爱则与众生等。菩萨修乎法缘，已断诸爱，虽终日等而不与之等也。此慈属法缘。
行大悲慈，导以大乘故。
不先拔苦，所与之乐，终非究竟。是故慈悲一义异名，导以大乘之乐，以释二死之苦，名大悲慈也。此慈属无缘，以导大乘故也。
行无厌慈，观空无我故。
肇公曰：疲厌之情，出于存我。以空无我心而为慈者，与生死相毕，无复疲厌也。此慈属法缘。
行法施慈，无遗惜故。
财施有尽故有遗惜，法施无尽故无遗惜，此慈生法两属。
行持戒慈，化毁禁故。
菩萨持戒，不独自止毁禁，兼欲化他毁禁，使人见贤而思齐也。以是与乐，慈莫大焉。此属生缘慈也。
行忍辱慈，护彼我故。
什公曰：若能行忍，则内不自累，外不伤物，故言护彼我也，亦属生缘慈也。
行精进慈，荷负众生故。
人虽有力，若复杂退，则不能有所荷担。故菩萨荷负众生，宜以精进而为其力，此亦属生缘。
行禅定慈，不受味故。
小乘之人，及以凡夫，修得禅定，多生耽味。菩萨得禅，正好依禅行慈，行慈则出俗利生，不爱禅味，此亦属法缘慈摄。
行智慧慈，无不知时故。
什公曰：行未满而求果，名不知时。
灯曰：不特此也，自未度而度人，己得度而不度人，灭度一切众生，实有众生得灭度者，无住而不生心，生心而非无住，皆名不知时也。此亦法缘慈摄。
行方便慈，一切示现故。
六度之外有方便度，慈亦如是。菩萨随机一切示现，即谓之方便慈，此属生缘慈摄。
行无隐慈，直心清净故。
有三无隐：一、教无隐，心言直故；二、行无隐，无曲径故；三、理无隐，心契实相故。一有所隐，即不名为清净法缘慈摄。
行深心慈，无杂行故。
凡所造行杂则不深，今深心慈深故不杂，此亦法缘慈摄。
行无诳慈，不虗假故。
菩萨于一切时中尚无虗假，矧今行慈犹以虗假而诳众生？此亦法缘慈摄。
行安乐慈，令得佛乐故。
菩萨大慈，恒欲与众生佛智慧乐，以证四德故，所行慈名安乐也。此属无缘慈摄也。
○二、结成。
菩萨之慈为若此也。
○二、悲无量心二：初、问。
文殊师利又问：何谓为悲？
○二答
答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。
肇公曰：哀彼长苦，不自计身，所有众德，愿与一切，先人后己，大悲之行也。
○三、喜无量心二：初、问。
何谓为喜？
○二答
答曰：有所饶益，欢喜无悔。
肇公曰：自得法利，与众同欢，喜于彼己，俱得法悦，谓之为喜。
○四、舍无量心二：初、问。
何谓为舍？
○二答
答曰：所作福祐无所希望。
什公曰：现世不求恩，未来不求报也。
约教者，菩萨观众生如幻化而能行慈，通别圆三教皆得言之，而正意在圆，以真实慈中所开三十慈，关三种慈悲故也。
观解者，观一念具十法界，虽在于迷，以如幻等二十九喻，观之于不可得中。吾故以真实相慈三十慈，与性德之乐，拔性德之苦，是为观心。方便与慧，二者并行也。慈既如是，三亦如是而观。
○三、明所依功德六：初、明生死有畏当何所依二：初、问。
文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？
肇公曰：生死为畏，畏莫大之悲疾。大士何所依恃，而能永处生死，不以畏为畏乎？
○二答
维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。
悲疾菩萨于苦海而作慈航，应依二种佛功德力：一、依他佛功德力，即十方诸佛所修功德之力，冥熏加被，使无退转；一、依自所修佛功德力，即下问答中所示之法，依而修之，有生善灭恶功德。若据现文所答，惟是自力，亦谓之如来功德。约义言之，必须二种：
○二、明如来功德当依何住二：初、问。
文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？
○二答
答曰：菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。
如来功德之力无他，一惟以度脱众生为事。菩萨能住度脱众生，则契合佛心，佛必以功德力而加被之，此一举而两得之矣。
○三、明欲度众生当何所除二：初、问。
又问：欲度众生，当何所除？
○二答
答曰：欲度众生除其烦恼。
未除己之烦恼，而遽焉度人，自他俱溺，其理必然。
○四、明欲除烦恼当何所行二：初、问。
又问：欲除烦恼，当何所行？
○二答
答曰：当行正念。
烦恼者，贪、嗔、痴、慢、疑五钝使也，皆从不正念生。是故欲除烦恼，当行正念。
○五、问云何行于正念二：初、问。
又问：云何行于正念？
○二答
答曰：当行不生不灭。
○六、问何法不生，何法不灭二：初、问。
又问：何法不生？何法不灭？
○二答
答曰：不善不生，善法不灭。
上五问答，展转释成，至此不善不生，善法不灭，为行菩萨行之要道。葢必不善不生，斯可以自利；善法不灭，斯可以利生。是则举不善，则一切蔽病在其中矣；举善法，则六度万行在其中矣。下去六问，一以此答而为根本。
○四、明善不善根本二：初、答明六：初一、问答善不善孰为本。
又问：善不善孰为本？答曰：身为本。
什公曰：身谓五阴也。
○二一、问答身孰为本
又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。
什公曰：由欲着情深，故广生结业，亦以爱润，所以受生。是以于诸结中，偏举欲贪也。
○三一问答贪孰为本
又问：次贪孰为本？答曰：虗妄分别为本。
贪欲起于缘尘分别，分别美恶贪欲是生。
○四一、问答：虗妄分别孰为本？
又问：虗妄分别孰为本？答曰：颠倒想为本。
见与见缘并所想相，如虗空华本无所有，而众生虗妄分别，故谓之为有。空华世界本无美恶，而众生虗妄分别谓为美恶，皆名颠倒。譬如狂醉首尾相换，故谓首为尾，岂非颠倒？
○五一。问答颠倒，想孰为本？
又问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。
○六一、问答无住孰为本
又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。
○二、结成。
文殊师利！从无住本立一切法。
肇公曰：心犹水也，静则有照，动则无鉴。痴爱所浊，邪风所扇，涌溢波荡，未始暂住。以此观法，何往不倒？譬如临面涌泉，而责以本状者，未之有也。倒想之兴，本乎不住，义存于此乎？一切法从众缘会而成体，缘未会则法无寄，无寄则无住，无住则无法，以无法为本，故能立一切法也。若以心动为本，则有有相生，理极初动，更无本也。若以无法为本，则有因无生，无不因无，故更无本也。无住故想倒，想倒故分别，分别故贪欲，贪欲故有身，既有身也，则善恶并陈，善恶既陈，则万法斯起。自兹以往，言数不能尽也。若善得其本，则众未可除矣。
灯曰：有妄无住，有真无住。今文正言妄法以无住为本，肇公释之详矣。若真无住者，如般若以无住为宗，以实相般若为理，观照般若为行，所谓以无住法住般若波罗蜜中。金刚云：应无所住而生其心。皆明此义。应知实相般若为真如不变之体，虽不变而随缘，是则世间万法悉从真如之所生，即不变而随缘，即随缘而不变，依无住本立一切法，此又此经言外之旨也。
○二、兼明余义二：初、天女现身五：初、现身散华。
时，维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。
肇公曰：天女，即法身大士也。常与净名共弘大乘不思议道，故现为宅神，同处一室。见大众集，闻所说法，故现身散华，欲以生论也。
○二华着不着。
华，至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便着不堕。
什公曰：天以此未曾有室，室无杂教，故毁贱小乘，显扬大道，所以共为影响，发明胜致也。
灯曰：天女欲显扬大教是也。若夫毁贱小乘，岂其心哉？须知小乘致毁之本，有二因缘：一以结习未尽，华则着身；一以神力去华，不能令去。华既着身，是一病也；勅之令去，此又病之又病者也。初病为本有之病，后病为因病之病，二病萦怀，所以致毁也。
○三弟子去华
一切弟子，神力去华，不能令去。
肇公曰：将辩大小之殊，故使华若此。
○四天问何故。
尔时，天问舍利弗：何故去华？答曰：此华不如法，是以去之。
香华着身，尚非沙弥法，矧比丘乎？是以去之。
○五、天女说法五：初、示华为分别非不如法。
天曰：勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别。
华属无情，无有如法不如法之分别。
○二、示仁者自生分别，故不如法。
仁者自生分别想耳。
分别之义有二：一、凡夫缘尘分别，则堕于有；一、二乘缘空分别，则堕于无。凡夫分别堕于有，谓华为如法，以之为玩好，以之为服饰，所以成生死；二乘分别堕于无，谓华为不如法，以之为厌患，以神力而去之，所以成涅槃。皆自生分别，与华何预哉？
○三、示若无分别是则如法。
若于佛法出家有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。
无所分别是则如法者，初不缘尘分别堕于有，二不缘空分别堕于无，是则如于中实之法。
○四、指一切菩萨不着为证。
观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。
一切之言，义该二种，已如上说。
○五、指畏生死故，五、欲得便二：初、譬喻。
譬如人畏时，非人得其便。
什公曰：如一罗刹变形为马，有一士夫乘之不疑。中道，马问士夫：马为好不？士夫拔刀示之，问言：此刀好不？罗刹知其心正无畏，竟不敢加害。
○二合法
如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华着身耳；结习尽者，华不着也。
生死界中，因二种病：一结习，二生死。结习者，通言见思等烦恼耳，非谓宿世曾习何结，今不能忘。如迦叶闻琴，不安起舞，通言界外见思结习。屠纬真隆谬谓迦叶曾司乐部，鄙哉言乎！今人不谙教义，类多如此。结习为因，生死为果，然有二种：一界内结习生死，二界外结习生死。界内则以见思惑为结习，分段为生死；界外则以尘沙无明为结习，变易为生死。三乘人于此二法，畏与得便，各有不同。二乘人畏分段生死，犹如牢狱，虽于界内五欲不得其便，而于界外净玅五欲早得其便。然而畏生死者，即二乘所证涅槃之心，不知如此涅槃，正界外之结习，岂非畏生死正五欲得便之因？以例凡夫不畏生死，界内五欲亦得其便，如今之凡夫不怖生死，贪着五欲者是也。故曰：结习未尽，华着身耳；结习尽者，华不着也。
观解者，一心中道第一义天现前，全性起修，即天女散华也。若观此心，虽即空而不即假即华，则着身即空即假即中，不独界内华不着，即界外二种之华亦不着身，能了修无修相故也。
○二、因事问答二：初、天女彰其辨才六：初、一问答明真解脱义二：初、且往复泛问四：初、问止此久如。
舍利弗言：天止此室，其已久如？
肇公曰：止！净名大乘之室，久近玅辩若此乎？
○二、答以耆年解脱。
答曰：我止此室，如耆年解脱。
肇公曰：将明第一无久近之义，故以解脱为论。解脱即三无为也。
○三问：止此久耶？
舍利弗言：止此久耶？
生公曰：舍利弗前问意，虽云止室，而语交在久，于不达者取之，便谓向答是矣。苟答其语，则云如舍利弗解脱来久也。今舍利弗解脱来实久，止室得不久乎？止室既已有久，便不复得同解脱也，是以不得不以久为问焉。
○四反。问解脱亦久。
天曰：耆年解脱亦何如久？
肇公曰：逆问其所得，令自悟也。耆年所得，无为解脱，宁可称久乎？
○二、正示以解脱二：初、身子显小乘解脱二：初、以无言示解脱。
舍利弗默然不答。
○二、以言语释无言二：初、天女问。
天曰：如何耆旧大智而默？
○二身子答
答曰：解脱者无所言说，故吾于是不知所云。
天台明四教，各各皆有有无、亦有亦无、非有非无四句，总谓之有言句。四句之外，更有无言句。如此中所明解脱，累以言说辩之，即有言句；默然不答，即无言句。然而初不以无言便为是，有言便为非。如天女曰：言说文字，皆解脱相。何尝定以有言为非耶？今时学人，例尚无言，假使预哑羊群，又不知孰为是非也。
○二、天女示大乘解脱二：初、示文字解脱三：初、竖义。
天曰：言说文字皆解脱相。
○二、征释。
所以者何？解脱者，不内不外不在两间，文字亦不内不外不在两间。
○三、结成。
是故，舍利弗！无离文字说解脱也。
世间以空、无相、无作为解脱者，以其能绝分别故也。以文字为系缚者，以其能起缘尘故也。不知解脱之所以成解脱者，正以无内外两间之相，而反求乎文字语言，亦无有内外两间之相也。苟文字果与解脱异，谓一解脱一系缚可也。今也求之，初无两异，如之何谓解脱无文字，文字非解脱乎？
○二、示诸法解脱三：初、天女示以要义。
所以者何？一切诸法是解脱相。
普贤观经云：毗卢遮那遍一切处，一切诸法悉是佛法。岂不一切诸法是解脱相？则无离文字说，解说相实矣。
○二身子因疑兴问。
舍利弗言：不复以离婬怒痴为解脱乎？
此之疑问，承上章二义而起。一者意谓，夫言者心之表，心者言之体，形曲影凹，其来旧矣。今也解脱必离三毒，岂不体当离而言亦当离？天女谓无离文字说解脱相，此则婬怒痴亦不须离。然则汝虽谓云可，而吾则未之可。苟缘本以寻末，则无离文字同归乎不可。故举此而反质之曰：不复离婬怒痴为解脱乎？二者意谓，诸法者，法界之都称。婬怒痴者，诸法之三法。举总该别，亦其来旧矣。今云解脱即是诸法，岂不总即是而别亦即是？若如天女谓一切诸法即是解脱，此则婬怒痴亦不须离。汝虽谓之可，而吾则未之可。若览别以归总，皆是解脱同归于不可。故举此而反质之曰：不复离婬怒痴为解脱乎？
○三、天女示其所以
天曰：佛为增上慢人，说离婬怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说婬怒痴性即是解脱。
慢有七，增上慢其尤者也。夫增上法者，圣人所证之道果也。婬怒痴者，众生修恶中之尤恶者也。不知修恶即性恶者，纵之则三毒炽然，夺之则视为仇宼。而增上圣人自己观之而得道，欲以此道觉斯民也。使人知修恶即性恶，性恶融通，无法不趣，任运摄得佛界性善，乃示现三毒，化度众生。如华严婆须密女以贪欲而作佛事，无厌足王以嗔恚而作佛事，胜热婆罗门以邪见而作佛事。虽现三毒，而弥欲弥净，弥杀弥慈，弥邪弥正，此增上圣人之法也。今言增上慢者，所谓未得圣人法，谓得圣人法，不能于邪济以获正济，而偏行邪济。或初闻此经，婬怒痴即是解脱。或闻无行经，贪欲即是道，嗔恚亦复然。如是三法中，具一切佛法。或见华严三大圣人以三毒而作佛事，谓我已悟圆顿法，已入圣人阶，乃广行贪欲，恣意杀生，入邪见稠林，执拨无断见，自行教人，广行非法。如是之人，乃增上慢人。佛鉴此机，难可度脱，即为其严制戒律，令其誓断三毒，明示因果，判其罪福。说贪欲为地狱之深因，嗔恚为饿鬼之捷径，邪见必堕畜生，愚痴定落邪道。是以闻其教者，戒定慧三学以增明，佛法僧三宝而弘演，小机修此而证果，大根悟此而入道。佛为增慢人说断婬怒痴而为解脱者，以此之不，则佛说婬怒痴即是解脱。前不云乎，不断婬怒痴，亦不与居。明明格言，可不鉴诸。
○二、一问答明无得无证二：初、身子问何得何证。
舍利弗言：善哉，善哉！天女！汝何所得？以何为证？辩乃如是。
肇公曰：善其所说，非己所及，故问得何道，证何果，辩乃如是乎。
○二、天女答无得无证二：初、竖义。
天曰：我无得无证，故辩如是。
肇公曰：夫有碍之道，不能生无碍之辩；无碍之辩，必出于无碍之道。道有得有证者，必有所不得，有所不证。以大乘之道无得无证，故无所不得，无所不证。从此生辩，故无所不辩也。
○二、征释。
所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。
道本天然，元无所得，谓有所得，不契大道，岂非增上慢乎？
观解者，若但观此心空、无相、无作，离言说即得，涉言说即不得，小乘解脱也。能观心性虽复即空，无有言说而亦即假，即言说而本无言说，乃即文字而说解脱，乃至观一念诸法与夫三毒皆是菩提，是为观心真解脱义也。
○三一、问答明三乘何所志求二：初、身子问。
舍利弗问天：汝于三乘为何志求？
肇公曰：上直云无得无证，未知何乘，故复问也。
○二、天女答二：初、明随机化现。
天曰：以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。
生公曰：随彼为之，我无定也。
○二、明惟求佛乘五：初、立瞻卜华譬，况其所以。
舍利弗，如人入瞻卜林，唯齅瞻卜，不齅余香。
瞻卜华其香极盛，虽有诸华之香，皆为所夺隐而不现，复能变诸华之香以为瞻卜之香。
○二、以方丈室合其功德
如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。
净名寂光丈室三德之香，极为究竟，超胜余乘，复能化余乘以为佛乘，咸使一切俱修佛乘，不复更修余乘也。
○三示大乘机惟乐佛香。
舍利弗！其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。
○四举十二年但闻佛香。
舍利弗！吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。
肇公曰：上止室久近，欲生论端，故答以解脱。今言实年，以明所闻之不杂也。
灯曰：或问：实年所指，始于何时？对曰：应是佛转法轮时，正当齐阿含初年。今为方等之初，弹偏折小之时也。
○五、示此丈室八未曾有法三：初、总标。
舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。
○二、别出八：初、金色光照。
何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。
○二、不为垢恼
此室入者，不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。
○三、大乘来会。
此室常有释、梵、四天王及他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。
○四常说六度。
此室常说六波罗蜜不退转法，是为四未曾有难得之法。
○五常奏法乐。
此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。
○六宝藏。周济。
此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。
○七、诸佛说法。
此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来广说诸佛秘要法藏，说已还去。是为七未曾有难得之法。
○八、现诸净土。
此室，一切诸天严饰宫殿、诸佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法。
此八种殊胜功德，再往读之，不无所表。初之二种，表常寂光土之体。金色光，体中照也。不为垢恼，体中寂也。后之六种，表常寂光之用。大乘来会，用能摄众也。常说六度，应机说法也。常奏法乐，使修得常乐果也。宝藏周济，摄物之心普也。诸佛说法，被其究竟也。现诸净土，俾众有依也。一期表报，体周用足矣。
观解观根尘相对，一念心起，随世出世间，必属一界。每日之间，起若干念，现若干界，即是随机化现。而此十界，了即空假中，惟一佛乘，无有余乘，即是惟求佛乘，入瞻卜林，不齅余香。如是则二六时中，但闻佛法，具足大体大用，寂照双融，亦即十二年中，八未曾有难得之法也。
○三、结成。
舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？
○四一、问答明诸法无有定相四：初、身子问：天何不转女成男？
舍利弗言：汝何以不转女身？
○二、天女答求女相本不可得二：初、法说。
天曰：我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？
维摩示迹为居士身，故可以天女为侍。迹居毗耶已十二年，则天女为侍，久近相齐。非曰尔许之年，恒求女相。葢以今之所难，反而求之，实无所得也。或问曰：男女二相，果孰为胜劣？答曰：如来之教，凡有二宗：一曰立相宗，则以男身为胜，女身为劣。如法华八岁，龙女变为男子。无垢世界成佛，不以男为胜乎？二曰破相宗，略如此经天女所答，本无男女之相，孰分胜与劣乎？如是论议，皆为如来示生欲界，就世相分别为男为女。要知佛道之中，本无男女之相。如劫初人种，从光音天下，本无生熟二脏，何有水谷二道？既无二道，孰分男女二根？一自贪食地肥，展转麤澁，欲去内滓，二道是生。以例西方安养，莲华化生，不入胞胎，人皆相好。因知分男女相者，顺鄙秽众生以为之教也。若极乐世界，则破立俱无。
○二、譬说三：初、以幻法变化问于身子。
譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？
○二、以幻法无定答于天女。
舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转？
○三以诸法无定合于幻师。
天曰：一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？
肇公曰：万物如幻，无有定相，谁好谁丑，而欲转之乎？
○三、天好变转以问身子六：初、问身子何以不转女身。
即时天女以神通力，变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？
○二、答不知何转变为女身。
舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身？
○三、示若能转此女身，人亦当转。
天曰：舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。
○四、示佛说诸法非男非女。
如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。
肇公曰：如舍利弗实非女，而今现是女像，众女亦现是女像，实非女也。男女无定相，类已可知矣。
○五还摄神变。问女何所在？
即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：女身色相今何所在？舍利弗言：女身色相无在无不在。
肇公曰：欲言有在，今见无相；欲言无在，向复有相。犹幻化无定，莫知所在也。
○六、示一切诸法无在无不在。
天曰：一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。
夫无在无不在者，万法自然之理也。法在人而不知悟，世有聪明睿智之士，衍为传奇，藉八人而倐忽变为百千万人，贵贱贫富，男女主仆，善善恶恶，离合悲欢，恩怨相酬，吉凶昭应，合古今于旦暮，集楚汉于片场，真令涕泗交流，击节抚掌，调应偶会，曾无执着，此可以取譬无在无不在也。然犹实有人焉，不无情也，未若巧幻之师，幻作男女，无而倐有，有而倐无，无情无念，非色非声，此固无在无不在矣。然而又不如今之天女，神变无方，身子小乘，位居上圣，具神通力，能变化者，而反为其所变，使非男者为男，非女者为女，都无移易，不觉不知，此真无在无不在者也。以况诸法莫不如斯，不可以情求，但当以理悟也。
观解。观一心诸法，本无一物可得，即是女相。虽不可得，而性具昭然，即是男相。寂而常照，则女无女相。照而常寂，则男无男相。寂寂惺惺，是不妨女变为男。惺惺寂寂，是不妨男变为女。是则一心诸法，无在无不在也。
○五一、问答明无没无生四：初、问没此何生。
舍利弗问天：汝于此没，当生何所？
身子知天女变化无方，既应生于此，必应生于彼，不知没此丈室，当复何生？
○二、答佛化所生
天曰：佛化所生，吾如彼生。
吾之所化，同于佛化。
○三问：非没生耶？
曰：佛化所生，非没生也。
○四、答众生犹然。
天曰：众生犹然无没生也。
此章问答，正欲明一切众生，与一切诸法，皆无生无没。第小乘未悟者，惟知佛果无没无生，不知佛果所证，第证众生之理性耳。是故舍利弗以果弊因曰，佛化所生，非没生耶。天女直破其执曰，众生犹然无没生也。
观解观心诸法，常住玅明，不动周圆，本无生灭，亦无去来，是为无没无生。
○六一、问答明大道不可得。九初、身子问久如当得大道。
舍利弗问天：汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？
身子问，意谓天女虽具玅辨神通，尚居菩萨因位，因必得果，未知久如，是故问之。
○二、天女答：汝还为凡夫，我当得道。
天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。
○三、身子答：我还为凡夫，无有是理。
舍利弗言：我作凡夫，无有是处。
○四天女答：我得道果，亦复如是。
天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。
凡世间之物，有相而后有住处，有住处而后有所得。菩提既无相，安有住处而云可得耶？
○五。身子问：诸佛得道，皆何谓乎？
舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得如恒河沙，皆谓何乎？
○六天女答世俗文字有去来今。
天曰：皆以世俗文字数故说有三世，非谓菩提有去来今。
佛法有二种：一、真实谛，即菩提是也，竖穷横彻，三世之所不能迁；一、世俗谛，即诸法是也，凡夫以世俗眼见有去来，佛顺凡夫示现得道，故有去来今。
○七，天女反。问：汝得无生道耶？
天曰：舍利弗！汝得阿罗汉道耶？
天谓：无论菩提大道，即汝所证小果，有得不耶？
○八、身子答：无所得而得。
曰：无所得故而得。
○九天女答：诸佛菩萨亦复如是。
天曰：诸佛菩萨亦复如是，无所得故而得。
以小证大，无得可知。
观解。观一念心，即常住真心。以即空故，在无所得；以即假故，亦云可得。空假相即，则无得而得，得而无得。
○二、维摩赞其功德。
尔时，维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。以本愿故，随意能现，教化众生。
无生忍位，别在初地，圆在初住，三种不退，乃念不退也。论此章文势，非观众生品气类所能得收，应齐天女散华来，立为天女问答品可也。葢经之品第，是译人安，即失其义次，亦未可知。窃原天女问答，文辞浩汗，义理精微，其间显发，大略有三：一彰维摩所证微玅，一彰方丈所寓深玄，一彰已证辩才无碍。总是此经弹偏斥小，叹大褒圆之正宗也。