祖庭钳锤录

灵源惟深禅师说：现在的修行人，没能超脱生死，毛病出在哪里呢？毛病就出在偷心还没死透。但这不完全是他们的错，当老师的也有责任。就像汉高祖刘邦骗了韩信然后杀了他，韩信虽然死了，但他的心真的就彻底死了吗？古代的修行人，一听老师的话就能超脱生死，效果体现在哪里呢？效果就体现在偷心已经死透了。但这也不是修行人自己能做到的，实在是老师教导有方，手段高明又严密。好比梁武帝坐在大殿上，见到叛将侯景，不动声色，而侯景的心，就已经彻底枯竭、没有余力了。现在各处讲的法，不是不漂亮动听，关键就像赵昌画的假花，画得再逼真，也不是真花啊。

通容说： 偷心这个说法，是学佛人的通病。 从细微处开始，逐渐变得明显， 起伏变化，自己心里都清楚。 就像有根刺卡在胸口没拔掉， 待人接物时，智慧的光明就透不出来， 都是这个原因。 如果有真正具备正知正见的善知识， 为他解开粘缚，抽掉钉子，拔除楔子， 自然能用巧妙严密的钳锤手段， 让每个人都变得像狮子、大象那样威猛， 像老虎、巨龙那样自在。 曾经有过这样的人吗？ 试着举出来看看。

镇州的临济义玄禅师。最初在黄檗禅师的法会中。修行和行为都很纯正。那时睦州禅师担任首座。就问他说。上座在这里多久了。禅师说三年。睦州说。曾经向和尚请教过吗。禅师说。不曾请教过。不知道要问个什么。睦州说。为什么不去问问堂头和尚。到底什么是佛法的大意。禅师便去问。话还没说完。黄檗就打他。禅师下来。睦州说。问话怎么样。禅师说。我刚问话还没说完。和尚就打我。我不明白。睦州说。只管再去问。禅师又去问。黄檗又打。这样问了三次。挨了三次打。禅师告诉睦州说。早先承蒙您激励劝我去问法。多次蒙和尚赐棒。只恨自己业障因缘深重。不能领会深奥的旨意。现在暂且告辞离开了。睦州说。你如果要走。必须向和尚辞行了再走。禅师礼拜退下。睦州先到黄檗那里说。那个问话的上座。虽然是后生晚辈。却很不寻常。如果他来辞行。请方便接引他。以后会成为一棵大树。庇荫天下人。禅师第二天来向黄檗辞行。黄檗说。不必去别处。只管到高安滩头参访大愚禅师。他一定会为你解说。禅师到了大愚那里。大愚说。从哪里来。禅师说。从黄檗那里来。大愚说。黄檗有什么话语开示。禅师说。我三次问佛法的大意。三次被打。不知道我到底有没有过错。大愚说。黄檗这样老婆心切。为了你彻底困顿。你还来这里问有过错没有过错。禅师一听这话。当下大悟。就说。原来黄檗的佛法也没什么特别的。大愚一把抓住他说。你这尿床的小鬼。刚才还在问有过错没有过错。现在却说黄檗佛法没什么特别。你明白了什么道理。快说快说。禅师在大愚肋下。捣了三拳。大愚推开他说。你的师父是黄檗。不关我的事。禅师辞别大愚。又回到黄檗那里。黄檗一见就问。你这汉子来来去去。什么时候是个头。禅师说。只因为老婆心切。便行过礼。侍立在旁。黄檗问。到哪里去了。禅师说。昨天承蒙和尚慈悲指示。让我去参访大愚回来了。黄檗说。大愚有什么话语。禅师把前面的话说了一遍。黄檗说。大愚这老汉多嘴。等他来了好好给他一顿。禅师说。说什么等他来。现在就打。随即。便打了一掌。黄檗说。这疯癫汉子。来这里。捋老虎胡须。禅师便大喝一声。黄檗唤侍者说。带这疯癫汉子到禅堂去。

通容说：黄檗禅师对临济的教导，是彻骨彻髓的。临济在大愚禅师的一句话下，才彻底识破真相，这才觉得秤砣原来硬得像铁一样。不过，临济能够悟道，全靠黄檗的力量，但也得到了大愚的帮助。而且大愚还特意推开说：“你的师父是黄檗，跟我没什么关系。”从这里就能知道，大愚也有廓然无私的心胸，不把临济当作自己的传人，而是直接彰显黄檗的功劳。不过，这也是因为黄檗的锤炼手段严厉辛辣，才让临济的机用一下子爆发出来，所以大愚不居功。临济悟道之后，向大愚肋下打了三拳，直接表明了这样的消息。黄檗那一掌，远远超出一切束缚，就像太阿宝剑一样，锋芒不可触犯。所以临济这一宗派能高出天下，难道不是源流深远、影响长久吗？

魏府兴化寺的存奖禅师，在三圣禅师那里担任首座。他常常说：“我往南方云游一趟，拄杖头都没碰到一个真正懂佛法的人。”三圣禅师听到这话，就问他：“你长了个什么眼睛，敢这么说？”存奖禅师就大喝一声。三圣说：“看来还得是你才行。”

后来大觉禅师听说了这件事，就说：“怎么让这股风吹到我大觉门里来了？”

存奖禅师后来到了大觉禅师那里担任院主。有一天，大觉禅师叫来院主，说：“我听说你讲过，‘往南方云游一趟，拄杖头都没碰到一个真正懂佛法的人’。你凭着什么道理敢这么说？”存奖禅师就大喝一声。大觉禅师便打他。存奖禅师又喝一声，大觉禅师又打他。

第二天，存奖禅师从法堂前经过，大觉禅师叫住院主，说：“我到现在还在怀疑你昨天那两声大喝。”存奖禅师又喝一声。大觉禅师又打他。存奖禅师再喝一声，大觉禅师再打他。

存奖禅师说：“我在三圣师兄那里，学到了一套宾主应对的机锋，全被师兄你给拆穿推倒了。希望师兄能给我指一条安稳快乐的法门。”

大觉禅师说：“你这个瞎汉！跑到我这里来露破绽、讨没趣。”说完就让他脱掉衣服，痛打了一顿。

就在这话语之间，存奖禅师顿时领悟了当年临济祖师在黄檗禅师那里挨打的道理。

通容说： 兴化禅师眼光高远，看遍天下，好像身边没别人一样。 可他这双眼睛，却被大觉禅师给打掉了。 就在那紧急如律令的关头，他与临济禅师见了面，所以才能继承临济的法脉。 昨天喝两声，今天又喝两声，这不算过分。 他却说学了个宾主问答的机锋句，结果全被师兄给驳倒了，这就露出了不少破绽。 要不是大觉禅师狠狠地锤炼他，他哪能明白临济在黄檗那里挨棒打的道理呢。

定上座第一次去参拜临济禅师。他问：“佛法的根本要义是什么？”临济禅师下了禅床，一把抓住他。定上座刚想开口说什么，临济就给了他一巴掌。定上座愣在那里沉思。旁边的僧人提醒说：“定上座，你怎么不礼拜呢？”定上座这才行礼，忽然间就彻底明白了。后来他往南方游历，路上遇到了岩头、雪峰、钦山三位禅师。岩头问：“上座从哪里来？”定上座说：“从临济禅师那里来。”岩头说：“和尚近来好吗？”定上座说：“和尚已经圆寂了。”岩头说：“我们三人正打算去礼拜他，可惜福分浅薄没能赶上。不知道和尚在世时，有什么开示的话句？请上座给我们说一两则听听。” 定上座就举了一则公案：临济禅师有一次上堂说：“我们这个血肉之躯上，有一位‘无位真人’，常常在你们每个人的面门进进出出。还没有亲身体验到的人，好好看看！”当时有个僧人问：“什么是‘无位真人’？”临济禅师下了禅床，一把抓住他说：“你说！你说！”那僧人刚想开口，临济就推开他说：“‘无位真人’是什么干屎橛子！” 岩头听了，不自觉地吐了吐舌头。雪峰说：“临济禅师真像个白日行窃的贼。”钦山说：“为什么不说‘血肉之躯上，并非有个无位真人’呢？” 定上座一听，立刻抓住钦山说：“‘无位真人’和‘并非无位真人’，相差多少？快说！快说！”钦山被他抓住，窘得脸色一阵黄一阵青，一句话也说不出来。岩头和雪峰赶紧打圆场说：“这个新戒不识好歹，冒犯了上座，还请您慈悲原谅。” 定上座说：“要不是看在这两位老汉的份上，我就掐死这个尿床的小鬼！” 有一次，定上座在镇府赴完斋会回来，坐在桥上休息。遇到三位讲经的座主。其中一人问：“什么是禅河的深处？必须探究到最底才行吧？”定上座一把抓住他，就要把他扔到桥下去。另外两位座主赶紧上前劝解：“请别怪他冒犯了上座，还望您慈悲为怀。” 定上座说：“要不是看在这两位座主的份上，我就直接让他去‘探究到底’了！”

通容说：临济禅师一机锋，旁边僧人一逼问，让你这位上座在旗杆顶上翻个身，不留下玄妙的见解。所以擒住钦山，抛下座主，就像龙的逆鳞有一尺长，不能触碰。虽然刚刀锋利，但不杀无罪之人。那么，什么是无罪的一句话呢？

守廓行者行脚到了弃州，拜在华严和尚门下。有一天，华严上堂说：“各位，今天你们当中，如果是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子这些祖师的儿孙，就不用问这问那，只管单刀直入。华严我来给你们印证。”

守廓走出来，礼拜，起身就大喝一声。华严也喝一声。守廓又喝，华严也跟着喝。守廓礼拜后站起来，对大众说：“大家看看，这老汉今天可露了破绽了！”说完又大喝一声，甩甩袖子就回到众人中去了。

华严下了法座，回到方丈室。当时风穴担任维那，跟过去问讯。华严说：“维那，你来了啊。刚才那守廓，真是气人，把老僧我戏弄了一番。等召集了大众，非得打他一顿，赶出去不可。”

风穴说：“现在赶他，已经晚了。再说，是和尚您自己把话说在前头的。他是临济的儿孙，本分就该这么直来直去啊。”华严这才消了气。

风穴下来把这事告诉了守廓。守廓说：“你何必多事去劝他？我没问他之前，就等着挨棒子呢。我那样做，是为了让我的话能流传开去。现在他不打我了，反倒把我这话给堵回去了。”

风穴说：“话虽如此，可你这一喝，已经传遍天下了。”

通容说，《华严经》的教法，开头讲得天花乱坠，结尾却草草收场，不能让守廓真心信服。如果是我的话，当时听到他说“大家看这老汉一场败露”，话音还没落，我就立刻用棒子把他打出去。这样不仅显出两位都是行家，更能让《华严经》的教法不白讲。而那位维那却对大家说“等集合众人打一顿再赶出去”，这可以说是当场不勇敢，事后才动兵，又添了一层败露啊。

庐州澄心院的旻德禅师，在兴化禅师那里参学。有一次，兴化禅师对大众开示说：“如果真是行家里手、能征善战的大将，就请单刀直入，直接上来，别再问这问那、犹豫不决。”

旻德禅师听了，就走出来，向兴化禅师礼拜。拜完站起身，大喝一声。兴化禅师也大喝一声。旻德禅师又喝一声。兴化禅师也跟着喝一声。

然后，旻德禅师再次礼拜，退回到大众当中。

兴化禅师这时说道：“刚才如果是别人，得挨三十棒，一棒都少不了。为什么呢？因为他旻德懂得这一喝，不把它仅仅当作一声喝来用。”

通容禅师说：旻德禅师确实是行家，他的风格规矩自然显现。兴化禅师说：因为旻德懂得一声喝，不把它当作一声喝来用。你们说说，这是什么意思？在这里如果具备一只法眼，不妨超越宗派、别具眼光，做个能担当门庭、传承法脉的种子。

汾州太子院的善昭禅师，是太原俞家的孩子。他剃发出家、受具足戒后，就拄着禅杖四处游历参学。每到一个地方，他都不会停留太久，总是根据当下的机缘去请教、启悟自己。他先后参访过七十一位高僧大德。

后来，他来到首山禅师那里，问道：“百丈禅师卷起席子，这个举动到底是什么意思？”首山回答：“就像龙袖拂开，全体真相自然显现。”善昭又问：“那您的意思呢？”首山说：“象王走过的地方，狐狸的踪迹就彻底断绝了。”善昭一听这话，当下就彻底明白了。他礼拜后站起来，说道：“万古碧潭，空中明月，反复打捞，才知究竟。”

有人问他：“你明白了什么道理，就自己这么肯定？”善昭回答：“这正是我放下身心性命的地方。”

通容和尚说：首山和尚这样回答，让善昭禅师一下子截断了天地间的种种思虑，不留丝毫痕迹。这是因为师徒之间心意相通、道法契合，不是偶然的事情啊。你看他参访了七十一位高僧大德，披荆斩棘、破除迷障，经历自然很多。直到智慧用尽、气力穷竭，才真正自己肯认本心。这一点不可不知。

汝州叶县广教院的归省禅师，四处游历参访首山禅师。有一天，首山禅师举起竹篦问道：“如果把它叫作竹篦，就落入了概念的束缚；如果不把它叫作竹篦，又违背了事实。那该叫它什么呢？”归省禅师一把夺过竹篦，扔在地上。首山说：“瞎！”归省禅师一听这话，当下豁然开朗，顿时大悟。

通容禅师说： 昨天晚上，火从裤裆里烧起来， 里里外外一片通红。 碰上了就被烧得粉碎， 连钝铁都化成了脓水。 你们说说看， 这和首山禅师的说法相比， 相差有多少呢？

潭州有位石霜寺的慈明楚圆禅师。他听说汾阳善昭禅师道法高深，名声很大，就前去拜见。汾阳禅师一见到他，心里就很器重，但表面上没说什么。楚圆在汾阳那里待了两年，汾阳都没允许他进入自己的方丈室请教。而且每次见面，汾阳必定骂他，有时还贬损其他地方的禅师。至于汾阳给他的教导，讲的都是些世俗的琐碎事情。一天晚上，楚圆忍不住向汾阳诉苦说：“我来到您这里学法，已经过了两个夏天了，从来没得到您真正的指点，反而增加了不少世俗的烦恼。想到岁月匆匆流逝，自己修行的大事还没弄明白，白白浪费了出家的好处。”话还没说完，汾阳就死死盯着他，骂道：“你这个坏家伙！竟敢来我这里贩卖！”说完怒气冲冲地举起拐杖就要赶他走。楚圆正想开口辩解，汾阳一把捂住他的嘴。就在这一瞬间，楚圆恍然大悟，心想：“这下我明白了，临济宗的禅法，果然超出常情。” 之后，楚圆又服侍了汾阳七年，才告辞离开。后来有一天，楚圆去拜见神鼎寺的洪諲禅师。神鼎禅师是首山省念禅师的高徒，在当时声望极高，非常尊贵。一般的学僧如果不是天资特别出众、根器奇佳的人，根本不敢登门求见。神鼎禅师住持此山三十年，他的门下弟子气势很盛，看不起其他地方的禅林。楚圆去的时候，头发很长没剪，穿着破旧的衣服，说话带着楚地口音。他递上名帖，自称是“法侄”。寺里的大众僧人都哄堂大笑。神鼎禅师派小和尚出来问：“长老，您是哪位禅师的门下？” 楚圆仰头看着屋顶，说：“我亲自在汾阳禅师那里见过。” 神鼎禅师一听，拄着拐杖就出来见他。看到楚圆后，神鼎很高兴地问：“汾州是不是有西河狮子啊？” 楚圆用手指了指神鼎的身后，突然大喊一声：“房子要倒啦！” 旁边的小和尚吓得转身就跑。神鼎禅师也急忙回头去看，显得很惊疑。

通容说：汾阳这个人，有完整的机锋，像闪电般迅疾，大用起来如天旋地转。他让慈明在机锋之下，摆脱了束缚，跳出了旧框框。他知道临济的禅法超出了常情，看到神鼎有赤手杀人的手段，就单刀直入，施展手段，让他走出了汾阳的领域。所以他有超越常规的眼光。那些一等一抱着柱子洗脚、拉着缆绳放船的人，哪里能窥见他万分之一的境界呢。

文公杨亿居士，字大年。他小时候就被称为神童，长大后又很有才名，但那时还不知道有佛法。有一天，他去同事家，看见同事在读《金刚经》，就笑着责怪他。那位同事却照读不误。杨亿心里疑惑，说：“这经难道比孔孟的书还高明吗？怎么这么沉迷？”于是他也拿起来读了几页，一开始懵懵懂懂，但心里开始生起一点敬意和信心。后来，他遇到翰林李维公，李公鼓励他去参访请教。等到杨亿从秘书监的职位调出，去汝州当太守时，他首先就去拜见广慧禅师。广慧禅师接见了他。杨亿一见面就问：“布鼓对着门厅敲，谁才是知音人？”广慧说：“来风自然能分辨。”杨亿说：“这么说，禅客相逢，只需要弹指之间了？”广慧说：“君子可以进来。”杨亿连声答应：“是，是。”广慧却说：“草寇大败。” 晚上谈话时，广慧问：“秘监以前跟什么人讨论过话头吗？”杨亿说：“我曾经问过云岩谅监寺：‘两只大老虎互相撕咬的时候，会怎么样？’谅监寺说：‘合成一个整体了。’我当时只是看着，不明白他这么说，到底对不对？”广慧说：“我这里就不是这样。”杨亿说：“请和尚换个说法。”广慧用手做出拽鼻子的姿势，说：“这畜生，还在蹦跳呢！”杨亿一听这话，心中的疑惑顿时消散，豁然开朗。他为此写了一首偈子：八角磨盘在空中跑，金毛狮子变成了狗。想要把身子藏到北斗星里，就应该先合掌拜南斗星之后。

通容说：大年和广慧初次见面时的机锋对答，也带着这种门风的气味。等到讨论到谅监寺回答“两只老虎互相撕咬”的公案时，广慧猛然展现出狮子的威猛，大年因此心中的疑惑一下子消散了。所以他写的偈语像山一样独立，不依赖任何现成的套路。凡是修行此道的人，没有不赞叹佩服的。这大概是因为内在有深厚的涵养功夫，外在又遇到点拨提携的机缘，所以他的道行声望才如此杰出。

洪州翠岩寺的可真禅师，是福州人。他曾参拜慈明禅师，后来在金銮寺和善侍者一起结夏安居。善侍者是慈明禅师的高徒，道吾真禅师、杨岐会禅师都很佩服他。可真禅师自认为亲自见过慈明，天下再没有能让他心服的人了。善侍者和他交谈，知道他还没彻底明白，就笑话他。

有一天，他们一起在山里走，讨论间言语交锋。善侍者捡起一片碎瓦，放在一块大石头上，说：“你要是能对着这个，说出一句转语，我就承认你真的见过慈明禅师。”可真禅师左右看看，准备回答。善侍者呵斥道：“停下来琢磨，动用心思，说明你的情识还没透脱，连做梦都还没梦到呢！”可真禅师听了又惭愧又害怕，就返回了石霜山。

慈明禅师见他回来，呵斥道：“一个本色的行脚僧人，应该懂得时节因缘。有什么急事？夏天还没过完，这么早就跑回来？”可真禅师哭着说：“我被善师兄的狠心话给堵住了，心里过不去，所以来见和尚您。”慈明立刻问：“什么是佛法的大意？”可真禅师回答：“没有云彩生在山岭上，却有月亮落在水波心。”慈明瞪大眼睛喝道：“头发白了，牙齿掉了，还抱着这种见解！你怎么脱离生死？”可真禅师吓坏了，请求指示。慈明说：“你问我。”可真禅师就把刚才的话又问了一遍。慈明用震耳的声音喝道：“没有云彩生在山岭上，却有月亮落在水波心！”可真禅师一听这话，当下就彻底觉悟了。

通容说：“善侍者确实是豪迈的人物。看他可真，也有大英灵的气概。只是心意还没彻底通透，所以死在机缘之下。再见到慈明，给他拈出太湖，其实是搬出了鄱阳湖。这以后竟然没人能奈何得了他。我知道要出头，必须是英灵好汉；要战胜，还得是狮子儿。这二位都具备了。”

南岳云峰寺的文悦禅师，是南昌一位姓徐人家的孩子。他第一次去拜访大愚禅师时，听到禅师对大众开示说：“大家聚在一起吃一根咸菜。如果你把这叫作一根咸菜，那你下地狱就会像箭射出去一样快。”说完就下座了。文悦禅师听了非常震惊。晚上，他来到方丈室。大愚禅师问他：“你来求什么？”文悦禅师说：“我来求心法。”大愚禅师说：“法轮还没转，吃饭的轮子得先转。你年纪轻，身体好，怎么不去为大众化缘乞食呢？我饿得都顾不上，哪有空给你讲禅？”文悦禅师不敢违背，只好照做。

不久，大愚禅师移居到翠岩寺。文悦禅师处理完手头的事务后，又去翠岩寺拜访。他请求禅师指点方向。翠岩禅师说：“佛法还没到烂掉的时候。现在天冷下雪，你应该去为大众乞讨些木炭来。”文悦禅师也奉命去做了。把这些杂事办完后，他又来到方丈室。翠岩禅师说：“禅堂里缺个管事的人，现在麻烦你来担任吧。”文悦禅师接受了这个差事，心里却不高兴，对翠岩禅师的用意耿耿于怀。

有一次，他坐在后架（可能是厨房或杂物间）里，桶上的箍忽然散了，桶从架子上掉了下来。就在这一瞬间，文悦禅师忽然开悟了，顿时明白了翠岩禅师种种安排的用意。他立刻披上袈裟，跑进方丈室。翠岩禅师迎着他笑道：“维

通容说：大愚禅师开示悦公时，教法严密得让人摸不着头脑。要不是悦公这样的根器，恐怕也难以领受。不过，这也像春天回到大地，一切景象都焕然一新。悦公因为时节因缘的触动，才感觉到春风拂满衣袖。

现在的人知见杂乱，总爱夹杂着道理、禅机来接引学人，又把讲解当作正事。看到大愚禅师这样的作略，也想着要给人解说一番，要人依着去做。种种施设放纵，就像兵匪作乱，弄得人最终找不到着落。他们哪里知道，大愚禅师是独自安住于天地之间的呢。

节度使李端愿居士，小时候在学馆里，就常看禅宗的书。长大以后虽然结了婚、做了官，但依然一心追求祖师之道。后来他在后花园建了一座类似寺庙的房子，邀请达观禅师来住，早晚请教参究，甚至到了废寝忘食的地步。

有一天，达观禅师看着他说：“要不是你有宿世的善根因缘，哪能这样精进呢？只可惜还没找到入门的路径啊。”

李端愿就问：“天堂和地狱，到底是有还是没有？请师父明白告诉我。”

达观说：“诸佛在‘无’中说‘有’，就像眼睛生病看到空中的花；太尉您却在‘有’里寻找‘无’，好比用手去捞水里的月亮。真是可笑啊！眼前的牢狱不知道躲避，心外听说有个天堂就想去往生。却不知道，欢喜和恐惧都在自己心里，善与恶就形成了不同的境界。太尉只要明白了自己的心，自然就没有疑惑了。”

李端愿问：“心要怎么明白呢？”

达观说：“善的念头、恶的念头，都别去琢磨。”

李端愿问：“什么都不琢磨以后，心归到哪里去呢？”

达观说：“请太尉先回家吧。”

李端愿又问：“就像人死了以后，心归到哪里去呢？”

达观说：“生的道理还没明白，怎么知道死呢？”

李端愿说：“生的道理我已经知道了。”

达观问：“那生是从哪里来的？”

李端愿答不上来。

达观站起来，用手指着他的胸口说：“不就在这里吗？还打算琢磨个什么？”

李端愿说：“我懂了。”

达观问：“你是怎么懂的？”

李端愿说：“只知道埋头赶路，却没发现自己已经走错了路。”

达观推开他，说：“百年人生如同一场大梦，今天你才算醒悟了。”

接着，达观说了一首偈子： 三十八岁了，还糊里糊涂什么都不明白。 等到真明白了，又和不明白有什么不同？ 江水滔滔奔流，堤岸隐隐相随。 师父我要回去了，就像离弦的箭，顺着急流向东飞驰而去。

通容说：达观禅师日夜与端愿禅师切磋琢磨，使得端愿禅师的道行日益精进，机缘也完全成熟。就在他们日常相处的地方，达观禅师向着端愿禅师最顽固、纠结的地方猛地一逼拶，端愿禅师便如同陶碗脱模一般，顿时开悟了。这时他才明白，只顾着埋头赶路，反而不知不觉走错了路。这就像孙膑用兵，在马陵道设伏杀死了庞涓。然而庞涓也是计谋用尽、走投无路，只知贪图进军速度，却没察觉自己已经踏上了死路。

舒州的白雲守端禪師，是衡陽葛家的孩子。小時候讀書寫字，長大後跟隨茶陵的郁禪師出家。後來去參見楊岐禪師。楊岐問他：「你的師父是誰？」 守端回答：「是茶陵的郁和尚。」 楊岐說：「我聽說他有一次過橋時摔了一跤，當下就開悟了，還寫了一首很妙的詩偈。你還記得嗎？」 守端就背誦那首詩：「我有一顆明珠，長久被塵勞關鎖。今天塵埃落盡，光芒顯現，照破山河萬朵。」 楊岐聽了，笑著站起來就走了。守端愣住了，整晚睡不著。天一亮就去請教楊岐。正好是年底，楊岐問他：「你看到昨天打儺戲的人了嗎？」 守端說：「看到了。」 楊岐說：「你呀，有一點比不上他。」 守端又吃驚地問：「這是什麼意思？」 楊岐說：「他喜歡別人笑，你卻怕別人笑。」 守端一聽，當下就大徹大悟

通容说：杨岐在慈明禅师门下，做了很多年监寺，连禅堂的规矩都不怎么参加，却彻底开悟了。他弘扬临济宗的禅法，接引白云守端禅师时，手段收放自如，出奇制胜，让守端禅师心中的疑惑一下子全消了。历代以来的高僧大德，没有一个不具备擒龙捉虎的大手段，不迷失达摩祖师西来的本意，直接显扬单传心印的妙处。这真可以说是能继承家业的好儿孙，光耀门庭的人啊。

靳州的五祖法演禅师，去拜见圆照本禅师。他把古今的公案都参透了，唯独不明白有个僧人问兴化禅师的问题。僧人问：“四面八方都涌来时，该怎么办？”兴化说：“打中间那个。”僧人便行礼。兴化又说：“我昨天去村里吃斋饭，半路遇到一阵狂风暴雨，躲到古庙里才避过去。”法演就拿这个公案去请教圆照本禅师。本禅师说：“这是临济宗下的公案，你得去问他家的儿孙才行。”法演于是去拜见浮山远禅师，请教前面那个问题。远禅师说：“我打个比方给你听。你就像个在偏僻小村里卖柴的汉子，扛着扁担，站在十字路口，问别人：‘中书堂今天在商量什么事？’”法演心里琢磨：“如果这样，那肯定还没到家。”有一天，远禅师对法演说：“我老了，怕耽误你的时间。你可以去投靠白云禅师。这位禅师虽然年轻，我没见过他本人，但看过他写的颂临济‘三顿棒’公案的诗，有过人之处。他一定能帮你彻悟大事。”法演流泪行礼告别。到了白云禅师那里，他就举出僧人问南泉禅师“摩尼珠”的公案来请教。白云禅师呵斥了他。法演顿时开悟，献上一首表达心得的偈子：“山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”白云禅师特别认可，让他掌管磨坊的事务。不久，白云禅师过来，对法演说：“有几个禅客从庐山来，都有所悟入。让他们说，也能说得有来由；举公案问他们，也能明白；让他们下转语，也能下得。只是还没彻底。”法演于是起了大疑情，私下想：“既然悟了，说也能说，明也能明，怎么还说没彻底呢？”他就参究了好几天，忽然彻底省悟，从前珍惜执着的，一下子全都放下了。他跑去见白云禅师，白云禅师高兴得手舞足蹈，法演也只是微微一笑而已。法演后来常说：“我因为这事，出了一身透汗，便明白了那‘下载清风’的境界。”

通容说，古人不会随便收人，但也不会埋没各方有眼力的人。比如浮山法远禅师指点五祖法演，让他去见白云守端禅师，这真是退让自身、成全他人，一万个人里也难找一个。法演到了那里，全心投入他的道法，一声喝斥之下，就能心意相投。如果不是法远禅师极力推荐，是做不到的。虽然这看起来只是路上的一段经历，但守端禅师一定要帮他走到家。所以法演禅师后来才能明白“下载清风”的深意。那么，你说这其中的意旨是什么呢？

佛果禅师最后一次去见五祖，用尽了自己所有的机锋手段，五祖都不认可。禅师就说五祖故意刁难人，说了些不恭敬的话，气冲冲地走了。五祖说：“等你害一场厉害的热病，被打得受不了时，才会想起我。”

禅师到了金山，染上伤寒，病得很重。他拿自己平时领悟的道理来应对病痛，却一点用都没有。这时回想起五祖的话，就自己发誓说：“等我病稍微好点，就立刻回五祖那里去。”病好后，他马上回去了。五祖一见到他就很高兴，让他进禅堂参学，接着又让他进了侍者寮。

才过了半个月，正巧有位部使者，卸了官职要回四川，来向五祖请教佛法。五祖问他：“提刑官你年轻的时候，读过描写男女之情的香艳诗吗？有两句诗倒和学道有些接近：‘频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。’”提刑官连声应“是，是”。五祖说：“你且仔细体会。”

这时，佛果禅师正好回来，在五祖身边侍立，就问：“我听见和尚举那首香艳诗，提刑官领会了吗？”五祖说：“他只认得声。”禅师问：“诗里说‘只要檀郎认得声’。他既然认得了声，为什么却不对呢？”五祖便反问：“什么是祖师西来的意旨？庭前柏树子，你怎么看？”

禅师听了，忽然有所省悟，急忙走出去。看见一只鸡飞上栏杆，拍打着翅膀鸣叫。他自言自语道：“这难道不就是‘声’吗？”于是袖里藏了香，进入方丈室，向五祖陈述自己的心得，并呈上一首偈子：

金鸭香炉的香在锦绣帷帐中烧尽了， 在笙歌热闹里喝醉被人搀扶回来。 少年时的那一段风流情事， 只允许佳人自己心里明白。

五祖说：“成佛作祖这样的大事，不是根基浅薄、器量狭小的人所能达到的。我为你感到高兴。”五祖于是对山里的各位老修行们说：“我的侍者参透禅了。”从此以后，佛果禅师所到之处，都被推崇为首座。

通容说：五祖用各种方式来引导，如果佛果能通过看颜色、听声音来领悟，那也不是不行。但要是抛开药忌这句话，那就没法说了。你仔细想想看。

临安府径山的大慧普觉禅师宗杲。禅师到了天宁寺。有一天，听到圆悟禅师升堂说法。圆悟禅师举了一个公案：有僧人问云门禅师：“什么是诸佛出身的地方？”云门禅师回答：“东山水上行。”圆悟禅师说：“如果是我天宁，就不这样回答。假如有人问：‘什么是诸佛出身的地方？’我只对他说：‘南风从南方吹来，殿阁里生出微微的凉意。’”宗杲禅师一听这话，当下前后念头突然断绝。虽然妄动的念头不再生起，却还是停留在一种空荡荡、赤裸裸的境界里。圆悟禅师对他说：“你能达到这个地步，也很不容易了。可惜死了，不能活过来。不怀疑言语公案，这是个大毛病。没听说过吗？要在悬崖上放手，自己肯承担。断绝之后再生起，这是骗不了人的。你要相信有这个道理。”于是就让宗杲住进择木堂，担任不处理杂务的侍者。每天和士大夫们一起进方丈室参问。圆悟禅师常常举“有句无句，如藤倚树”的话头来问他。宗杲禅师刚一开口，圆悟禅师就说：“不对，不对。”这样过了半年。宗杲就问圆悟禅师：“听说和尚您当年在五祖禅师那里，也曾问过这个话头，不知五祖禅师当时是怎么回答的？”圆悟禅师笑了笑，没有回答。宗杲说：“和尚您当时是当着大家的面问的，现在说说又有什么关系呢？”圆悟禅师没办法，就对他说：“我当时问：‘有句无句，如藤倚树，是什么意思？’五祖禅师说：‘描也描不成，画也画不就。’我又问：‘如果树倒了，藤枯了，那又是怎样？’五祖禅师说：‘那就跟着来了。’”宗杲禅师一听，当下就明白了，说：“我懂了。”圆悟禅师于是举了好几个公案来考问他，宗杲对答如流，毫无滞碍。圆悟禅师说：“这下你知道我没骗你了吧。”

通容说：大慧宗杲最初拜访洞山门下的各位老禅师，都没能明白禅法真谛。后来在湛堂文准禅师门下，经过多年锤炼。有一天，湛堂对宗杲说：“杲上座，我这里的禅法，你一时之间都能理解。让你讲解，你也能讲；让你作拈古、颂古、小参、普说，你都能做。只是有一件事还没到位，你知道吗？”宗杲问：“什么事？”湛堂说：“你就差这‘一解’了。哎！如果你得不到这‘一解’，在方丈室里听我说法时，好像有禅；一出方丈室，禅就没了。清醒思考时好像有禅，一睡着，禅就没了。像这样，怎么能应对生死大事呢？”宗杲回答：“这正是我疑惑的地方。” 后来湛堂病重，宗杲问：“和尚如果这次病好不了，我该跟随谁，才能了结这件大事？”湛堂说：“有个勤巴子，我也不太了解他。你如果见到他，必能成就此事。如果见了他还是不行，就老实修行去，等来世再出来参禅吧。”宗杲遵照教导去参谒圆悟克勤。起初，在“薰风南来，殿阁微凉”的境界中，宗杲当下坐断，断绝了过去、现在、未来。后来，在“描不成、画不就”的玄妙处，他蓦然当面识破，分明透彻，如同悬崖撒手，死而后生。这确实是圆悟禅师锤炼之功啊。

平江府虎丘山的绍隆禅师，去拜见圆悟禅师。 有一天，他进入方丈室请教。 圆悟问他：“当你看见‘看见’这个行为本身的时候，那个能‘看见’的，已经不是通常的‘看见’了。真正的‘见’超越了能见与所见，是寻常的‘见’所达不到的。” 说完，圆悟举起拳头问：“你现在还能看见吗？” 绍隆回答：“看见。” 圆悟说：“你这是头上再安个头，多此一举。” 绍隆一听这话，当下豁然开朗，彻底明白了。 圆悟却呵斥道：“你明白了什么道理？” 绍隆回答：“竹林再密，也挡不住流水穿过。” 圆悟听了，点头认可。

通客说：圆悟禅师为了教导绍隆，把最锋利的智慧之剑，明明白白地亮了出来，把一切细微的执着都斩断了。绍隆禅师当时简直无处可躲，无处可逃。不过，他就像火里的知了朝着月亮飞一样，虽然处境艰难，却依然朝着光明而去。

庆元府育王山的佛智端裕禅师，晚年到钟阜拜见圆悟禅师。有一天圆悟问他：“正法眼藏，谁知道是在这瞎驴边灭掉了？现在到底是灭了还是没灭？”端裕禅师回答：“请和尚把嘴闭上比较好。”圆悟说：“你这回答还没跳出平常的思维。”端裕刚想再对答，圆悟就打了他一下。端裕顿时就消除了心中的滞碍。

通容说：圆悟禅师的手段像钩子和锥子一样又快又锋利。他用钩子，就能钩动你的筋骨；他用锥子，就能锥得你出血。连佛的智慧和性命都保不住。你说这日子该怎么过？呸！

平江府的南峯雲辨禪師。後來去參拜圓悟禪師。正趕上圓悟禪師在方丈室接引學人。雲辨禪師剛邁進門檻，圓悟就說：“看看腳下。”雲辨禪師就打了旁邊的柱子一下。圓悟說：“你怎麼不實實在在地說一句？”雲辨禪師說：“師父您要是搖頭，弟子我就擺尾。”圓悟說：“那你擺擺尾巴我看看。”雲辨禪師翻了個筋斗就出去了。圓悟哈哈大笑。

通容说：云辩甩动尾巴，那倒是不假。但如果遇到莲藕的孔洞，他的尾巴肯定穿不过去。

临安府灵隐寺的慧远禅师。当时圆悟禅师又主持昭觉寺。慧远禅师就去拜访他，听圆悟禅师开示说法。圆悟禅师举了庞居士问马祖“不与万法为侣”的公案。慧远禅师听了，忽然一下子彻底明白了，当场就晕倒在地。大家赶紧把他扶起来。慧远禅师醒来后说：“我的大梦醒了。”到了晚上小参的时候，慧远禅师站出来问道：“干干净净，空无一物；赤条条，穷得一文钱也没有。家也破了，人也亡了，请师父救济救济。”圆悟禅师说：“七珍八宝，全都给你。”慧远禅师说：“灾祸不进谨慎人家的门。”圆悟禅师说：“心念如果执着于原来的位置，就会掉进毒害的深海里。”慧远禅师应声便大喝一声。圆悟禅师用拄杖敲了一下禅床，说：“挨了棒子没有？”慧远禅师又大喝一声。圆悟禅师连喝两声。慧远禅师便礼拜。从此以后，他的机锋就变得非常锐利迅猛，无人能挡。

通容说：慧远在圆悟禅师门下时，能够全力参究禅法。所以他一入门，就通达无碍。圆悟虽然用了各种方法引导他，最终也难以让他改变心意。

成都昭觉寺的彻庵禅师。在金山寺跟随圆悟禅师学习。他把自己的见解告诉圆悟。圆悟不认可。圆悟奉诏住持云居山。彻庵禅师跟着去了。虽然有所领悟。但心里总有个疙瘩没解开。一次圆悟问参学的僧人。生死到来时怎么办。一个僧人说。香台子在笑和尚。接着问彻庵禅师。你怎么看。彻庵禅师说。草贼大败。圆悟问。要是有人问你呢。彻庵禅师刚要回答。圆悟突然高声喝道。草贼大败。彻庵禅师当下彻底开悟。圆悟用拳头打他。彻庵禅师拍手大笑。圆悟问。你明白了什么。就这样了。彻庵禅师说。这一拳之仇。永远不忘。圆悟回到昭觉寺。让他当首座。圆悟临终前。让他继承住持的位置。

通容说：彻庵已经彻底证悟了，圆悟又打了他一拳。这不能当作勘验来看，不能当作脑后一锤来看，也不能当作探竿来看。那你说这到底是什么意思呢？咦。

临安府中天竺堂的中仁禅师，受具足戒后，常去三藏译经所，认真钻研经论。但他对禅宗特别不信服。那时圆悟禅师住在天宁寺。一天清晨，中仁去拜见他。圆悟正为大众入室开示。中仁一见，心生敬服，就鼓起勇气走上前去。圆悟说：“如果只是照着经文解释意思，那三世诸佛都要喊冤。但如果离开经文一个字，又跟魔说没两样。快说！快说！”中仁刚想回答，圆悟劈面就打了他一口。中仁因此掉了一颗牙齿，当下就彻底觉悟了。

通容说：㑃堂经常往来翻译佛经的地方，深入钻研经论，最后却成了个烂冬瓜。遇到圆悟禅师一捏，就粉碎了。只是这瓜的瓜蒂，不能去碰。一碰就会惹出祸事来。

眉州象耳山的袁觉禅师。有一天诵读《法华经》。读到“也不知道哪里是火、哪里是房子”这句时，突然就明白了。他放下经书回去探望师父。师父性首座点头认可他。后来圆悟禅师再次得到旨意住持云居寺。袁觉禅师去到那里，把自己悟到的告诉圆悟。圆悟呵斥说：“这里本来是清净地方，你拉什么屎？”袁觉禅师心中的疑惑立刻消散了。

通容说：袁觉在《法华经·譬喻品》讲到火宅时，已经脱去了外在的衣裳；在圆悟禅师的开示下，又除去了贴身的布衫。我这样评判，对于袁觉来说，还有一句话没说到。你们说说，是哪一句？

郡王赵令衿，字表之，号超然居士。他和汪藻内翰、李邴参政、曾开侍郎一起，到径山去拜访大慧禅师。大慧听说他们来了，就让人敲鼓，请他们进禅室。赵令衿很高兴，袖里藏着香，快步走进去。大慧问他：“赵州禅师‘洗钵盂’的公案，居士你怎么理解？”赵令衿回答：“找个什么碗！”说完一甩袖子就要走。大慧赶紧上前拉住他，说：“古人在这个地方就开悟了，你为什么还不悟？”赵令衿正要开口回答，大慧推开他说：“找个什么碗！”赵令衿说：“还是这老汉行啊。”

通容说：超然禅师是明着裁剪，大慧禅师是暗里穿针。明着裁剪，风度姿态值得一看；暗里穿针，针线缝补之处却会戳破。仔细检查起来，两个人都该挨三十棒。那么请问，他们的过错究竟在哪里？

常德府有位文殊心道禅师。他听到佛鉴禅师晚上讲法时，举了赵州和尚的“柏树子”公案。讲到觉铁嘴说：“我师父没说过这话，别诽谤我师父好。”心道禅师听了，心里起了很大的疑惑。他反复参究了很久。一天晚上，突然想通了。他立刻赶到方丈室，想说说自己悟到了什么。佛鉴禅师见他来了，就把门关上了。心道禅师说：“和尚您别糊弄我。”佛鉴禅师说：“十方世界连墙壁都没有，你怎么不进来呢？”心道禅师就用拳头捅破了窗户纸。佛鉴禅师立刻开门抓住他说：“说！说！”心道禅师用手捧住佛鉴的头，做出“呸”的一声，然后就走了。接着他呈上一首偈子说：“赵州有个柏树话，禅客相传遍天下。多是摘叶与寻枝，不能直向根源会。觉公说道无此语，正是恶言当面骂。禅人若具通方眼，好向此中辨真假。”佛鉴禅师非常认可，常常当着众人的面称赞他。后来就让他担任分座，为大家讲法。

通容说：佛鉴禅师关起门来，仔细辨别吹来的风；心道禅师打破窗户，却抓不住风。只因为他们看破了“柏树子”这个话头，所以眉毛胡须都脱落了。

安吉州何山有位佛燈守珣禪師，是當地施姓人家的孩子。他去參拜廣鑑瑛禪師，但沒能領悟。於是又去太平禪師那裡，跟著大家一起請教，卻始終找不到入門處。他就把自己的被子封起來，發誓說：“這輩子如果不能徹底明白，就絕不打開這被子睡覺。”從此他白天打坐，晚上站立，像死了父母一樣專心用功。過了七七四十九天，忽然聽到佛鑑禪師上堂說：“一切森羅萬象，都是一法所印證。”禪師一聽，當下就開悟了。

他去見佛鑑禪師，佛鑑說：“可惜一顆明珠，被你這瘋瘋癲癲的漢子撿到了。”就問他：“靈雲禪師說過‘自從一見桃花後，直至而今更不疑’。什麼是他不疑的地方？”守珣禪師回答：“別說靈雲不疑，就是現在想找個可疑的地方，也根本找不到。”佛鑑又問：“玄沙禪師說‘說得確實很對，但我敢保證老兄你還沒徹底明白’。哪裡是他沒徹底明白處？”守珣說：“深深知道和尚您苦口婆心。”佛鑑認可了他。

守珣禪師禮拜後站起來，呈上一首偈子說：“整天看天不抬頭，桃花爛漫才抬頭。任你更有遮天網，透得牢關便罷休。”佛鑑囑咐他要好好保任。

當天晚上，佛鑑大聲對眾人說：“珣上座可以安穩睡覺了！”圜悟禪師聽說了，懷疑他未必真悟，就說：“我得勘驗一下才行。”於是派人叫守珣來，和他一起遊山。偶然走到一個水潭邊，圜悟把守珣推下水，立刻問：“牛頭法融未見四祖道信的時候怎麼樣？”守珣說：“潭深魚聚。”圜悟問：“見了以後怎麼樣？”守珣說：“樹高招風。”圜悟問：“見與未見的時候怎麼樣？”守珣說：“伸腳在縮腳裡。”圜悟聽了大為讚賞。

通容和尚说：参禅修行如果能像老珣禅师那样，就没有不能彻底开悟的。不过他也依靠佛鉴禅师这位明眼宗师的印证，达到了确信无疑的境界。所以圆悟禅师在勘验他的时候，设下极其艰难险峻的考验，老珣始终面不改色。

温州龙翔寺的竹庵士珪禅师，是成都一位姓史人家的孩子。他最初跟随大慈寺的宗雅禅师学习，对《楞严经》特别着迷，钻研了五年多。后来他往南方游历，参访各位高僧大德。第一次登上龙门山时，他就把自己平时领悟的道理告诉佛眼禅师。

佛眼禅师说：“你对心性的理解已经到顶了，但还差一步——真正睁开眼看清实相。”于是安排他担任堂司的职务。

有一天，士珪禅师侍立在旁，问道：“超越了所有对立分别的时候，是怎样的境界？”

佛眼禅师回答：“就像你在僧堂里听到白椎敲响一样。”

士珪禅师听了不明白。到了晚上，佛眼禅师来到堂司住处，士珪又提起白天的问题。

佛眼禅师说：“这些都是闲扯的话。”

就在这句话下，士珪禅师顿时彻底觉悟了。

通容说：士珪如果能在佛眼禅师第一次转语时就领悟，必定能成为一个不偏离正道的宗师。可惜他不该在那些闲言碎语的句子下大悟，这未免像是从水里跳出来，又掉进火里。如果遇到明眼人，只管把这些话举出来让他看看。

安吉州道场寺的正堂明辩禅师。听到有僧人转述佛眼禅师用一首古诗，来阐释罽宾国王杀害狮子尊者的公案。那首诗说：杨子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。羌笛数声离亭晚，君向湘江我向秦。禅师听了心中默默有所契合。立刻赶往龙门，请求拜入佛眼禅师门下参学。佛眼禅师问他：历代祖师的语录公案，就算你都懂了。忽然举起拳头问：这个为什么叫做拳头？明辩禅师刚要回答，佛眼禅师就堵住他的嘴说：不许讲道理。于是他顿时去除了所有的知见分别。

通容禅师说： 这个东西为什么叫做拳头？ 当面提起快得像射出的箭。 禅僧如果懂得离弦的深意， 就能清清楚楚看透维摩诘。

泉州有位教忠寺的晦庵弥光禅师。他去云居山拜见圆悟禅师。后来又参访黄檗山的祥高庵悟禅师。他们之间的机锋问答都很契合。因为淮楚一带盗贼四起，他就回去拜见佛心禅师。正好大慧禅师住在广因寺，他就去跟随大慧。

大慧对他说：“你在佛心禅师那里学到的东西，试举一两件来看看。”弥光禅师就举了佛心禅师上堂时拈提普化公案的例子：佛心禅师说“不然，总不这么来时如何？”然后劈脊梁就打，任凭他遍界分身。

大慧问：“你觉得怎么样？”弥光禅师说：“我不赞同他后面加的那个注解。”大慧说：“这正是把毛病当做法了。”弥光禅师听了很不服气，心里不认可。大慧说：“你只管仔细揣摩看看。”弥光禅师还是认为不对。

过了十来天，弥光禅师想起海印信禅师曾拈提说：“雷声浩大，雨点全无。”这才消除了滞碍，赶紧跑去告诉大慧。大慧就举了道者见琅琊禅师和玄沙禅师未彻悟的公案来诘问他。弥光禅师回答后，大慧笑着说：“虽然进了一步，但还是没抓住要害。好比有人砍树，在树根上砍一刀，命根就断了。你往树枝上砍，能断命根吗？现在各地浩浩荡荡说禅的人，见解大都这样，对事情有什么益处呢？真正得到杨岐正传的，不过三四人而已。”弥光禅师听了很生气地走了。

过了几天，大慧问：“你还有疑问吗？”弥光禅师说：“没什么可怀疑的。”大慧说：“就像古人相见，还没开口，就知道对方虚实；或者一听他说话，就识得深浅。这个道理怎么理解？”弥光禅师听了悚然汗下，不知如何应对。

大慧让他参究“有句无句”的话头。大慧去云门庵时，弥光禅师随行侍奉。有一天弥光禅师问：“我到了这里，还是不能彻底明白，毛病出在什么地方？”大慧说：“你的毛病最顽固，世间的医生都束手无策。为什么呢？别人是死了活不过来，你现在是活了却从来没死过。要想达到大安乐的境界，必须死一回才行。”弥光禅师的疑情更深了。

后来有一次入室参问，大慧问：“粥也吃了，钵盂也洗了。去掉药忌（比喻去除知见执着），说一句来。”弥光禅师说：“裂破。”大慧震威一喝，说：“你又在说禅了！”弥光禅师当即大悟。

大慧击鼓集众，宣告说：“龟毛枯得笑哈哈，一击万里关锁开。庆快平生在今日，孰云千里赚吾来。”弥光禅师也呈上一首颂：“一拶当机怒雷吼，惊起须弥藏北斗。洪波浩渺浪滔天，拈却鼻孔失却口。”

通容说：弥光之前跟随四位老禅师参学，机锋问答都很契合。但到了大慧禅师门下，却始终无法突破。这是因为他的偷心还没死尽，对境界的执着影子还在。大慧禅师手段高明，让他一层层剥去皮肉，最后往骨髓深处，狠狠用钩锥扎进去。直逼得他连钵盂都拿不稳，失手掉在地上。因为他开悟的境界洒脱透彻，大慧禅师也欢喜得忍不住，所以特意说了一首偈子来印证许可他。