福州西禅懒庵鼎需禅师。徧参名宿。法无异味。归里结庵于姜峰绝顶。不下山者三年。妙喜庵于洋屿。师之友弥光。与师书云。庵主手段。与诸方别。可来少欵何如。师不答。光以计邀师饭。师往赴之。会妙喜为诸徒入室。师随喜焉。妙喜举僧问马祖如何是佛。祖曰即心是佛。汝作么生。师下语。妙喜诟之曰。汝见解如此。敢妄为人师耶。鸣鼓普说。讦其平生珍重得力处。排为邪解。师泪交颐。不敢仰视。默计曰。我之所证。既为所排。西来不传之旨。岂止此耶。遂归心弟子之列。一日喜问曰。内不放出。外不放入。正恁么时如何。师拟开口。喜拈竹篦劈脊连打三下。师于此大悟。厉声曰。和尚已多了也。喜又打一下。师礼拜。喜笑曰。今日方知吾不汝欺也。遂印以偈云。顶门竖亚摩醯眼。肘后斜悬夺命符。瞎却眼卸却符。赵州东壁挂葫芦。于是声名喧动丛林。

福州西禅寺有个懒庵鼎需禅师。他到处参访有名的高僧，但总觉得佛法都差不多，没什么特别的新意。后来他回到家乡，在姜峰山顶搭了个茅棚，整整三年没下山。那时妙喜禅师在洋屿建了个庵子。鼎需禅师的朋友弥光写信给他说：“这位庵主接引人的手法，跟其他地方的大师很不一样。你来坐坐聊聊，怎么样？”鼎需禅师没回信。弥光就想了个办法，邀请鼎需禅师来吃饭。鼎需禅师就去了。正好赶上妙喜禅师给弟子们上堂开示，鼎需禅师也顺便在旁边听听。妙喜禅师举了个公案：有个僧人问马祖道一禅师：“什么是佛？”马祖说：“就是你的心。”然后妙喜问鼎需禅师：“你怎么理解这句话？”鼎需禅师就说了自己的看法。妙喜禅师立刻呵斥他说：“你的见解就这水平，还敢随便当别人的老师？”于是敲鼓召集大众，公开批评鼎需禅师平生最看重、最得意的修行心得，说那是邪知邪见。鼎需禅师听得眼泪流到下巴，头都不敢抬。心里暗想：“我证悟的境界，既然被他这样否定，那佛祖西来、代代相传的真正心法，难道就只是我理解的这样吗？”于是真心诚意地拜在妙喜门下，成了他的弟子。有一天，妙喜禅师问他：“里面的不放出来，外面的不放进心里，就在这个当下，怎么样？”鼎需禅师刚想开口回答，妙喜拿起竹篦，朝他背上“啪啪啪”连打三下。就在这一瞬间，鼎需禅师彻底大悟了。他大声说：“和尚，你已经打多了！”妙喜又打了他一下。鼎需禅师立刻向妙喜礼拜。妙喜禅师笑着说：“今天你才知道我没骗你吧。”于是写下一首偈子给他印证：“顶门上竖着摩醯神的眼，胳膊后斜挂着夺命的符。弄瞎那眼，卸下那符，赵州和尚的东墙上，挂着个

庆元府育王佛照德光禅师。临江军彭氏子。志学之年。依本郡东山光化寺吉禅师落发。一日入室。吉问。不是心不是佛不是物。是什么。师罔措。遂致疑。通夕不𥧌。次日诣方丈请益。昨日蒙和尚垂问。既不是心。又不是佛。又不是物。毕竟是甚么。望和尚慈悲指示。吉震威一喝曰。这沙弥更要我与汝下注脚在。拈棒劈脊打出。师于是有省。后谒月庵果应庵华百丈震。终不自肯。适大慧领育王。四海英材鳞集。师亦与焉。大慧室中问师。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得下语。不得无语。师拟对。慧便棒。师豁然大悟。从前所得。瓦解氷消。

庆元府育王寺的佛照德光禅师，是临江军一位姓彭人家的孩子。十五岁那年，他在本郡的东山光化寺跟随吉禅师剃度出家。有一天，他到方丈室参问。吉禅师问他：“不是心，不是佛，不是物，那到底是什么？”德光一时答不上来，心里便生起了疑惑，整晚都睡不着觉。第二天，他又到方丈室向吉禅师请教：“昨天承蒙和尚垂问，说它既不是心，又不是佛，也不是物，那它究竟是什么呢？恳请和尚慈悲，给我指点一下。”吉禅师突然威猛地大喝一声，说道：“你这小沙弥，难道还要我给你下注解不成！”说着拿起棒子，朝他脊背就打过去。德光禅师由此便有所省悟。

后来，他又去参谒月庵果禅师、应庵华禅师、百丈震禅师，但始终觉得还不够透彻，心里不踏实。正好那时大慧宗杲禅师住持育王寺，四海的杰出人才像鱼鳞一样聚集而来，德光禅师也加入了其中。在大慧禅师的方丈室里，大慧问他：“我手里这东西，你叫它竹篦子就错了，不叫它竹篦子也错了。不许你开口说，也不许你不说话。你怎么应对？”德光刚想回答，大慧举棒就打。就在这一刹那，德光豁然开朗，彻底大悟，以前所有的理解和执着，顿时像瓦片一样崩碎，像

洪州百丈山怀海禅师者。福州长乐人也。师侍马祖行次。见一群野鸭飞过。祖曰。是甚么。师曰。野鸭子。祖曰。甚处去也。师曰。飞过去也。祖遂搊师鼻。负痛失声。祖曰。又道飞过去也。师于言下有省。师再参。侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰。即此用。离此用。祖曰。汝向后开两片皮。将何为人。师取拂子竖起。祖曰。即此用。离此用。师拟挂拂子于旧处。祖震威一喝。师直得三日耳聋。师谓众曰。佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋。黄檗闻举。不觉吐舌。师曰。子已后莫嗣马祖去么。檗曰。不然。今日因和尚举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。师曰。如是如是。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。

洪州百丈山的怀海禅师，是福州长乐人。有一次，他随侍在马祖道一禅师身边行走，看见一群野鸭飞过。马祖问：“那是什么？”怀海答：“是野鸭子。”马祖又问：“飞到哪儿去了？”怀海说：“飞过去了。”马祖就使劲拧他的鼻子，怀海痛得失声叫起来。马祖说：“你不是说‘飞过去’了吗？”怀海一听这话，当下有所省悟。

后来，怀海再次参谒马祖。一次侍立在旁时，马祖看了一眼绳床角上挂着的拂尘。怀海问：“是在这里用，还是离开这里用？”马祖说：“你以后张开两片嘴皮，要拿什么来教导人？”怀海就把拂尘拿起来竖着。马祖问：“是在这里用，还是离开这里用？”怀海想把拂尘挂回原处，马祖猛地大喝一声，震得怀海耳朵聋了三天。

怀海后来对僧众说：“佛法可不是小事。老僧我当年被马祖大师一喝，耳朵整整聋了三天。”黄檗希运禅师听到他提起这件事，不觉吐了吐舌头。怀海问：“你以后难道不打算继承马祖的禅法吗？”黄檗说：“不是这样。今天因为和尚您提起，我才得以见识马祖大师的大机大用。但我并不认识马祖。如果只是模仿继承马祖，以后会断送我的法脉儿孙。”怀海说：“是这样，是这样。弟子的见识如果和老师一样，只能得到老师一半的功德。只有见识超过老师，才堪当传授。你很有超越老师的见识啊。”黄檗便向怀海礼拜。

舒州投子义青禅师。青社李氏子。七龄颕异。往妙相寺出家。试经得度。习百法论。未几叹曰。三祗途远。自困何益。乃入洛听华严。义若贯珠。甞读诸林菩萨偈。至即心自性。猛省曰。法离文字。宁可讲乎。即弃游宗席。时圆鉴禅师居会圣岩。一夕梦畜青色鹰。为吉征。届旦师来。鉴礼延之。令看外道问佛不问有言不问无言因缘。经三载。一日问曰。汝记得话头么。试举看。师拟对。鉴掩其口。师了然开悟。遂礼拜。鉴曰。汝妙悟玄机耶。师曰。设有也须吐却。时资侍者在旁曰。青华严今日如病得汗。师回顾曰。合取狗口。若更忉忉。我即便呕。自此复经三年。鉴时出洞下宗旨示之。悉皆妙契。付以太阳顶相皮履直裰。嘱曰。代吾续其宗风。无久滞此。善宜护持。遂书偈送曰。须弥立太虗。日月辅而转。群峰渐倚他。白云方改变。少林风起丛。曹溪洞帘卷。金凤宿龙巢。宸苔岂车碾。令依圆通秀禅师。师至彼。无所参问。唯嗜睡而已。执事白通曰。堂中有僧。日睡。当行规法。通曰是谁。曰青上座。通曰未可。待与按过通即拽杖入堂。见师正睡。乃击床诃曰。我这里无闲饭。与上座吃了打眠。师曰。和尚教某何为。通曰。何不参禅去。师曰。美食不中饱人吃。通曰。争奈大有人不肯上座。师曰。待肯堪作甚么。通曰。上座曾见甚么人来。师曰浮山。通曰。恠得恁么顽赖。遂握手相笑归方丈。繇是道风籍甚。

舒州投子山的义青禅师，俗家姓李，是青社人。七岁时就聪明过人，到妙相寺出家，通过考试诵经正式剃度。他学习《百法论》，没多久就感叹说：“成佛要经过三大阿僧祇劫，路途太遥远了，这样自己困住自己有什么好处呢？”于是就到洛阳听讲《华严经》，觉得经中义理像串起来的珠子一样连贯。他曾读到诸林菩萨的偈子，看到“即心自性”这句话时，猛然醒悟道：“真正的佛法超越文字，哪里是靠讲解能得到的呢？”立刻就放弃游学，去参访禅宗道场。当时，圆鉴禅师住在会圣岩。一天晚上，圆鉴梦见自己养了一只青色的鹰，认为是吉祥的征兆。第二天早上，义青禅师就来了，圆鉴以礼相待，请他住下，并让他参究“外道问佛：不问有言，不问无言”这个公案。这样过了三年。有一天，圆鉴问：“你还记得那个话头吗？试着说说看。”义青刚要回答，圆鉴就捂住他的嘴。就在这一瞬间，义青豁然开朗，彻底明白了，于是向圆鉴礼拜。圆鉴问：“你领悟到玄妙的机锋了吗？”义青说：“就算有，也得吐掉才行。”当时，侍者资在旁边说：“青华严今天像是生病出了场大汗。”义青回头说：“闭上你的狗嘴。要是再啰嗦，我立马就吐给你看。” 从这以后，又过了三年，圆鉴时常向他开示洞山良价禅师这一脉的宗旨要义，义青都能奇妙地契合。于是，圆鉴将太阳警玄禅师的顶相、皮靴和僧衣交付给他，嘱咐说：“替我延续这一宗的风范，不要在这里久留，要好好护持。”并写下一首偈子送他：须弥山耸立在太虚之中，日月环绕着它运转。群山渐渐都向它依靠，白云才因此改变形态。少林达摩的禅风兴起于丛林，曹溪六祖的门庭像卷起的帘帷。金色的凤凰栖息在龙巢，皇宫的台阶岂是车马能碾过？圆鉴让他去投靠圆通法秀禅师。义青到了那里，并不参禅问法，只是整天爱睡觉。执事僧报告圆通说：“禅堂里有个僧人，天天睡觉，应该按规矩处罚。”圆通问：“是谁？”执事说：“是青上座。”圆通说：“先别急，等我亲自去查看。”圆通就拄着拐杖走进禅堂，看见义青正在睡觉，就用拐杖敲击禅床，呵斥道：“我这里没有闲饭，给上座你吃了只管睡觉的！”义青说：“和尚要我做什么呢？”圆通说：“为什么不去参禅？”义青说：“美食再好，吃饱了的人也吃不下啊。”圆通说：“可是偏偏有很多人不认可上座你。”义青说：“要等别人认可，那还做什么呢？”圆通问：“上座以前见过什么人？”义青说：“浮山法远禅师。”圆通说：“怪不得这么顽皮赖皮！”于是两人握手，相视而笑，一起回到

通容曰。易曰。鼎折足。覆公𫗧。言其不胜任也。洞山之道。传云居膺。膺传同安丕。丕传同安志。志传梁山观。观传太阳玄。至玄无正传。遂将衣钵。寄托与浮山鉴。既久而得投子青。青后始有芙蓉楷丹霞淳真歇了诸公出世。道满天下。是知洞上之宗。至投子青为中兴。青公于洞上宗旨。悟入玄微。不落沁漏。故能起太阳之既坠。振宝镜之将埋。唯公得其胜任。虽然浮山鉴。法眼不明。关吏不严。虽青公亦无深造。且鼎足折。公𫗧覆。吾知其不胜任矣。以有浮山鉴。始有投子青。以有投子青。始能中兴其道。易曰。君子知微知彰。知柔知刚。万夫之望二公以之。

通容说，《易经》里讲：鼎的脚折断了，王公的美食都洒了。这是说它担当不起重任啊。

洞山的法脉，传给了云居道膺，道膺传给了同安道丕，道丕传给了同安志禅师，志禅师传给了梁山缘观，缘观传给了太阳警玄。到了警玄禅师，没有找到合适的传人，就把衣钵托付给了浮山法远禅师。过了很久，才遇到了投子义青禅师。义青禅师之后，才有芙蓉道楷、丹霞子淳、真歇清了这些大德出世，法道传遍天下。

由此可知，曹洞宗这一脉，到了投子义青禅师，才真正实现了中兴。青公对于曹洞宗的宗旨，领悟得极其精深微妙，没有丝毫的疏漏。所以他能把已经衰落的太阳一脉重新振兴起来，把将要埋没的宝镜重新擦拭明亮。只有青公能担当起这个重任。

不过话说回来，浮山法远禅师，如果法眼不够明澈，把关不够严格，那么即使是青公，恐怕也难以有后来的大成就。那样的话，鼎足折断，美食倾覆，我知道他是担当不起的。

正因为有浮山法远，才有了投子义青；正因为有投子义青，才能中兴曹洞宗的法脉。

《易经》说：君子能洞察隐微的征兆，也能看清显明的现象；懂得何时该柔和，何时该刚强。他是万民所仰望的人。这两位大德，正是这样啊。

鼎州德山宣鉴禅师。简州周氏子。早岁出家。依年受具。精究律藏。于性相诸经。贯通旨趣。常讲金刚般若。时谓之周金刚。甞谓同学曰。一毛吞海。海性无亏。纤芥投锋。锋利不动。学与无学。唯我知焉。复闻南方禅席颇盛。师气不平。乃曰。出家儿千劫学佛威仪。万劫学佛细行。不得成佛。南方魔子敢言。直指人心。见性成佛。我当搂其窟穴。灭其种类。以报佛恩。遂担青龙疏钞至澧阳。路上见一婆子卖饼。因息肩买饼点心。婆指担云。这个是什么文字。师曰。青龙疏钞。婆曰。讲何经。师曰。金刚经。婆曰。我有一问。汝若答得。施与点心。若答不得。且别处去。金刚经道。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。未审上座点那个心。师无语。遂往龙潭。至法堂曰。久响龙潭。及乎到来。潭又不见。龙又不现。潭引身曰。子亲到龙潭。师无语。遂捿止焉。一夕侍立次。潭曰。更深何不下去。师珍重便出。却回曰。外面黑。潭点纸烛度与师。师拟接。潭复吹灭。师于此大悟。便礼拜。潭曰。子见个甚么。师曰。从今向去。更不疑天下老和尚舌头也。至来日。龙潭升座。谓众曰。可中有个汉。牙如剑树。口似血盆。一棒打不回头。他时向孤峰顶上。立吾道去在。师将疏钞。堆法堂前。举火炬曰。穷诸玄辩。若一毫置于太虗。竭世枢机。似一滴投于巨壑。遂焚之。于是礼辞。

鼎州德山宣鉴禅师，是简州周家的孩子。他年纪很小就出家了，到了年龄就受了具足戒。他精心研究律藏，对于讲性、相的各部经典，都能贯通其中的要旨。他常常讲解《金刚般若经》，当时人们称他为“周金刚”。

他曾对一起学习的同学说：“一根毫毛吞下大海，大海的本性不会减少。一粒微尘碰到刀锋，刀锋的锋利不会动摇。有学和无学的境界，只有我知道。”

后来，他又听说南方的禅宗法席非常兴盛，心里很不服气，就说：“出家人用千劫的时间学习佛的威仪，用万劫的时间学习佛的细行，都不能成佛。南方那些魔子竟敢说什么‘直指人心，见性成佛’。我要去捣毁他们的老巢，消灭他们那一类人，来报答佛的恩德。”

于是，他就挑着《青龙疏钞》到了澧阳。路上看见一个老婆婆在卖饼，他就放下担子，想买饼当点心吃。老婆婆指着他的担子问：“这里面是什么文字？”他说：“是《青龙疏钞》。”老婆婆问：“讲哪部经的？”他说：“《金刚经》。”老婆婆说：“我有一个问题，你要是答得上来，我就施舍点心给你。要是答不上来，就请到别处去吧。《金刚经》上说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知道上座您要点哪个心呢？”他答不上来。

于是他就去了龙潭禅师那里。到了法堂，他说：“久仰龙潭大名，等到了这里，潭也看不见，龙也不出现。”龙潭禅师探出身子说：“你不是亲自到龙潭了吗？”他又答不上来，于是就住下了。

一天晚上，他侍立在龙潭禅师身边。龙潭禅师说：“夜深了，怎么还不下去休息？”他道了珍重就往外走，却又回来说：“外面黑。”龙潭禅师点了一支纸烛递给他。他正要伸手去接，龙潭禅师又把烛火吹灭了。就在这一刻，他恍然大悟，立刻向龙潭禅师礼拜。龙潭禅师问：“你明白了什么？”他说：“从今以后，我再也不怀疑天下老和尚说的话了。”

到了第二天，龙潭禅师上堂，对大众说：“你们中间有个人，牙齿像剑树，嘴巴像血盆，一棒子打下去也不会回头。将来他会在孤峰顶上，把我的道法弘扬开去。”

宣鉴禅师于是把带来的《青龙疏钞》堆在法堂前，举起火把说：“把所有的玄妙辩论都穷尽了，也像把一根毫毛放在太虚之中；把世间所有的机巧都用尽了，也像把一滴水投进巨大的山谷。”说完，就把疏钞都烧掉了。然后，他向龙潭禅师礼拜辞别。

秀州华亭船子德成禅师。节操高邈。度量不群。自印心于药山。与道吾云岩。为同道交。洎离药山。乃谓二同志曰。公等应各据一方。建立药山宗旨。余率性疎野。唯好山水。乐情自遣。无所能也。他后知我所止之处。若遇灵利座主。指一人来。或堪雕琢。将授生平所得。以报先师之恩。遂分携至秀州华亭。泛一小舟。随缘度日。以接四方往来之者。时人莫知其高蹈。因号船子和尚。道吾后到京口。遇夹山上堂。僧问。如何是法身。山曰。法身无相。曰如何是法眼。山曰。法眼无瑕。道吾不觉失笑。山便下座。请问道吾。某甲适来祇对这僧话。必有不是。致令上座失笑。望上座不吝慈悲。吾曰。和尚一等是出世。未有师在。山曰。某甲甚处不是。望为说破。吾曰。某甲终不说。请和尚却往华亭船子处去。山曰。此人如何。吾曰。此人上无片瓦。下无卓锥。和尚若去。须易服而往。山乃散众。束装直造华亭。船子才见。便问。大德住甚么寺。山曰。寺即不住。住即不似。师曰。不似似个甚么。山曰。不是目前。法师曰。甚处学得来。山曰。非耳目之所到。师曰。一句合头语。万劫系驴橛。师又问。垂丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子何不道。山拟开口。被师一桡打落水中。山才上船。师又曰道道。山拟开口。师又打。山豁然大悟。乃点头三下。师曰。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。由遂问抛纶掷钩。师意如何。师曰。丝悬绿水浮定有无之意。山曰。语带玄而无路。舌头谈而不谈。师曰。钓尽江波金鳞始遇。山乃掩耳。师曰。如是如是。乃嘱曰。汝向去。直须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。吾二十年在药山。祇明斯事。汝今既得。他后莫住城隍聚落。但向深山里镢头边。覔取一个半个。接续无令断绝。山乃辞行。频频回顾。师遂唤阇黎。山乃回首。师竖起桡子曰。汝将谓别有。乃覆船入水而逝。

秀州华亭有位船子德成禅师。他品格高尚，气度不凡。在药山禅师那里领悟心法后，与道吾、云岩两位禅师结为同参道友。离开药山时，他对两位道友说：“你们应当各自占据一方，弘扬药山禅师的宗旨。我天性散淡，只喜欢山水，自得其乐，没什么本事。以后你们知道我的住处，如果遇到有慧根的法师，就推荐一个人来。或许可以雕琢，我就把平生所学传授给他，以报答先师的恩情。”于是分手，来到秀州华亭，驾一条小船，随缘度日，接引四方来往的学人。当时的人不知道他的境界高远，就称他为“船子和尚”。

后来，道吾禅师到了京口，赶上夹山禅师上堂。有僧人问：“什么是法身？”夹山说：“法身没有固定的相状。”又问：“什么是法眼？”夹山说：“法眼没有瑕疵。”道吾听了，忍不住笑出声来。夹山便下座，请教道吾：“我刚才回答那僧人的话，肯定有不对的地方，以致让上座发笑。希望上座慈悲指点。”道吾说：“和尚也是一代宗师，但还没有真正的老师。”夹山问：“我哪里不对？请为我说破。”道吾说：“我终究不会说。请和尚还是去华亭船子那里吧。”夹山问：“这人怎么样？”道吾说：“这人上无片瓦遮头，下无立锥之地。和尚如果去，要换下僧服再去。”夹山于是遣散众人，收拾行装，直接来到华亭。

船子禅师一见到他，就问：“大德住在哪个寺院？”夹山说：“说住寺院就不对，说住又不像个住处。”禅师问：“不像个住处，那像什么？”夹山说：“不是眼前能看到的。”禅师问：“从哪里学来的？”夹山说：“不是耳朵眼睛能到达的地方。”禅师说：“一句死板的话，就像拴驴的木桩，万劫不得解脱。”禅师又问：“垂下千尺丝线，意在深潭。鱼钩离水只有三寸，你为什么不说？”夹山刚要开口，被禅师一桨打落水中。夹山刚爬上船，禅师又说：“说！说！”夹山又想开口，禅师又打。夹山豁然开悟，便点了三下头。禅师说：“钓竿头上的丝线随你摆弄，不触及清波，意境自然不同。”夹山于是问：“抛开钓线、扔下鱼钩，禅师的意思是什么？”禅师说：“丝线悬在绿水之上，浮沉不定，似有似无。”夹山说：“话语带着玄妙却无路可循，舌头在说却又像没说。”禅师说：“钓尽江中波浪，才会遇到金色鲤鱼。”夹山便捂住耳朵。禅师说：“是这样！是这样！”于是嘱咐道：“你今后，一定要做到：藏身的地方不留痕迹，不留痕迹的地方不要藏身。我在药山二十年，只明白了这件事。你现在既然领悟了，以后不要住在城镇村落，只管去深山里、锄头边，寻找一个半个有缘人，接续法脉，不要让它断绝。”夹山于是告辞离开，频频回头。禅师便叫：“阇黎！”夹山回过头来。禅师竖起船桨，说：“你以为还有别的吗？”随即翻船入水，逝去了。

通容曰。夹山若不是道吾与他指引于船子处。决不能开发。故夹山悟道。而道吾有功也。然夹山受船子嘱付。尚复频频回顾。心犹未死。何也。觉范谓。信力尚微。未大通彻。余谓觉范只知其一。不知其二。吾谓船子虽有深锥痛札之功。而亦有纡迟钝置之过。盖夹山既在棒下翻身。又复授他程途之迹。谓汝向去直须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。又云。吾二十年在药山。祇明斯事。致使夹山重复迟疑。将谓别有不能彻信到底。所谓师家若有实法与人。土亦难消。正此意也。故夹山虽信力未大通彻。而船子实有纡迟钝置之过也。故曰金屑虽贵。落眼成翳。何况以二十年中拖带蕴藉。将为事耶。虽然船子见夹山疑为别有。竭力为渠覆舟而死。使他剿除。所谓解铃须是系铃人。千古独师大哉。

通容说：夹山如果不是道吾指引他去船子那里，他绝对不可能开悟。所以夹山悟道，道吾是有功劳的。但是夹山受了船子的嘱咐后，还频频回头，心里还没彻底放下，这是为什么呢？觉范说：这是因为他的信心还微弱，没有完全通达。我认为觉范只知其一，不知其二。我说船子虽然有深刻点拨的功劳，但也有拖沓迟钝的过失。夹山既然已经在棒喝下醒悟了，船子却又给他指示了路途的痕迹，说：“你以后必须做到藏身的地方不留痕迹，不留痕迹的地方不要藏身。”又说：“我二十年在药山，只明白了这件事。”这导致夹山又产生迟疑，以为还有别的什么，不能完全相信到底。所谓师父如果拿实在的法门给人，连泥土都难以消化，正是这个意思。所以夹山虽然信心没有完全通达，但船子确实有拖沓迟钝的过失。所以说金粉虽然珍贵，掉进眼里就成了障碍，更何况是把二十年来拖泥带水、含蓄不清的东西，当作一回事呢？虽然如此，船子看到夹山怀疑还有别的，就竭尽全力为他翻船而死，让他彻底断除疑惑。所谓解铃还须系铃人，船子这位师父真是千古以来了不起啊。

澧州洛浦山元安禅师。凤翔麟游人也。丱年出家。具戒。通经论。问道临济。后为侍者。济甞对众美之曰。临济门下一只箭。谁敢当锋。师蒙印可。自谓已足。一日侍立次。有座主参济。济问。有一人于三乘十二分教明得。有一人不于三乘十二分教明得。且道此人是同是别。主曰。明得即同。明不得即别。师曰。这里是甚么所在。说同说别。济顾师曰。汝又作么生。师便喝。济送座主。回问师。汝岂不是适来喝老僧者。师曰是。济便打。师后辞济。济问。甚处去。师曰。南方去。济以拄杖划一划曰。过得这个便去。师乃喝。济便打。师作礼而去。济明日升堂曰。临济门下。有个赤梢鲤鱼。摇头摆尾。向南方去。不知向谁家虀瓮里淹杀。师游历罢。直往夹山。卓庵经年。不访夹山。山修书令僧驰往。师接便坐却。再展手索。僧无对。师便打曰。归去。举似和尚。僧回举似。山曰。这僧若开书。三日内必来。若不开书。斯人救不得也。师果三日后至。见夹山不礼拜。乃当面叉手而立。山曰。鸡栖凤巢。非其同类。出去。师曰。自远趋风。请师一接。山曰。目前无阇黎。此间无老僧。师便喝。山曰。住住。且莫草草匇匇。云月是同。溪山各异。截断天下人舌头。即不无阇黎。争教无舌人解语。师伫思。山便打。因兹服膺。

澧州洛浦山的元安禅师，是凤翔麟游人。小时候就出家了，受具足戒，精通经论。他去向临济禅师请教佛法，后来做了临济的侍者。临济曾经当着众人称赞他说：“临济门下有一支箭，谁敢抵挡他的锋芒？”元安得到师父的印证认可，自己觉得已经足够了。

有一天，他正侍立在旁边，有位讲经的座主来参拜临济。临济问：“有一个人，对三乘教法和十二部经都明白；另一个人，对三乘教法和十二部经都不明白。你说说看，这两个人是相同还是不同？”座主回答：“明白的就相同，不明白的就不同。”元安在一旁说：“这里是什么地方？还说什么相同不同！”临济转过头看着元安问：“那你又怎么说？”元安就大喝一声。临济送走座主，回来问元安：“刚才喝老僧的，难道不是你吗？”元安说：“是。”临济就打他。

后来元安向临济辞行。临济问：“你要到哪里去？”元安说：“到南方去。”临济用拄杖在地上划了一道线，说：“过得去这个，你就去。”元安便大喝一声。临济又打他。元安行礼后就离开了。

第二天，临济上堂说：“临济门下，有条红尾巴鲤鱼，摇头摆尾地向南方去了。不知道会淹死在谁家的咸菜缸里。”元安云游参访结束后，直接前往夹山，在附近搭了个茅庵住下，整整一年，都没有去拜访夹山禅师。

夹山写了一封信，派僧人快马送去。元安接到信，直接就坐下了，然后伸出手再次索要。僧人不知如何应对。元安就打了他一下，说：“回去，把情况告诉和尚。”僧人回去报告了夹山。夹山说：“这个僧人如果打开信看，三天内一定会来。如果不打开信，这个人就没法救了。”元安果然三天后来了。他见到夹山也不礼拜，只是当面对着他叉手站立。夹山说：“鸡住在凤凰的巢里，不是同类。出去！”元安说：“我从远方慕名而来，请师父接引一下。”夹山说：“眼前没有你，这里也没有老僧。”元安便大喝一声。夹山说：“停，停！先别这么匆忙草率。云和月亮虽然相同，但溪流和山峦却各自不同。你能堵住天下人的舌头，这或许能做到，但怎么能让没有舌头的人理解话语呢？”元安听了，站在那里思考。夹山便打他。元安因此心悦诚服。

黄龙慧南禅师。依泐潭澄禅师。分座接物。名振诸方。偶同云峰悦禅师游西山。话及云门法道。峰曰。澄公虽是云门之后。法道异矣。南诘其所以异。峰曰。云门如九转丹砂点銕成金。澄公药汞银。徒可玩。入煅则流去。南怒以枕掷之。峰虽谢过。而又曰。云门气宇如王。甘死语下乎。澄公有法授人。死语也。死语其能活人乎。即背去。南挽之曰。若如是则谁可汝意。峰曰。石霜圆手段出诸方。公宜见之。不可后也。南默计曰。悦师翠岩。使我见石霜。于悦何有哉。即造石霜。及中途。闻慈明不事事。忽丛林。无意见之。遂登衡岳。谒福严贤禅师。贤命掌书记。俄贤卒。郡守请慈明补之。既至。目其贬剥诸方件件。数为邪解。南为之气索。遂造其室。欲行师资礼。明曰。书记已领徒游方。设使有疑。可坐商略。不必作是行径。南哀恳愈切。明曰。公学云门禅。必善其旨。如云放洞山三顿棒。是有吃棒分耶。是无吃棒分耶。南曰。是有吃棒分。明色庄曰。若尔则从朝至暮。鹊噪鸦鸣亦有吃棒分。即端坐受南炷香作礼。明复问曰。赵州谓。台山婆子我为汝勘破了也。且道那里是他勘破婆子处。南汗下不能加答。连日入室请决。明唯诟骂而已。一日南曰。骂岂慈悲法施耶。明曰。汝作骂会耶。南于是大悟。遂作颂曰。杰出丛林是赵州。老婆勘破没来繇。而今四海清如镜。行人莫与路为讐。呈慈明。明许可之。

黄龙慧南禅师，跟随泐潭澄禅师学习，负责讲经说法、接引学人，名声传遍各地。有一次，他和云峰悦禅师一起游西山，聊到云门宗的禅法。云峰说：“澄公虽然是云门宗的后人，但他的法道已经不一样了。”慧南追问哪里不同。云峰说：“云门禅就像九转丹砂，能点铁成金。澄公的法门却像药水炼的假银子，只能玩玩，一入火炉就流走了。”慧南听了很生气，拿起枕头就扔过去。云峰虽然道歉了，但又说：“云门宗的气度像帝王，怎么会甘心死在死板的话句下？澄公教给人固定的法门，那是死话。死话能让人开悟吗？”说完就要走。慧南拉住他问：“照你这么说，那你觉得谁行？”云峰说：“石霜楚圆禅师的手段超出各方，你应该去见他，别耽误了。”慧南心里想：“悦禅师是翠岩的弟子，却叫我去见石霜，对他有什么好处呢？”于是就去拜访石霜。走到半路，听说慈明禅师不管理事务，轻视寺院规矩，就不太想去了，转而登上衡山，拜见福严贤禅师。贤禅师让他担任书记。不久贤禅师去世，当地官员请慈明禅师来接替。慈明来了之后，把各方禅师的见解一一批评，说都是邪解。慧南听了很泄气，就去他房间，想行拜师礼。慈明说：“书记你已经带领弟子游方参学了，如果有疑问，可以坐下来商量，不必这样行礼。”慧南更加恳切地哀求。慈明说：“你学云门禅，一定懂它的宗旨。比如云门说‘放洞山三顿棒’，那洞山是该挨棒子呢，还是不该挨棒子？”慧南说：“是该挨棒子。”慈明严肃地说：“如果这样，那从早到晚，鹊叫鸦鸣也都该挨棒子了。”慧南于是端正坐好，给慈明点香行礼。慈明又问：“赵州禅师说‘台山婆子，我为你勘破了’，你说说看，他到底从哪里勘破了婆子？”慧南汗都下来了，答不上来。之后几天他进房间请教，慈明只是骂他而已。有一天慧南说：“骂人难道是慈悲的法布施吗？”慈明说：“你觉得我是在骂人吗？”慧南一听，恍然大悟，就写了一首偈子：杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。呈给慈明看，慈明认可了。

大慧禅师答鼓山逮长老书曰。专使来收书。并信香等。知开法出世。唱道于石门。不忘所从来。为岳长老拈香。续杨岐宗派。既已承当个事。须卓卓地做教彻头彻尾。以平昔实证实悟底一着子。端居丈室。如担百二十斤担子。从独木桥上过。脚蹉手跌。则和自家性命不可保。况复与人抽钉拔楔。救济他人耶。古德云。此事如八十翁翁入场屋。岂是儿戏。又古德云。我若一向举扬宗教。法堂前草深一丈。须倩人看院始得。岩头每云。向未屙已前一觑。便眼卓朔地。晏国师不跨石门句。睦州现成公案放汝三十棒。汾阳无业莫妄想。鲁祖凡见僧入门。便转身面壁而坐。为人时当不昧这般体裁。方不失从上宗旨耳。昔沩山谓仰山曰。建法幢。立宗旨。于一方五种缘备。始得成就。五种谓外护缘。檀越缘。衲子缘。土地缘。道缘。闻霜台赵公是汝请主。致政司业郑公送汝入院。二公天下士。以此观之。汝于五种缘稍备。每有衲子。自闽中来者。无不称叹法席之盛。檀越归向。士大夫外护。住持无魔障。衲子云集。可以趂色力未衰时。频与衲子。激扬个事。垂手之际。须着精彩。不得莾卤。盖近年以来。有一种裨贩之辈。到处学得一堆一担相似禅。往往宗师造次放过。遂至承虗接响。𮞏相印授。误赚后人。致使正宗淡薄。单传直指之风。几扫地矣。不可不子细。五祖师翁住白云时。甞答灵源和尚书云。今夏诸庄颗粒不收。不以为忧。其可忧者。一堂数百衲子。一夏无一人透得个狗子无佛性话。恐佛法将灭耳。汝看主法底宗师用心。又何曾以产钱多少。山门大小为重轻。米盐细务为急切来。汝既出头。承当个善知识名字。当以一味本分事。接待方来。所有库司财谷。分付知因识果知事。分司列局令掌之。时时提举大纲。安僧不必多。日用斋粥。常教后手有余。自然不费力。衲子到室中。下刃要紧。不得拖泥带水。如雪峰空禅师。顷在云居云门相聚。老汉知渠不自欺。是个佛法中人。故一味以本分钳锤似之。后来自在别处打发。大法既明。向所受过底钳锤。一时得受用。方知妙喜不以佛法当人情。去年送一册语录来。造次颠沛。不失临济宗旨。今送在众寮中。与衲子为将来说法之式。若使老汉初为渠拖泥带水。说老婆禅。眼开后。定骂我无疑。所以古人云。我不重先师道德。只重先师不为我说破。若为我说破。岂有今日。便是这个道理也。赵州云。若教老僧随伊根机接人。自有三乘十二分教。接他了也。老僧这里。祇以本分事接人。若接不得。自是学者根性迟钝。不干老僧事。思之思之。

大慧禅师给鼓山逮长老的回信说：专门派来的人收到了你的信，还有信香这些东西。知道你已经开始讲法，在石门这个地方弘扬佛法。你没有忘记自己的根源，为岳长老拈香，延续杨岐宗的传承。既然你已经承担起这件事，就必须踏踏实实地、彻彻底底地去做。要用你平时真正实证、真正领悟的那个根本，安住在方丈室里。这就像挑着一百二十斤的担子，从一根独木桥上走过去。要是脚下一滑、手一松，连你自己的性命都保不住，还怎么去帮别人拔除心中的钉子、解除他们的束缚，去救度别人呢？古时候的大德说过：这件事，就像八十岁的老头子进考场，哪里是儿戏啊！又有古德说：我如果总是高高在上地宣讲宗门的道理，法堂前面的草恐怕要长到一丈深了，还得请别人来帮忙看管寺院才行。岩头和尚常常说：在还没拉屎之前的那一刹那，眼睛就要明亮地看清楚了。晏国师有“不跨石门”的句子。睦州和尚用现成的公案，要打你三十棒。汾阳无业禅师说：别妄想。鲁祖和尚只要看见有僧人进门，就转过身去面朝墙壁坐着。你作为引导别人的人，不能不明白这些方式和风格，这样才不会丢失历代祖师传下来的根本宗旨。从前沩山禅师对仰山禅师说：要建立法幢，树立宗旨，在一个地方，五种因缘都具备了，才能成功。五种因缘是：外护的因缘、施主的因缘、僧众的因缘、土地的因缘、修道的因缘。我听说霜台的赵公是你的请主，致政司业的郑公送你进寺院。这两位都是天下有名望的人。从这点来看，你的五种因缘算是基本具备了。常常有僧众从福建那边过来，没有不称赞你那里法席兴盛的。施主们归心向佛，士大夫们护持，你住持寺院没有魔障，僧众像云一样聚集。你可以趁着身体和精神还没衰退的时候，多和僧众们，一起激扬、探讨这个根本大事。在你伸手接引、帮助别人的时候，必须格外用心、精彩，不能马虎粗糙。因为近些年来，有一种像做小买卖的人，到处学来一堆一担、看起来差不多的“禅”。往往一些宗师们轻易就放过了他们，结果导致他们只是承接了空虚、接续了回响，互相印证传授，错误地耽误了后人。使得真正的禅宗法脉变得淡薄，那种单传直指的风气，几乎要扫地而尽了。这件事不能不仔细啊！五祖法演老和尚住在白云寺的时候，曾经回信给灵源和尚说：今年夏天各个田庄颗粒无收，我并不把这当作忧愁的事。真正可忧的是，一堂几百个僧众，一个夏天过去，没有一个人能参透“狗子有没有佛性”这个话头。我恐怕佛法将要衰灭了。你看，真正主持佛法的宗师，他的用心何曾把田产收入的多少、寺院山门的大小当作轻重，把米盐这些琐碎事务当作急切的事情呢？你既然出头，承担了“善知识”这个名号，就应该用一味本分的事情，来接待四方来的人。所有库房司管的财物粮食，交给那些知道因果、明白事理的执事，让他们分部门、设机构来掌管。你时时提举大方向、大原则就行了。安住的僧众不必求多，日常的斋饭粥食，要常常让后面接手的人有富余，这样自然就不费力。僧众到你的方丈室参问，你下刀要准、要狠，不能拖泥带水。就像雪峰空禅师，以前在云居寺和云门寺相聚的时候，老汉我知道他不欺骗自己，是个真正学佛法的人。所以我就一味地用本分的手段来锤炼他。后来他自然在别处得到开悟。根本大法明白了之后，以前所受过的锤炼，一下子全都用上了，才知道我妙喜是不拿佛法送人情的。去年他送来一册语录，即使在匆忙困顿的时候，也没有丢失临济宗的宗旨。现在我把这册语录放在僧众的寮房里，给僧众们作为将来说法的一个榜样。如果老汉我一开始就对他拖泥带水，说些哄小孩的、婆婆妈妈的“禅”，等他眼睛睁开、明白以后，肯定会骂我，这是毫无疑问的。所以古人说：我不看重先师的道德，只看重先师不给我说破。如果给我说破了，哪里还有我的今天？就是这个道理啊。赵州和尚说：如果让我老和尚随着他们的根机来接引人，自然有三乘教法、十二部经典，可以接引他们了。我老和尚这里，只用本分事来接引人。如果接引不了，自然是学的人根性迟钝，不关我老僧的事。你好好想想，好好想想。

通容说，《易经》里讲：鼎的脚折断了，王公的美食都洒了。这是说它担当不起重任啊。

正因为有浮山法远，才有了投子义青；正因为有投子义青，才能中兴曹洞宗的法脉。

《易经》说：君子能洞察隐微的征兆，也能看清显明的现象；懂得何时该柔和，何时该刚强。他是万民所仰望的人。这两位大德，正是这样啊。

通容说，《易经》里讲：鼎的脚折断了，王公的美食都洒了。这是说它担当不起重任啊。

正因为有浮山法远，才有了投子义青；正因为有投子义青，才能中兴曹洞宗的法脉。

《易经》说：君子能洞察隐微的征兆，也能看清显明的现象；懂得何时该柔和，何时该刚强。他是万民所仰望的人。这两位大德，正是这样啊。

通容说，《易经》里讲：鼎的脚折断了，王公的美食都洒了。这是说它担当不起重任啊。

正因为有浮山法远，才有了投子义青；正因为有投子义青，才能中兴曹洞宗的法脉。

《易经》说：君子能洞察隐微的征兆，也能看清显明的现象；懂得何时该柔和，何时该刚强。他是万民所仰望的人。这两位大德，正是这样啊。

祖庭钳锤录

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祖庭钳锤录卷之下

祖庭鉗鎚錄卷之下(終)

No. 1286-A(附)宗門雜錄四條

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