华严经疏注 · 一教起因缘 · AI 帮你读佛经

二、酬宿因者。何以法尔如是转耶？宿因深故。夫根深则果茂，源远则流长。宿因既深，教起亦大。深大云何？我佛世尊创蹑玄踪，栖神妙寂，悲智双运，行愿齐周。是以妄想弗翦而廓彻性空，灵鉴匪磨而顿朗万法，乃以无障碍解脱阐斯妙门。宿因虽多，略有二种：一者、大愿力。故现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。兜率偈云：如来不出世，亦无有涅槃，以本大愿力，示现自在法。诸会佛加皆言愿力，及余诸文诚证非一。二者、昔行力故。谓无量劫依愿起行，行成得果方能顿演。故主山神偈云：往修胜行无有边，今获神通亦无量，法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。

二、佛说法的根本原因是什么呢？为什么佛法会这样自然地流传呢？因为过去的因缘很深。根深了，树才会茂盛；水源远了，河流才会长。过去的因缘既然深厚，佛法的兴起也自然广大。这个“深大”是什么意思呢？我们的佛陀一开始就走上了玄妙的道路，安住于微妙寂静的境界，慈悲与智慧同时运用，修行与心愿都圆满周遍。所以，妄想不用剪除就能自然消失，本性像镜子一样不用打磨就能清楚照见一切事物，于是用无障碍的解脱境界来讲说这不可思议的法门。

过去的因缘虽然很多，大致说来有两种：第一种是伟大的愿力。所以《现相品》上说：“毗卢遮那佛的愿力遍布整个法界，在一切佛国中，永远转动最上乘的法轮。”《兜率偈》上说：“如来不出现在世间，也不进入涅槃，凭着本来的大愿力，示现出自在的佛法。”诸佛会中加持众生，都说是愿力，其他经文里的证据也很多。

第二种是过去修行的力量。就是说，在无量劫中跟随愿心发起行动，修行成就了，得到果位，才能一下子讲出这么多佛法。所以《主山神偈》上说：“过去修行的殊胜法门没有边际，今天获得的神通也没有限量，佛法的大门像尘土一样多的法门都打开，让所有众生深深欢喜醒悟。”

第二、依处者，夫智穷真际，能所两亡，假说依真，而非国土。况刹尘即入，染净参融，圆满教之普周，难以分其处别。然真非事外，不坏所依，以上无时之时，徧非处之处。然有言：此经在秽土，说居摩竭等故。有云：处净土，说在华藏故。有云：如实义者，二种身土无定异处，即于一处见闻异故。上之三义，后一近宗。然说此经处，净秽无碍，通局交彻，各二四句。初净秽中，谓或唯染，或唯净，如前二义；或俱，华藏内娑婆故；或泯，染净相尽，同一法界故。又或唯染，摩竭等覆净相故；或唯净，其地金刚染相尽故；或俱，隐显无碍故；或俱非，各相形夺二相尽故。次明通局交彻二四句者，谓或局此一界故，或通该十方故，或俱即此即徧故，或泯二相尽故。又或局此界摄一切故，或通此入一切故，或俱即摄即入故，或泯形夺相尽故。又以一尘例刹，亦有四句，可知。若从陿至宽，略显十处：初、此阎浮七处九会而周法界，如升须弥品；二、周百亿同类一界亦徧法界，如光明觉品。三、徧异类树形等刹。四、徧刹种。五、徧华藏。六、徧余刹海若种若刹。七、徧前六类刹尘皆有同异类刹。八、尽虗空界容一一毛端之处各有无边刹海。九、犹帝网。十、余佛同。然上十类一一各徧法界，而前九正是遮那说法之处。然说十住等处虽复各徧法界，乃至尘毛为门不同，亦无杂乱。若约十住与十行等全位相摄，则彼此互无，各徧法界。若约诸位相资，则此彼互有，同徧法界。一一品会准此知之。十、余佛同者，此佛既尔，余佛亦然。故诸会结通皆云：我等诸佛亦如是说。然主主不相见，伴伴不相见，主伴伴主则互相见。若互不相见，即各徧法界。互相见故，同徧法界，亦无杂乱，亦无障碍。又上十处共为缘起，举一全收，以一一处称法性故，而随前一一时皆徧此诸处。又随一一处皆具前时顿说此经，此犹约器世间说。若约智正觉及众生世间，即一一佛身支节毛孔皆摄无尽重重之刹，普贤众生一一皆尔，并是遮那说经之处。

第三、依主者，夫真身寥廓，与法界合其体；包罗无外，与万化齐其用。穷源莫二，执迹多端。一身、多身，经、论异说。今说此经佛，为真？为应？为一？为多？若言真者，何名释迦居娑婆界，人、天同见？若云应者，那言遮那处莲华藏大菩萨见，见佛法身？若云一者，何以多处则现？若云异者，何以复言而不分身？故说此经佛并非前说，即是法界无尽身云：真、应相融，一、多无碍。即卢舍那是释迦故；常在此处，即他处故；远在他方，恒住此故；身不分异，亦非一故；同时异处，一身圆满，皆全现故；一切菩萨不能思故。今先明十身，后彰无碍。言十身者，自有二义：一、约融三世间为十者：一、众生身，二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来身，八、智身，九、法身，十、虗空身。二、就佛上自有十身：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力持身，五、相好庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、知身。广显其相，如第八地及离世间品辨。言无碍者，略有十义：一、用周无碍，谓于上念劫刹尘等处，遮那佛现法界身云：业用无边，悉周徧故。经云：如于此处见佛坐，一切尘中亦如是等。其文非一。二、相徧无碍，谓于上差别用中，各摄一切业用故。三、寂用无碍，无私成故。四、依起无碍，无心顿现海印力故。五、真应无碍，应即同法，一味平等故。六、分圆无碍，一一身分即具全身故。七、因果无碍，不碍现因故。八、依正无碍，不碍现依故。九、潜入无碍，入众生界，如如来藏，虽作众生，不失自性故。故出现品云：佛智潜入众生心。又云：众生心中有佛成正觉等。又亦摄一切众生在一毛孔，善化天王云：汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中等。十、圆通无碍，谓此佛身即理、即事，即一、即多，即依、即正，即入、即法，即此、即彼，即情、即非情，即深、即广，即因、即果，即三身、即十身，同一无碍。法界身云：以此身云徧前时、处，常说华严。是知或说报身在色究竟，约摄报说；或说报身在余净土，约引摄说；或说舍那坐千叶华，摄二地说；或说登地方见，约胜机说；或分三异，从体、相、用说。俱非此经真实之义。设分三十不同，亦权、实对说。若不融前义，亦失经宗。