不住相
林子曰：夫儒者之盛，莫过于仲尼，而仲尼则亦有然者。大学曰：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。不住相布施，灭度之而无余矣。中庸曰：博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。不住相布施，灭度之而无余矣。至善之止，而家齐，而国治，而天下平；未发之中，而位天地，而育万物。不住相布施，灭度之而无余矣。而其所谓不见而章，不动而变，无为而成者，岂惟天下之人不知所以章、所以变、所以成也？是虽圣人亦且曰：我未尝有所见、有所动、有所为，而何为乎能章、能变、能成之如是耶？故曰：诸大声闻及至诸大菩萨不能测佛智者，此也。林子曰：击壤之民，帝力何有？唐尧之不住相也。无为而治，恭已南面，虞舜之不住相也。立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，仲尼之不住相也。他如形之而着，着之而明、而动、而变、而化；又如尽人之性，尽物之性，以参天地，以赞化育；又如未施敬而民敬，未施信而民信；又如因民之所利而利之，惠之而不费；又如虽劳而不怨，虽死而不怨杀；又如至礼无文而与天地同节，至乐无声而与天地同和；又如击石拊石而百兽率舞，箫韶九成而凤凰来仪；又如两阶千羽而有苗来格，中国圣人而海不扬波；又如凡有血气莫不尊亲；又如山川鬼神亦莫不宁，暨鸟兽鱼鼈咸若；又如民无能名，无得而称；又如不显之德，百辟其刑，而为治之至也；又如予欲无言无隐乎尔，而为教之神也；又如五百余岁见知闻知，旷世相感，不可致思也；又如知禘之说，其于天下而视之掌，祭义深微，不可拟议也；又如天地竝立，参为三才，非曰口代天言，身代天事焉已也。而造化且在吾手，而元命自我作矣。而斡旋之，而成能之，微乎其微，不可测识也。而所谓不住相布施，尽灭度之而无余者，则岂惟释氏为然哉？
林子说：儒家最兴盛的时候，没有超过孔子的，但孔子也有这样的境界。《大学》里说：在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝道；在上位的人敬重长辈，百姓就会兴起悌道；在上位的人体恤孤儿，百姓就不会背弃。这就是不执着于表象的布施，彻底地度化众生而没有遗漏。《中庸》里说：广博深厚是用来承载万物的，高大光明是用来覆盖万物的，悠远长久是用来成就万物的。这就是不执着于表象的布施，彻底地度化众生而没有遗漏。达到至善的境界，就能使家庭和睦，国家安定，天下太平；保持未发之中正，就能与天地并立，化育万物。这就是不执着于表象的布施，彻底地度化众生而没有遗漏。而它所说的不用显现就能彰明，不用行动就能变化，无所作为就能成就，难道只是天下人不知道它为什么能彰明、能变化、能成就吗？即使是圣人也会说：我并没有特意去显现、去行动、去作为，为什么却能这样彰明、变化、成就呢？所以说：那些大阿罗汉乃至大菩萨不能测度佛的智慧，原因就在这里。
林子说：击壤而歌的百姓，感觉不到帝王的力量在哪里？这是唐尧不执着于表象的体现。无为而治，只是庄严端正地面向南坐着，这是虞舜不执着于表象的体现。要立就能立起来，引导就能推行，安抚就能归附，动员就能和谐，这是孔子不执着于表象的体现。其他比如：教化而使百姓显著，显著而使百姓明理、行动、变化、感化；又如：穷尽人的本性，穷尽物的本性，来参赞天地，辅助化育；又如：没有施加尊敬而百姓自然尊敬，没有施加诚信而百姓自然诚信；又如：顺着百姓能得利的地方让他们得利，施予恩惠却不耗费；又如：百姓即使劳苦也不怨恨，即使被杀也不怨恨；又如：最高的礼没有形式却与天地有同样的节度，最高的乐没有声音却与天地有同样的和谐；又如：敲击石磬，百兽都跟着起舞，演奏《箫韶》九章，凤凰都来朝见；又如：在朝堂两阶陈列盾牌和羽毛，有苗就来归顺；中原有圣人，海上就不起波涛；又如：凡是有血气的人，没有不尊敬亲爱他的；又如：山川鬼神也都安宁，连鸟兽鱼鳖都顺遂；又如：百姓无法用言语称赞他，找不到合适的词来称颂；又如：不彰显的德行，诸侯都效法，这是治理的极致；又如：我想不说话，没有什么隐藏的，这是教化的神妙；又如：相隔五百多年，通过见闻而相知，跨越世代相互感应，无法用思虑达到；又如：懂得禘祭的道理，治理天下就像看自己的手掌一样，祭祀的意义深奥精微，无法揣测议论；又如：与天地并立，合称为三才，并不是说用口代替天说话，用身体代替天做事而已。而且造化都在我的手中，伟大的天命由我自己创造。去运转它，成就它的功能，微妙啊微妙，无法测度认识。而所说的不执着于表象的布施，彻底度化众生而没有遗漏，难道只有佛教是这样吗？