第九、具释题目中二：初通辨诸经，后别显当部。前中诸经得名，大例有二种：一单名，二复称。单中六：一依说法者名，如无尽意菩萨经等。二依请法者名，如贤护经、思益经等。三依所为者名，如大集经、须达经、优填王经等。四依说法处名，如密严经、楞伽、恒水经等。五依喻名，如大云经、大宝积经等。六依所说立名，此类稍多，略显八种，余准应知。一依所说人名，如僧染经、孛经等。二依所说处名，如阿弥陀经、阿閦佛国经等。三依所说时名，如时经、贤劫经、新岁经等。四依所说喻名，如群牛譬经、杂譬喻经等。五依所说行名，如正恭敬经、施灯功德经、善戒经、大悲经、修慈经、诸三昧为经、忍辱经等。六依所说依名，如十住经、佛地经等。七依所说事名，如华手经、胎藏经等。八依所说法门名，如僧伽咤经、缘起经等。
二复称者，谓即如前单名之类，或有二三四等，和合一处，共目一经。此类亦多，略显三五，余准应知。谓或以法喻合名，如法华经等。或以智果为名，如大般若等。或智喻为名，如金刚般若等。或以教义为名，如解深密等。或是约人为名，上首菩萨同此名故。或有以数喻为名，如百喻经、十轮经等。或人法数喻为名，胜鬘经等。乃至广说。其单名复称，皆有释名得名，不可具叙。
第二种是复合名称，就是指像前面所说的单一名称那一类，有时有两个、三个、四个等词语，结合在一起，共同指称一部经典。这一类也很多，这里简单列举三五种，其余可以类推。有的是用教法和比喻合起来命名，比如《法华经》等。有的是用智慧和果位来命名，比如《大般若经》等。有的是用智慧和比喻来命名，比如《金刚般若经》等。有的是用教义来命名，比如《解深密经》等。有的是根据人来命名，因为上首菩萨与此经同名。有的是用数字和比喻来命名，比如《百喻经》、《十轮经》等。有的是用人、法、数字、比喻结合起来命名，比如《胜鬘经》等。如此等等，广泛地说明。无论是单一名称还是复合名称，都有解释名称和得名的缘由，这里不能一一详述。
二别显当部中二：初辨异名、后显本号。前中二：初明余部中所说、后明当部中所说。前中三：一以所说法为名，如智度论属累品中，此经为不思议解脱经故。二喻名，如涅槃经及观佛三昧海经，名此经为杂华经故。三数名，如梁摄论第十胜相中，名此经为百千经故。后明当部中异名者，如下文出现品及离世间品，依别德用各立十名，至后当辨。
二、特别说明本经的名称，分为两部分：首先辨析其他不同的名称，其次显明本来的经名。第一部分又分为两方面：先说明其他经典中提到的名称，再说明本经自身所列举的名称。其他经典中的名称又分为三类：一是以所说的法义为名，例如《大智度论·属累品》中，称此经为《不思议解脱经》。二是以譬喻为名，例如《涅槃经》及《观佛三昧海经》，称此经为《杂华经》。三是以数目为名，例如《梁摄论》第十《胜相品》中，称此经为《百千经》。其次说明本经自身列举的不同名称，如下文《出现品》及《离世间品》中，依据不同的功德作用各立十种名称，到后面再作辨析。
后显本号者，谓此一部经首总相，称为大方广佛华严故。于中三：一、总相科简；二、别显义类；三、释名得名。初中有四对八事：一、教义相对，谓大等字是所诠义，经之一字是能诠教。二、就义中，人、法相对，谓大等三字是所得法，佛等三字是能得人。三、就人中，行、果相对，谓佛字是所严果，华字是能严行，严之一字通前能、所，无别自体。四、就法中，体、用相对，谓大之一字是无㝵法界体，方广两字是无㝵法界用。
这部经开头总体的特征，被称为“大方广佛华严”。其中分为三部分：一、总体框架分析；二、分别说明各类含义；三、解释名称的由来。第一部分又包含四组对应关系，共八项内容：
第一组是教法与义理相对：指“大”等字是所阐释的义理，“经”这个字是能诠释的教法。
第二组在义理中，分为人与法相对：指“大”等三个字是所证得的法，“佛”等三个字是能证得的人。
第三组在人的方面，分为修行与果位相对：指“佛”字是被庄严的果位，“华”字是能庄严的修行，“严”这个字贯通前面能庄严与所庄严两方面，没有独立的自身体性。
第四组在法的方面，分为本体与作用相对：指“大”这个字是无障碍法界的本体，“方广”两个字是无障碍法界的作用。
二別顯義類者，謂大等六事各有多義，且初大義具顯則無量，略辨十種，餘准思之。一處大，謂此經充遍十方法界一切世界，乃至塵內空毛端處微細重重一切剎故。二時大，謂此經遍前後際九世十世，乃至念劫重重故。三歸大，謂餘所得終歸此故，如被機中說。四信大，謂此教中說信能具一切佛法故，如賢首品說。五心大，謂初發菩提心所期無限皆與佛等故，如發心品說。六願大，謂凡所脩行迴向三處無自為故，如迴向品說。七行大，謂菩薩行海一一悉包無盡法界故，如普賢行品及離世間品說。八果大，謂依正二種具足十身通三世間故，如華藏品及十身相海品等說。九能詮教大，謂此經一一名句字即是盡十方法界世界前後際劫，乃至微細重重時剎中諸佛所說教海無有餘故，如上下文中具顯。十義大，謂稱前教故。二方廣有十義，謂雜集有五義，入大乘論有六義，中間除共同者合有十義。初雜集中五者，彼論第十一云：方廣者，謂菩薩藏相應言說，一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深義故，廣破一切障故，無有諸法能比類故。入大乘論六義者，彼第一云：毗佛略者，為眾生說對治法故，亦有眾多義故，亦以多莊嚴具故，亦能出生無量大果報故，非是稱量所能知，除斷一切諸邪見故。釋曰：前論破重障，後論隨對治，此二同也。是故合有十義。三、佛有十義，然有兩說：一、如佛地論第一說云：具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切種相能自開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮華開，故名為佛。二、如真諦三藏七事記中引真實論：佛具十義，謂覺勝天鼓，不由他悟；離二無知，已過睡眠。譬如蓮華自性無染，具足三義(一、假名佛，謂六神通；二、寂靜佛，謂惑不生；三、真實佛，謂即真也)，具足三德(般若、解脫、法身)，具足三寶性，自知令他知(謂自覺謂他也)。四、華是雜華，喻於萬行。略顯十義，餘准應知。一、無染著義，謂雖為能造水等所造，不為水著，喻離相行；雖因有漏境界脩成，而不為漏法所染。二、柔耎義，喻柔和行。三、自開義，喻無功用行。四、可觀義，喻慈忍行。五、馚馥義，喻戒定等行。六、鮮淨義，喻離障行。七、相狀巧成義，喻中道無住行。八、味甘美義，喻禪行適悅故。九、堪為嚴義，喻脩顯行。十、能感果義，喻脩生行。五、嚴有二義，謂能嚴、所嚴故，即以前無盡行華嚴前無邊佛果也。六、經有八義或十義，謂雜心五義：一、出生；二、顯示；三、涌泉；四、繩墨；五、結鬘。佛地論中說有二義：一、貫穿所說；二、攝持所化。依涅槃、仁王同說一義，謂總相義，如藏部中辨。或十義者，於前更加常、法二義，此如俗書訓釋，可知。三、辨得名。釋名中二：初、得名；後、釋名。前中，大以當體為目，包含為義；方廣就用標稱，周遍為義；佛以覺照彰名，果滿為義；華是喻名，感果為義；嚴以資莊得名，通能、所為義；經以總相得名，契合為義。後釋名中四：一、以體望用，有一釋，謂瑜伽二十一云：佛為聲聞說十二分教，今為簡彼方廣，故謂之大。准此而言，則大之方廣依主釋。二、以人望法，通有二釋，謂以法簡人，即大方廣之佛，非下乘佛也；以人簡法，即佛之大方廣，非因依所得法故。皆依主釋，亦通有財。三、就人中，行望於果，即佛之華嚴，而行非餘果之行；果望於行，即華嚴之佛，而果非餘行之果。皆依主釋，亦通有財。四、教、義相望，教是義教，即大方廣佛華嚴之經；義是教義，即經之大方廣佛華嚴。皆依主釋，有有財。同第九門竟。
二、分别说明各类含义：所谓“大”等六个概念各自包含多种意义，暂且先说“大”的意义，如果全部展开就无穷无尽，这里简略说明十种，其余可以类推思考。
第一是处所广大：指这部经典遍布十方法界一切世界，乃至微尘之内、虚空之中、毛尖之上的所有细微重叠的无数佛土。
第二是时间广大：指这部经典贯通过去未来所有时段，包括九世十世乃至一念与劫数无限重叠的时空。
第三是归向广大：指其他法门所得的成果终究回归此法，如《被机品》中所说。
第四是信心广大：指此教法中说信心能具足一切佛法，如《贤首品》中所说。
第五是心量广大：指初发觉悟之心时所立誓愿无限广阔，皆与佛平等，如《发心品》中所说。
第六是愿力广大：指所有修行功德都回向三处（众生、菩提、实际），没有自私的目的，如《回向品》中所说。
第七是修行广大：指菩萨如海的修行每一种都包含无尽法界，如《普贤行品》及《离世间品》中所说。
第八是果报广大：指正报（自身）与依报（环境）两种都具足十种佛身，贯通三世间的境界，如《华藏品》及《十身相海品》等所说。
第九是能诠教法广大：指这部经典每一个名相、句子、文字都穷尽十方法界世界、过去未来劫数乃至最细微重叠时空中的诸佛所说教法之海，没有遗漏，如上下文中所明确展现。
第十是义理广大：指与前述教法完全相应。
二、“方广”有十种含义：《杂集论》提出五种，《入大乘论》提出六种，去除重复的合并为十种。
《杂集论》第十一卷说：方广，指与菩萨藏相应的教法，是一切众生获得利益安乐的依托处，宣说广大深奥的义理，广泛破除一切障碍，没有任何法门能与之比拟。
《入大乘论》第一卷说：毗佛略（方广）为众生宣说对治烦恼的方法，包含众多义理，具备多种庄严，能出生无量的殊胜果报，不是凡夫思量所能测度，能断除一切邪见。
解释：前一部论着重破除深重障碍，后一部论强调随缘对治，这两点是相同的。因此合并共有十种含义。
三、“佛”有十种含义，有两种说法： 第一种如《佛地论》第一卷所说：具足一切智、一切种智，远离烦恼障与所知障，对于一切法、一切相状能自己觉悟并觉悟一切众生，如同从睡梦中醒来、如同莲花盛开，所以称为佛。 第二种如真谛三藏《七事记》中引《真实论》：佛具备十种含义，即觉悟超越天鼓妙音，不依赖他人而悟；远离两种无知（烦恼障、所知障），已超越睡眠昏沉。如同莲花本性清净无染，具足三种含义(一、假名佛，指六种神通；二、寂静佛，指烦恼不生；三、真实佛，指真如本体)，具足三种功德(智慧、解脱、法身)，具足三宝体性，自己觉悟并令他人觉悟(指自觉觉他)。
四、“华”指杂花，比喻种种修行。简略显示十种含义，其余可类推： 一、无染着义：如同莲花虽由水等缘所生却不被水沾染，比喻远离表象的修行；虽借助有漏境界修成，却不被有漏法污染。 二、柔软义：比喻柔和善顺的修行。 三、自然开放义：比喻无需造作的自然修行。 四、可供观赏义：比喻慈悲忍辱的修行。 五、芬芳馥郁义：比喻持戒禅定等修行。 六、鲜艳洁净义：比喻远离障碍的修行。 七、形态巧妙成就义：比喻中道不执着的修行。 八、味道甘美义：比喻禅修带来的适悦。 九、堪为庄严义：比喻修持显发的修行。 十、能感果报义：比喻修持生长的修行。
五、“严”有两种含义：指能庄严与所庄严，即以前述无尽修行之花庄严无边佛果。
六、“经”有八种或十种含义：《杂心论》说五种：一、出生诸法；二、显示义理；三、如涌泉不竭；四、如绳墨规范；五、如串联花鬘。《佛地论》中说两种：一、贯穿所说教法；二、摄持所化众生。依《涅槃经》、《仁王经》共同说一种：即总摄相状之义，如藏部经典中所辨析。或说十种者，在前述基础上增加“常”（恒常不变）与“法”（法则规范）两种含义，这如同世俗书籍的训释，可以理解。
三、辨析得名缘由。解释名称分为两部分：先说得名，后释名义。 前部分中： “大”以本体为名目，包含一切为义； “方广”以作用为标称，周遍法界为义； “佛”以觉悟照见显名，果德圆满为义； “华”是比喻名称，感召果报为义； “严”以资粮庄严得名，贯通能庄严与所庄严为义； “经”以总摄相状得名，契合义理为义。
后部分解释名义有四层： 一、从本体对照作用，有一种解释：《瑜伽师地论》卷二十一云：佛为声闻说十二分教，现在为简别那些教法而称此为大。依此而言，则“大”是修饰“方广”的依主释（限定关系）。 二、从人对照法，通常有两种解释：以法简别人，即“大方广”之佛，不是小乘的佛；以人简别法，即佛所说的“大方广”，不是因地凡夫所证得的法。都是依主释，也通有财释（具足属性）。 三、就人中，修行对照果位，即佛的“华严”，这修行不是其他果位的修行；果位对照修行，即“华严”之佛，这果位不是其他修行所得的果。都是依主释，也通有财释。 四、教法与义理相互对照：教是义理之教，即“大方广佛华严”之经；义是教法之义，即经所诠释的“大方广佛华严”。都是依主释，兼有有财释。
第九门辨析完毕。