续华严经略疏刊定记

第八、关于这部经的类别和流传翻译情况，按照教法流传的先后顺序，应该称为“翻译、类别、传承与流通”。现在依照这个顺序分为三部分来说明：第一是翻译的时代背景，第二是经本的类别与源流，第三是传承流通过程中的感应事迹。

第一部分，翻译时代。这部《华严经》前后经过翻译和补充，共有四种不同的版本。最早的版本，是在东晋义熙十四年，由天竺三藏法师佛度跋陀罗——汉语意为“觉贤”——在扬州的谢司空寺，依据三万六千颂的梵文原典翻译而成，汉译本为五十卷或六十卷。当时由沙门法业担任笔受（记录译文），慧严、慧观两位法师负责润色文字。

第二种版本，是唐朝永隆元年，中天竺的三藏法师地婆诃罗（汉译名为日照），在长安西京的大原寺翻译的。这一版本在《入法界品》中有两处脱漏的文字：第一处，从摩耶夫人之后到弥勒菩萨之前，中间漏译了天主光等十位善知识的内容；第二处，从弥勒菩萨之后到普贤菩萨之前，中间漏译了文殊师利菩萨伸手越过一百一十由旬的段落。依据《善财童子所问经》等约半页多的原文，由大德道成律师、薄尘法师、大乘基法师共同进行文字润色，并以六十卷本作为定本。

第三种版本，是在证圣元年，由于阗国的三藏法师实叉难陀——中文意思是“喜学”——在东部都城佛授记寺重新翻译了原有的经文，并且补充了其中缺失的部分，总计增加了九千偈颂。连同旧有的译文一并计算，总共翻译了四万五千偈颂，汇集成汉文译本八十卷。这项工作由大德义净三藏、弘景禅师、圆测法师、神英法师、宝法法师、华严和尚等人共同参与翻译，复礼法师负责整理文字。

第四种版本，是指前面第三种版本虽然修改了几处，但仍然遗漏了日照三藏补入法界品里文殊菩萨手按善财童子头顶那一段重要经文。因为这个遗漏，导致前面提到的内容在后面找不到依据，后面该出现的经文也没有了出处。具体来说，前面第七十七和第七十九卷中都提到弥勒菩萨和善财童子去拜见文殊菩萨，后面这段经文缺失了，就显得善财童子违背了弥勒菩萨的指示。另外，前面第七十九卷中弥勒菩萨告诉善财童子说：“文殊师利会为你解说一切功德。”既然漏掉了这段经文，也让弥勒菩萨的预言落了空。还有第八十卷开头说“善财一心想要见到文殊师利，见到了三千大千世界微尘数那么多的善知识”，这段话的次序明显有问题。因为上一句刚说想要见文殊师利，下一句突然就说见到了三千大千世界那么多的善知识，这话接不上，没有来由。因此，我们通过用新旧两种译本和梵文原版仔细校对，把日照三藏补充的经文放回原来遗漏的位置，才使得中断的经文重新连贯起来，缺失的意义也得以完整。现在流传下来的，就是这第四种版本。

二、关于经典类别与源流分为三部分：第一是根本经典；第二是单独流通的篇章；第三是相关论著的解释。首先说根本经典。据印度地区流传的说法，佛陀圆寂后六百年左右，龙树菩萨曾进入龙宫，在那里见到这部经典分为上、中、下三种版本。其中最广博的上本，有如同十三个大千世界微尘那样多的偈颂，篇章数目如同四天下所有微尘的数量；中等版本有四十九万八百偈颂，共一千二百品；下等版本则有十万偈颂，三十九品。龙树菩萨凭借记忆带出了下本，使之在人间流传。现今我们所传习的，正是这个版本。

二、单独流传的经典中，《兜沙经》一卷相当于《名号品》，《菩萨本业经》一卷相当于《净行品》，《小十住经》一卷相当于《十住品》，《大十住经》四卷相当于《十地品》，《如来性起微密藏经》两卷相当于《出现品》，《显无边佛土功德经》一卷相当于《寿量品》，《度世经》六卷相当于《离世间品》，《罗麻伽经》三卷相当于《入法界品》，《等目菩萨所问三昧经》二卷相当于《十定品》。另外，于阗国三藏法师提云陀般若所译的《修慈经》一卷、《金刚鬘经》十卷，以及实叉难陀三藏所译的《如来不思议境界经》等，都属于华严经的附属经典，并不包含在华严本部之内单独流传，这是因为这些经典对三种世间的庄严境界展现得较为简略的缘故。

三、关于论释的部分：龙树菩萨曾造作《大不思议论》，共有十万颂偈，在西域地区完整流传。传到汉地的译本《十住毗婆沙论》共十六卷，就是其中解释《华严经·十地品》里最初两个地阶的内容。另外，世亲菩萨也造了《十地论》，专门解释《十地品》。北魏时期，勒那三藏和菩提流支两位法师各自翻译了一种版本。当时光统律师精通梵文，又奏请朝廷，让两三位译经大德在皇帝面前共同参酌校订，最终揉合成为一部定本，共十一卷，至今仍在世间流传。还有北魏的僧灵辨法师，因为深爱敬重这部经典，曾在五台山顶礼祈求加持，经过三年精诚祈请，终于感得冥冥中的加持，领悟了经中的深奥义理，于是前往悬瓮山，造作了这部经典的注释，总共一百卷，也在世间有所流传。

三、关于传承与感应的记载：旧版本中的灵验事迹，在五卷本的《华严经》传说中已有详细记述。现在这部八十卷的版本，在初次翻译完成后，佛授记寺的各位高僧大德共同邀请华严和尚讲解这部经典。那一年十月十五日开始宣讲，随即进入经文正解。到了十二月十二日晚上讲经时，正讲到华藏世界海震动之处，讲堂内和寺院中忽然发生震动。当时听讲的僧俗大众有数千人，共同目睹了这一灵验景象，无不赞叹这是前所未有的事迹。当时三藏法师实叉难陀，以及寺中的高僧明诠律师、德感法师等人，将这次灵验感应记录下来，写成详细的奏状呈报。都维那慧表在奏状上署名领衔。这份奏状于圣曆三年腊月十九日进呈。

武则天皇后亲自提笔批复道：奏章内容已详阅。此前因讲解微妙法义，弘扬深奥教理。翻译经卷之初，曾梦见天降甘露呈现祥瑞；开坛讲经之时，又感应大地震动彰显殊胜。此实为如来显现圣迹，用以契合华严九会之经义；岂是朕这等凡庸所能虚造，更不敢妄称承受六种灵应。展读来函，欣慰之情满怀。此批复与奏章详情，俱记载于别录。第八门完毕。