续华严经略疏刊定记

第七、阐明义理范围的部分，其中有分别说明和总体说明。分别说明是指随着法会、品目、文句字词等不同，每一处都有相应的义理范围。总体说明则是指整部经典根本宗旨的义理范围。这里所要辨明的，只是总体说明而非分别说明，也就是在事事无碍法界这一宗旨中的义理范围。

这部分分为两步：先辨明其相状，再以问答形式展开。辨明相状中又分三项：一、本体之事，二、德性之相，三、业力之用。

首先说本体之事，这是德相与业用所依托的基础。这包括两种：一是纯粹清净、没有烦恼的，是德相所依托的本体之事；二是兼有烦恼与无烦恼的，是业用所依托的本体之事。现在综合这两种本体之事，简略列举十种法，其余可以依此类推，即：色、心、时、处、身、方、教、义、行、位。

一、色：指外在的物质世界，包括能造作的四大元素和所造作的一切事物，小到微尘，大到广阔佛土，以及其中所有的事物。

二、心：指佛、菩萨以及一切众生的所有染污或清净的心识及心所法。

三、时：包括具体的时间段和抽象的时间概念，如大劫、小劫、过去现在未来九世、十世，短到一刹那等。

四、处：指遍满十方世界，依托物质显现的大小方位与空间，大到广阔佛土，小到一粒微尘或毛尖之处。

五、身：指佛身、菩萨身、声闻缘觉身，乃至一切众生身，小到一个毛孔，大到完整的全身。

六、方：指东方、南方，乃至上方、下方，大到尽十方虚空世界的分界，小到一毛尖所能衡量的处所。

七、教：指能表达义理的名词、句子、文字、声音，以及一切表意方式，小到一个名、一句、一字、一声、一道光或一缕香等，大到种种无量差别的名句文字等。

八、义：指教法所诠释的一切法门，小到一个义理，大到一切义理。

九、行：指诸菩萨所有修行，如无边行海，小到一种修行，大到无穷无尽。

十、位：指三贤位、十地等阶位，上至佛果位，下至十住位的初发心等。

第二、德相的含义：在第八回向中讲到真如具备一百种功德门，这些都称为真如的相状。另外，《起信论》也说：真如的“相大”，是指它具足无量的本性功德。这里的功德就是相，所以称作“德相”。现在这里为了显示真如所生起的果德，因此用真如的功德来命名这个果。

这一部分分为两方面：先总体说明德相成就的因，再分别显示德相所成的果。

前一部分是说：佛和菩萨从最初发心修行各种法门时，每一个修行都与法性相应。他们常常观察一切事物，无论是同类还是异类，同体还是异体，杂染还是清净，虽然表面相状千差万别，但其本性是同一的，那就是“无自性”。正因为无自性，所以本性与相状之间没有障碍。此相与彼相既然同一本性，相状就随着本性而融会贯通，因此此事与彼事能够互相成就、平等互入，没有障碍。又由于凭借宏大的愿力，将所修的善根回向，使其与真如的相状相同，从而证得清净法界。由此所感召的依报（环境）和正报（自身）也都与真如本性相同，具足一切无边无际、无障无碍的功德相状。(《普贤行品》中说：更何况那最殊胜的智慧，以及三世诸佛的佛法，都是从法界中生起，充满了如来的境界。)

真如的本性既然具足超过恒河沙数的功德，那么由真如所生起的事相，其功德数量也是如此。因此，这些事相及其功德都与无为的法性相同，不被表象所迁移，不能用分别心去局限把握，只有普眼（佛的智慧之眼）才能照见，不是其他境界所能了知的。

现在简略列举真如的十种功德相状，用以显示这里所说“体事”（即事物体性）的功德相状。第八回向中说：真如与一切法共同相应，不相舍离；不脱离诸法，恒常守护自己的本性，没有改变；无所不在；在一切法中，本性恒常平等；本性恒常随顺；与一切法同一体性；常住不灭，没有穷尽；普遍含摄一切法；在一切法中，毕竟没有穷尽。

解释：这十种功德相状，只要具备其中一种，就必然具足其余九种，进而具足百种、十种，乃至超过恒河沙数，就像具有八种功德的水一样。为什么呢？因为它们是同体的，没有分别和局限。法界的体性事相既然完全是从真如生起的，因此每一个都具足其余的一切。现在暂且依照总体与个别的区分，简略说明十个方面，其余的可以依此类推。

一、由于法界的每一事相，都具有如同法性那样“与一切法共同相应、不相舍离”的功德，所以每一事相都能随应时机，同时具足一切体性的功德。 二、由于此事与彼事各自都具有如同法性那样“不脱离诸法”的功德，所以它们相互观待，具有“相即”（彼此就是对方）的功德。 三、由于此事与彼事各自都具有如同法性那样“无所不在”的功德，所以它们相互观待，具有“相在”（彼此含容）的功德。 四、由于各种事相体性各自都具有如同法性那样“本性恒常随顺”以及“恒守本性、没有改变”的功德，所以每一事相都能随应时机，具有“隐显”（或隐或现）的功德。 五、由于此事与彼事各自都具有如同法性那样“与一切法共同相应”的功德，所以它们相互观待，具有“主伴”（互为主要的和辅助的）的功德。 六、由于各种事相体性各自都具有如同法性那样“与一切法同一体性”的功德，所以每一个事相本身就是一切诸法的功德。 七、由于各种事相体性各自都具有如同法性那样“常住无尽”的功德，所以每一个事相自身就具足无尽的法门功德。 八、由于各种事相体性各自都具有如同法性那样“普遍含摄诸法”以及“在一切法中本性恒常平等”的功德，所以每一事相都能随应时机，具有“纯杂”（纯净与混杂无碍）的功德。 九、由于各种事相每一个都具有如同法性那样“普遍含摄诸法”的功德，所以每一事相都能随应时机，具有“微细”（极其细微也含容广大）的功德。 十、由于各种事相体性每一个都具有如同法性那样“无所不在”以及“在一切法中毕竟无尽”的功德，所以它们互相观待，层层无尽，具有如同“因陀罗网”（帝释天的宝珠网，光影重重无尽）的功德。

二、具体说明功德果相的部分，按照前面简要列举的十种功德相状，其余各类可以依此类推理解。

第一种“同时具足相应”的功德，是指后面九门所包含的一切事物——无论是同类还是不同类，以及其中一与多、大与小、长与短、位置的高下等等——都在同一法当中完全具备。因此，这一门是后面九门的总纲，后面九门是这一门的细目。然而，由于总纲与细目不可分离，凡是举出一法必然同时具备其余一切法门的，就属于这一门所涵盖。如果举出一法，只是具备它自身那一门的法，就属于其余各门所涵盖。

(《华藏世界品》的偈颂说：“华藏世界所有的微尘，每一粒微尘中都能见到法界。”《妙严品》开头显示佛法界身的功德时说：“譬如虚空能含藏一切影像。”旧经的《性起品》说：“过去、现在、未来一切时劫，诸佛国土以及一切法，众生的诸根、心与心所法，一切虚妄之法，在一尊佛的身上，这些法全都显现，所以说觉悟是无量无边的。”)

二、相互含摄的特性：指各类事物无论属于相同类别或不同类别，以及其中的一与多、大与小、长与短、阶位高低等相互对照。这里相同与不同类别的事物相互对照，各有两种表述：即此即是彼、彼即是此等。其中同类事物上的一与多等相互对照，或有六种表述：此一即是彼一、多即是多、一即是多、多即是一、一即是多、一多即是一多，其余如大小、长短、阶位高低等相互对照也是如此。不同类别事物之间相互含摄的对照，应当知道也是同样道理。仔细推究便可明白。

(《十住品》说：一即是多、多即是一，文辞随顺义理、义理随顺文辞，如此一切相互关联而形成。解释：既然说“相互关联”，就是指不同事物之间的含摄关系。《四十七》说：诸佛知道一切佛所说的法即是一佛所说的法，知道三世一切劫即是一刹那。《初发心品》说：因为发起菩提心的缘故，便与三世一切诸佛体性平等。乃至说：真实智慧等……这显示阶位高低相互含摄的关系。《七十八》说：弥勒告诉大众：其他菩萨经历无量百千亿那由他劫，才能圆满菩萨行愿，才能亲近诸佛菩萨。而这位长者的儿子在一生之内就能清净佛国。乃至说：就能具足普贤的一切修行。解释：这显示修行阶位与时间相互含摄的关系。)

三、相互含容的德性，是指各种事物无论是同类还是异类，以及其中一与多、大与小、长与短、位置高低等相互对照的关系，所以不只是一与多互相包容。这里同类事物自身相互对照，只有各自两句，就是“那个在这个里面，这个在那个里面”。如果是异类事物以及其中一与多等相互对照，则各有六种情况。前面六种情况，比如身体与国土相互对照：依报中有依报，正报中有正报；依报中有正报，正报中有依报；依报中有依报和正报，正报中有正报和依报。其他事物可以依此类推。后面六种情况，是指：一里面有一，多里面有多；一里面有多，多里面有一；一里面有多和一，多里面有一和多。其他如大与小等关系也可以照这样理解。

(《普贤三昧品》开头说佛身中有国土以及诸佛菩萨等，这是正报中含有依报和正报。《初发心品》说一微尘中有无量世界，无量诸佛及佛弟子，各个世界互不混杂等，这是依报中含有依报和正报。《现相品》说如来每一个毛孔中，都有如微尘般众多的佛安坐，菩萨众会共同围绕等。第七十九卷说善财童子进入楼阁，见到种种境界，甚至说到又见其中有无数百千种美妙楼阁，每一个都装饰庄严，都和前面所说一样，宽广博大、庄严华丽，如同虚空，彼此不互相障碍，也不杂乱，在一处中能看见一切处，在一切处中也都这样看见。解释说：这百千楼阁，大小分量都相等，不障碍内外，互相含容存在，却又不相混杂。)

四种隐藏与显现的德性，说的是各种事物本体之间，无论是同类还是不同类，以及其中的一与多、大与小、长与短、位置的高与低等等，每一类都随着因缘条件，有时隐藏，有时显现。就像看见这个就看不见那个，看见那个又看不见这个，虽然不能同时互相看见，但各自都能完全包含；虽然各自完全包含，却又互不混杂。看见的情况是这样，听闻等其他感知方式，也应当知道是同样的道理。好比一个人的身体，父母、兄弟等六亲各自看待的角度虽然各不相同，但每个人看到的都是完整的他，而且这些角度也不会互相混乱。

(夜摩天宫的偈颂赞叹说：十方一切世界，都以为佛就在自己这里；有的看见佛在人间，有的看见佛在天宫。《十定品》第七定中说：有的看见佛身高七肘，有的看见八肘、九肘、十肘，乃至有的看见佛身量等同不可说不可说的世界，但如来本身的法身并无增减。就好比月亮，我们阎浮提的人看它形状很小，但它并没有变小；住在月亮上的人看它形状很大，它也没有变大。解释说明：如同佛身的隐藏与显现是这样，应当知道佛的言语音声、所依的环境，以及一切法门、教义、修行阶位等也都是如此。诸位大菩萨成就了这样的法界本体事相的德性与相貌，都可以依此类推而知。)

五、主伴关系的特点，是指各类事物无论是同类还是异类，以及其中一与多、大与小、高位与低位等相互对照。这里依据两种以上的法相互隐藏与显现的关系来观察，不同于前面所说的仅就单一法本身即有隐显(诸法会中所说普贤菩萨等辅佐圣众皆属究竟果境，菩萨之间互相为主、互为辅助，共同遍满法界，主与主不并存、伴与伴不同时，主伴关系相互成就、同时圆满。又如经典教法、光明总持三昧，乃至菩萨无量的修行境界，皆存在主伴关系，具体如第二分中所说)。

六、同体成就即具足德性，指的是各种事物无论同类、异类，以及其中的一与多、大与小、长与短、位置高下等等，每一个事物本身即包含一切现象。这里不同于前面所说的“相即”法门——前面是就此物与彼物相互观待而言的相即，这里则是就事物自体而言，任何一个自体即是一切现象。此处不同于“造色地即是一切法”的说法：比如作为能造的地大本身即是水大等，也即是所造的香、味、触等，也即是异类的心法与心所法，乃至一切现象都是如此；其余一切法也一一同理，都应当以此类推。

(《华严经·妙严品》第一中说：如来的身体充满一切世间，如来的音声普遍随顺十方国土，如来所处的宫殿楼阁遍布十方。第二品说：十方虚空尚可度量，佛陀毛孔的广大却不可测知。又说依报即正报：比如摩尼宝幢放光说法，菩提树也是如此，都化现出菩萨众，师子座也是这样。又见毛孔中说法的景象，乃至眼根即是耳根等，这与权教所说的诸根互用不同。《夜摩天宫偈赞品》说：佛陀安坐夜摩天宫，却能普遍显现于十方世界，此事极为奇特，世间稀有难得。第七十六卷记载：摩耶夫人以平常之身，能容纳十佛刹微尘数的菩萨，这些菩萨各自乘坐宫殿，并有八万龙王随从，都在胎藏之中而不觉得拥挤狭窄。第七十八卷说：弥勒菩萨告诉善财童子：“你只要周遍观察这座楼阁，就能了知如何学菩萨行、修菩萨道。”释论说：这显示色法本身即是教法的体现。第八十卷说：善财童子从初发心乃至见到普贤菩萨之前，中间所入的一切诸佛刹土海洋，如今在普贤菩萨一个毛孔内，一念之间所入的诸佛刹土，超过了不可说不可说佛刹微尘数的世界；如此经历穷尽未来劫的时间，仍不能完全了知一个毛孔中刹海次第乃至边际。释论说：这显示一毛孔的量并无增加，却能含容如此广大的境界。)

第七、具备无穷无尽的特性：这是指各种事物无论是同类还是异类，以及其中包含的一与多、大与小、长与短、位置高下等等，每一个事物自身都蕴含着没有穷尽的可能。就像水中的倒影那样，但与后面要说的境界不同。又如帝释天网的特性，这里只是强调每个事物自身就具备无尽的可能，而帝网境界是依靠事物相互含摄、层层无尽来展现的。同时也不同于微细相容的特性，那是强调在一个事物中能同时显现多种法，而这里说的是每一个事物自身就是无穷无尽的。

(《妙严品》说：佛身普遍示现在所有法会中，充满整个法界没有穷尽。又说：菩提树恒常发出微妙的音声，演说种种佛法没有终极。《十住品》的偈颂说：想要完整演说一句佛法，经历无数劫也说不尽，而现在经文的每一字句都蕴含着不同的意义，菩萨就是因此最初发起觉悟之心。第六十五处提到：具足优婆夷能从一个小小的器皿中取出一切生活资具、饮食等物，始终不会枯竭，而且器皿里的东西也不会减少。解释说明：这些都是事物自身本具的自在特性，并不是指解脱等作用层面的展现。)

八、纯杂德：指各种事物和现象，无论是同类还是异类，以及其中一与多、大与小、长与短、位置高下等相互对照时，都同时具备普遍性与特殊性。然而普遍与特殊，既不是完全等同，也不是彼此分离，而是融通无碍的。因为不等同，所以各种事物和德行，能够呈现出纷繁多样的样貌。因为不分离，所以任一事物、任一德行，本身就蕴含着究竟圆满的真理。(《妙严品》中说：各类不同的众生，以及其他同类的众生，各自只获得一种解脱法门，这是“纯”的体现。普贤菩萨则获得了不可思议的种种解脱法门，这是“杂”的体现。第六十五卷提到：慈行童女见到三十六恒河沙数那么多的佛，那些如来各自以不同的法门，引导慈行进入般若波罗蜜的普庄严门，这就是纯与杂无碍融通的例子。另外，善财童子所参访的各位善知识，各自都说：“我只知道这一个法门。”又都提到：“多劫以来只修习此法。”这是“纯”的一面。而那些善知识又都推崇说：“诸位大菩萨，具备种种知见、种种修行、种种证得的境界。”这是“杂”的一面。自己说只会一种，他人推崇说有多种，自他虽然说法不同，却同属一个整体，这也是纯与杂无碍融通。再者，善财童子普遍获得诸位善知识的解行、德行与证境，也属于“杂”的范畴。上下文之中，还有类似的例子，可以依此类推。)

九种微细功德是指：一切事物无论是同类还是异类，以及其中一与多、大与小、长与短、方位上下等等差别，在每一个具体事物中都完全具备一切法。这与前面所说的“相在”含义不同——那是从理解分别、个体差异、功德相互对照的角度来说事物互相含容；这里则是指任何一法当下就具足一切法，清晰齐备地显现。

(这个法门也可以称为“普门德”。所以《华严经》卷七十一说：寂静音海夜神告诉善财童子：“这位菩萨每一念都生出广大喜乐庄严解脱门，这就是普门，能在一件事中普遍见到一切神通变化。”第九回向中说到微细智慧、微细境界各有七十二种门类，这里不详细引用。卷六十二记载善财童子在德云比丘那里听闻殊胜修行方法，广说念佛法门时提到：“安住于微细念佛门，在一根毛发的尖端处，有不可计数的如来出现，菩萨都能前往亲近承事。”此外，《离世间品》说菩萨有十种极其微细的深妙境界，依据这些总称为“微细相容安立”。现在这里是从功德体性来分别，那些经文属于功德作用，如同后面“业用门”会详细引述的应当了解。)

十、就像帝释天的宝网一样，是指各种事物无论同类还是不同类，以及其中的一与多、大与小、长与短、位置的高与低等等，彼此相对而言。这一门依据的是它们互相包容、互相映照的关系，层层叠叠、辗转无尽，没有穷尽。(《阿僧祇品》的偈颂中，从“不可言说诸佛刹”到“此刹为尘说更难”等，共有四重含义。另外，第四十七卷说：诸佛有十种了知一切法彻底无余的智慧。……乃至第十种说：了知一切法界中如同帝释网般的种种差别，彻底无余。)

以上十种德行特征，在前述纯净无染的本体事相中，每一种都完全具备，因此形成了百门、千门等无量法门。

第三、关于功用的部分分为两方面：首先总体说明功用的依据，其次分别辨明其具体表现。

前一部分是说，佛与菩萨成就了与无碍法界相应的三昧，普遍显明了解脱与总持等境界。运用前面所说的本体与事相，针对相应根机的众生，能够自在无碍地转化显现。这里所转化的境界，遍及染污与清净两方面，如同后文所引述的内容。

二、在具体辨别这些现象时，可以简要分为十种类型，其余情况可以依此类推。这十种类型分别是：同时具备圆满相应、彼此相即、相互依存、互相融入、相互成就、纯粹与混杂、隐藏与显现、主导与伴随、极其微细的关系，就像帝释天的宝网一样层层无尽。

最初“同时具足相应”这一门，说的是各种事物无论是同类还是异类，以及其中的一与多、大与小、长与短、去与住、染污与清净、定与散、地位的高与下等等对应关系，只要随举一法，就能普遍显现后面九门的义理，同时圆满具备，乃至穷尽法界中所有染污与清净的法，没有不是同时圆满具备、相互呼应的。为什么呢？因为一切染污的法，其本性都是同一真如；一切清净的法，都是从这个真如中生起的。所以，对于能够相应、有缘的众生，就会显现这样的境界。(《普贤三昧品》中说：能让一切国土的微尘，都能容纳承受无边的法界。《十行品》的经文说：这位菩萨能在他的身体中，显现一切佛刹、一切众生、一切法、一切诸佛。《八十华严》说：善财童子看见普贤菩萨的每一个身体部分、每一个毛孔中，都有十方一切世界，三千大千世界中的地轮、水轮等，一切山河大海、人天宫殿，各个时劫中的佛与菩萨如同见到现在世界一样清晰。像这样，过去、未来一切世界中的景象，都能清楚照见，乃至在十方佛刹微尘中，显现过去、现在、未来三世的一切境界、一切佛刹、一切众生、一切佛出现于世、一切菩萨，以及听闻佛、菩萨、众生的言语音声。解释说：这一普贤身遍满十方一切世界的微尘之内，在无边的佛的法会中，每一个毛孔都显现法界中所有的诸法，没有不令其同时圆满具足的。)

二、相互含融的作用，指的是各种事物无论同类或异类，以及其中的一与多、大与小、长与短、去与留、染污与清净、禅定与散乱、高下位置等等，彼此相对而显现的功用。

(忉利天、夜摩天、兜率天这三处天界，在《昇天品》中都提到：当时由于佛的神通力量，虽不离开这菩提树下，却能上升至天宫。这显示安坐即是上升，上升即是安坐。《华严经》五十三卷中说：菩萨有十种深入时劫的智慧，所谓进入可计数的时劫，就是进入不可计数的时劫，乃至进入一劫即是一念，进入一念即是一劫。解释：以上是从不同事物相互对应的角度，显示相互含融的作用。若是从同一本体的角度看，也有含融的意义，但不称为“相”。参照前面“德相”部分的第六项，这里应称为“同体成就含融之用”。《华严经》五十六卷说：菩萨有十种自在游戏，乃至第十种提到：菩萨不分化身形，却能遍及一切诸佛法会，这是因为这一身即是一切身的缘故。摩耶夫人的寻常之身，其量等同虚空，若是依据大愿力、智慧力、如幻解脱力而成就的说法，也属于这种业用门。胜热婆罗门所经历的刀山火海，其实就是无分别的智慧，能够斩断烦恼之网、破除愚痴黑暗的缘故。《华严经》七十七卷描述善财童子赞叹楼阁时说：不移动原本的位置，却能普遍到达一切诸佛国土的，是住处；不离开一毛发的尖端之处，却能普遍示现身形于一切世界的，也是住处。解释：这都是“一即一切”的体现。)

三相在作用上的表现，是指各种事物之间，无论是同类还是异类，以及其中一与多、大与小、长与短、去与住、染与净、定与散、位次高低等等，相互对照而形成作用。这里包含两组六句，可以参照前面“德相相在”部分所说的来理解。(《现相品》说：每一粒微尘中显现无量身，又现出种种庄严佛土，过去、现在、未来所有一切劫，都能在一刹那间全部显现。《贤首品》说：在一粒微尘中入三昧定，成就一切微尘中的定境，而那粒微尘并不因此增多，却能在一处普遍显现难以思议的佛土。那一粒微尘内的众多佛土，有的有佛，有的无佛，有的杂染，有的清净，有的广大，有的狭小。乃至说：如一粒微尘中所示现的，一切微尘也都是如此。这些大名称的圣者们，依凭三昧、解脱与神通之力。《第九回向》说：这位菩萨以无所执着、无所系缚的解脱心，在一毛端那么小的空间里，完全能够包容尽虚空、遍法界不可说不可说的一切国土，都能使其明现。如一毛端量能遍满法界，虚空界中一一毛端量之处，也都是如此。又说：在一念之中，能显现一个众生不可说不可说劫的念心，乃至显现一切众生那么久劫的念心。《六十八》说：一一毛孔之内，各现无数身；一一毛孔之内，各现无数刹。释：上下文中间属此门含义的，都可依此推知。)

四、相互融入的作用：指的是各种事物之间，无论是同类还是不同类，以及其中的一与多、大与小、长与短、来与去、染污与清净、定与散、高与低等等，相互对照而产生的作用。这也和前面一样，分为两种、六句(《十行品》说：能在每一种禅定中普遍融入无数种禅定，无量无边的所有国土都能共同融入一粒微尘。《第八回向》说：这位菩萨在一个毛孔中普遍容纳一切国土。《第九回向》说：在一个身体中完全能包含穷尽法界不可说不可说的身体，而众生界没有增加也没有减少。如同一个身体这样，乃至周遍法界的一切身体也都是如此。《十地品》说：第十地菩萨了知佛的十种融入时劫的智慧，所谓一劫融入多劫、多劫融入一劫，乃至长劫融入短劫、短劫融入长劫。《十定品》第二定说：像三千世界微尘数那么多的三千大千世界全都融入这位菩萨的身体，这位菩萨的身体也融入所有这些世界。第十定说：菩萨看见自己的身体前往那些法会，也看见自己身体普遍融入各地。《释》说：这些经文就是讲各种境界的相互融入。《普贤行品》说：菩萨有十种普遍融入，所谓一切世界融入一根毫毛的通道、一根毫毛的通道融入一切世界，乃至说一世融入一切世、一切世融入一世。《离世间品》十种无碍作用中也说到众生一与多的相互融入。卷六十说：上方菩萨以自在的力量使一切世界辗转相互融入。卷六十一说：这些菩萨进入一切无诤的境界，乃至能使小大自在相互融入，这一切方位普遍融入一个方位。《释》说：这是就方位和事物来显示相互融入)。

五、相作用者，指的是各种事物本体之间，无论是同类还是异类，以及中间、单一、众多、大小、长短、去来、动静、染污、清净、定境、散乱状态、上下高低等，相互对照而产生作用。这也和前面一样，分为两组六句。(第八地前的偈颂说：广大世界随心意可变为微小世界，微小世界随心意可变为广大世界，这样的神通力量无量无边，世间共同言说也无法穷尽。后面的长行文又说：这位菩萨能随顺众生的喜好，以众生身等十种身形互相转换。第十处经文说：这位菩萨的神通，能随顺能力，将宽广、狭窄、〔生动〕、清净、杂乱安住、〔安住〕、次第安住、颠倒安住、端正安住等各类世界，都互相转换作用。第五十六处说：能将一个国土化作众多国土，将众多国土化作一个国土；将不可说劫的时间化作一劫，将一劫化作不可说劫。《光明觉品》说：一身能化为无量身，无量身又能复归为一身。)

六、关于纯粹与混杂的运用，指的是在各类相同或不同的事物中，通过一与多、大与小、长与短、前与后、染污与清净、禅定与散乱、高位与低位等相互对照，从而产生作用。(第九回向中说：以无束缚无执着的解脱心，成就普贤佛的自在之力，在一个法门中示现种种不可说不可说的劫数，没有穷尽，使一切众生都能悟入。以无执着无束缚的解脱心，成就普贤佛的自在之刀，在种种法门中示现种种不可说不可说的劫数，没有穷尽，使一切众生都能悟入，其身普遍示现在一切佛前。)

七、隐显作用：指的是各种事物本体之间，无论是同类还是异类，以及其中一与多、大与小、长与短、染污与清净、禅定与散乱的状态、高与下等等，相互对照而显现作用。(《贤首品》说：有一种殊胜的禅定名为“方网”，菩萨安住其中广泛开示，在一切方位普遍显现身形，或者示现进入禅定，或者示现从定中出来，乃至详细说明。解释说：菩萨的同一身相，随众生感应而显现不同。《华严经》七十六卷记载：摩耶夫人告诉善财童子说：菩萨将要降生时，放出一切如来受生功德的智慧光轮，融入我身。那时我的身形虽未超出原本样子，但其实质已超越世间。乃至说：如同在此处作为菩萨的母亲，三千世界中所有阎浮提内也都是如此，这是由于获得了菩萨大愿幻化解脱法门的缘故。解释说：根本身相并无两个，并非只住在一处，所以一处隐没多处显现；也并非住在多处，所以多处隐没一处显现。)

八种主伴作用，是指各类事物无论是相同类别还是不同类别，以及其中一与多、大与小、位置高低等相互对照所形成的功用(《现相品》中说到，佛从眉间化现出胜音菩萨，与他的眷属们一同坐在花鬘台上，这显示了主与伴在教化上的差别相。《出现品》中说佛从眉间放出光明，那光明有无数百千亿那由他阿僧祇之多作为眷属。解释说：人、光明、教法等的主伴关系既是如此，其余一切法也可以依此类推)。

九、微细作用：指的是以事物本体的相同类别、不同类别，以及中间的一与多、大与小、长与短、位置去来、上下层次等等，随其相应的关系，每个事物自身当下就完全具备一切法，同时鲜明地一齐显现，成就作用。

(《第九回向品》说：这位菩萨在一念之中，能显现一切众生各自不可说不可说的心念。《离世间品》说：菩萨有十种极其微细的境界，所谓在母胎中，示现初发菩提心，乃至直到灌顶位。住在母胎中，示现住在兜率天，示现初生的童子地，示现身处王宫，示现出家，示现苦行，示现前往道场，示现成就正觉，示现转法轮，示现般涅槃。甚至说：示现广大微细境界，指的是一切菩萨行，一切如来自在神通力量。《十地品》第六十七说：每一个毛孔之内，各自显现无数化身；一个毛孔之内，各自显现无数佛国世界。)

十种如同帝释天网的妙用，是指一切事物无论同类异类，以及其中一与多、大与小、长与短、方位上下等等关系，相互映照、彼此含容，层层无尽所展现的作用。(《普贤三昧品》中说：佛身所显现的一切国土中所有微尘，每一粒微尘里都有如世界海微尘数量的佛国，每一佛国中又有如世界海微尘数量的诸佛，每一尊佛前都有如世界海微尘数量的普贤菩萨。在《入法界品》的偈颂里，从“一毛端处所有刹”以下，有许多重重叠叠的同类异类境界，都是神通力所显现。《入法界品》第六十四位善知识体舍优婆夷回答发心久远问题时，对善财童子说：菩萨的神通没有限量，因为能普遍示现在一切国土交织的网罗之中。)

接下来的问答环节，具体内容详见另外单独流通的《旋澓章》所述，第七部分到此结束。