第六、宗趣者，宗谓尊崇，趣即意指。谓此一部经内，所诠义中，最所珍贵高尚之义，谓之宗也。宗意所向，谓之趣也。此宗即趣，或宗之趣，通其二释。因此部宗，二门分别：初通论三教，后别明当部。前中三教，各有四宗：谓一、通宗，二、别宗，三、随部宗，四、随义宗。又有会宗、品宗，恐繁不述。
第六、关于核心宗旨，宗是尊崇的意思，趣就是指向的含义。就是说在这一部经里，所阐释的义理当中，最为珍贵、最为高超的义理，就称为宗。宗所指向的目标，就称为趣。这个宗本身就是趣，或者说是宗的趣向，这两种解释都可以通用。关于这部经的宗旨，分两个方面来说明：首先是总体讨论三教，其次是特别阐明本经。前面所说的三教，各自包含四种宗：第一是通宗，第二是别宗，第三是随部宗，第四是随义宗。另外还有会宗、品宗等说法，为避免繁琐，这里就不详细叙述了。
初真一分半教中通宗者，谓二十部对法及四阿含虽多所立，莫不同诠生空之理，是故通名生空法有宗也。二别宗者，谓即前之二十对法各立宗别，如宗轮论中说，不可具引，略显三宗。
在最初的真实一部分半教中，通宗的教义是指，虽然二十部对法以及四部阿含经建立了许多不同的说法，但它们都在阐述同一个道理——众生本性是空的。因此，它们被统称为“生空法有宗”。而第二种，别宗的教义，是指前面提到的二十部对法各自有不同的宗旨和主张，就像《宗轮论》里所论述的那样，这里不能全部引用，只简要说明其中三个主要的宗派。
一、三世俱有宗，此一切有部计，谓过未名色体是实有，同现在故。
这个宗派认为过去、现在和未来的一切事物，其本质都是真实存在的。他们主张，过去和未来的事物，就像眼前的事物一样，都拥有实在的体性。
二、法无去来宗。此大众部计，谓去来色体用俱无，唯有现法及无为故。
二、主张事物没有过去与未来的宗派。这是大众部的见解，他们认为过去和未来的物质实体及其作用都不存在，只有当下存在的现象以及无为法。
三、现通假实宗。此说假部计，谓去来二世法定非有，唯有现法，于中在界处是假，在蕴是实。经部同此。
三、现通假实宗。这一派依据说假部的观点，认为过去和未来两个时段的法体确实不存在，只有现在这一时的法是存在的。在现在的法中，就十八界和十二处来说是假有，就五蕴来说则是实有。经部也持同样的见解。
三、随部宗者，谓即于前二十对法，一一宗内有多部论，宗有不同。如萨婆多中，婆沙、正理、俱舍等，当当部部宗各别故。又如四阿含中，各有多部经，诠宗各别。又如正法念、杂宝藏等，并准应知。四、随义宗者，谓即前诸经论中，凡所立义，一一皆有宗旨，广说应知。
三、按照不同部派和宗义来说，就是指前面提到的二十对法门中，每一宗的内部又包含许多部论典，各自宗义有所不同。例如在说一切有部里，有《大毗婆沙论》、《顺正理论》、《俱舍论》等，每一部论典的宗旨都有区别。又比如在四部阿含经中，每一部都包含许多经文，所阐释的宗义也各不相同。再如《正法念处经》、《杂宝藏经》等，也应当依此类推理解。四、按照不同义理宗趣来说，就是指前面所说的各种经论中，凡是所建立的义理，每一条都有其核心宗旨，详细内容应当了解。
第二、真一分满教中，初、通宗者，谓或有大乘经说真俗俱有，或有说言真俗俱空，虽此有异，莫不皆辨生法二空，是故通名生法俱空宗也。二、别宗者，谓即于前通宗之内开成两宗。然有两说：一云：一、三性皆空宗，如三无性论等。
第二、关于真一分满教的阐述中，首先说明通宗：有的经典说真谛与俗谛都存在，有的则说真谛与俗谛都空。虽然说法不同，但都离不开阐明人我空与法我空的道理，所以统称为“生法俱空宗”。其次说明别宗：就是在前面通宗的基础上，再分为两种宗义。这里有两种说法：第一种认为，一是指“三性皆空宗”，像《三无性论》等经典所阐述的。
二、三性空有宗，如深密等。此二学从互言显密。一云：即真俗俱空有等，是前宗也。谓胜义真实故不无，世俗因果不失故是有，此则真俗俱有，如深密、瑜伽等。二、若二胜义相尽为空，世俗缘生如幻非有，如前所述清辨比量，此则真俗俱空，如大般若等。
二、关于三性空有的宗派观点，如《解深密经》等经典所述。这两种学说从相互对照的角度来阐明显密教义。第一种观点认为：真理与世俗层面都同时具备空与有的特性，这属于前一种宗派的主张。就是说，从胜义谛的真实性来看并非虚无，从世俗谛的因果规律来看也并非不存在，这样真理与世俗都真实存在，如《解深密经》《瑜伽师地论》等经典所阐释。第二种观点则认为：两种胜义谛的相状完全消尽就是空，世俗层面的缘起现象如幻影般并非实有，正如前面提到的清辨论师的论证那样，这样真理与世俗都归于空性，如《大般若经》等经典所述。
三、随部宗者，深密以境行果无等为宗，十轮以佛轮等十轮为宗，阿弥陀经以称净土为宗，大般若十八空为宗。
三、根据各部经典的核心宗旨：《解深密经》以境界、修行、果位无与伦比为核心宗旨；《十轮经》以佛轮等十种轮为核心宗旨；《阿弥陀经》以称扬净土为核心宗旨；《大般若经》以十八种空观为核心宗旨。
四、随义宗者，谓前深密十轮大般若中，随所说义，有所成立，即以为宗。问：大般若等亦说色空相即之义，此则正当理事无㝵，何故列在一分满教？
四、随义宗的意思是，像前面《深密经》《十轮经》《大般若经》这些经典，根据它们所阐述的义理，各自建立的核心思想，就称作“宗”。有人问：《大般若经》等不也讲到物质与空性相互即入的道理吗？这正符合理事无碍的宗旨，为什么却把它归在“一分满教”里呢？
答：此色义两宗释异。一分满云：依所执性故说为空。具分满云：依他无性故说为空。设依后释，而般若中复有说处，是不了义。故大般若五百九十二中说三乘五姓毕竟差别，唯说色空依所执说，是故且配属前教摄。若所说色空依缘生死性，则具分满摄。
关于这个“色即是空”的含义，有两种不同的解释。第一种解释（一分满）认为：这是依据“所执性”来说它是空的。第二种解释（具分满）则认为：这是依据“依他起性”本身没有自性来说它是空的。即使按照后一种解释来理解，但在般若类经典中，也有说到它是“不了义”的地方。所以，在《大般若经》第五百九十二卷中，讲到声闻、缘觉、菩萨三乘以及五种姓的众生最终仍有差别时，其中所说的“色即是空”，就是依据“所执性”来说的。因此，暂且将这种说法归属于前一种教义（一分满）的范围。如果所说的“色即是空”，是依据一切事物因缘和合而生、本性空寂的道理，那就属于后一种教义（具分满）的范围了。
第三真具分满教中，初通宗者，谓此宗中虽说理事无㝵真，莫不皆显有为无为非一非异，是故通名为无为非一异宗也。二别宗者，谓于前通宗之内分成两宗：一理事无㝵宗，此即楞伽、密严、维摩、法华、涅槃、胜鬘、仁王等经。
在第三类真正完备圆满的教法中，首先说明通宗：这一宗派虽然阐述理体与事相圆融无碍的真理，但无不都是为了显明有为法与无为法既非同一也非差异的道理，因此统称为“无为非一非异宗”。其次是别宗：指在前述通宗之内又分出的两个宗派：第一是理事无碍宗，这包括《楞伽经》《密严经》《维摩诘经》《法华经》《涅槃经》《胜鬘经》《仁王经》等经典。
二、事事无㝵宗，谓即此经及如来不思议境界经等。问：华严等亦说理事无㝵，何独事事无㝵宗摄？仁王、维摩、涅槃经等亦说事事无㝵之相，何不事事无㝵宗收？
二、事事无碍宗，指的是这部《华严经》以及《如来不思议境界经》等经典。有人问：《华严经》等也讲理事无碍的道理，为什么只归入事事无碍宗呢？《仁王经》《维摩诘经》《涅槃经》等经典同样阐述了事事无碍的境界，为何不将它们也收入事事无碍宗呢？
答：兼正异故。又仁王等唯依业用说故，此经具德相等故。
兼有正说与异说的缘故。此外，《仁王经》等只依据业用功能来解说，而此经则具备功德与相状等完整内涵。
三、随部宗者，初理事无㝵宗中，如楞伽以五法、三自性、八识、二无我为宗，内证圣智所行境界为趣，或以一百八句为宗，一心为趣。密严以现法乐住，内证智境为宗。维摩以抑挫二乘，显菩提解脱为宗。法华以会三归一为宗。胜鬘以空智如藏及摄受正法为宗。涅槃以佛性常住为宗。仁王以三种般若为宗。后事事无㝵宗中，不思议境界经以如来不思议境界三昧为宗。
三、关于各经典的核心宗旨：首先在理事无碍宗中，《楞伽经》以五法、三自性、八识、二无我为核心宗旨，以内证圣智所行的境界为旨趣；或者以一百零八句为宗旨，以一心为旨趣。《密严经》以现世安住法乐、内证智慧境界为宗旨。《维摩诘经》以抑制贬斥声闻缘觉二乘、彰显觉悟解脱为宗旨。《法华经》以会合三乘归于唯一佛乘为宗旨。《胜鬘经》以空性智慧如来藏及摄受正法为宗旨。《涅槃经》以佛性常住不灭为宗旨。《仁王经》以三种般若智慧为宗旨。其次在事事无碍宗中，《不思议境界经》以如来不可思议境界三昧为宗旨。
后别明当部宗者，古来异释，总有七家，前六古说，后一现传。前中，一、笈多三藏云：此经以三十二圣观行为宗。二、敏法师云：以因果为宗。印法师亦同此说。三、远法师云：以华严三昧为宗。由此经意，令观因果成三昧故。四、衍法师云：以无障㝵法界为宗。五、裕法师云：以甚深法界心境为宗。法界门中，义分心境，诸佛证之，以成净土。法界即是一心，诸佛证之，以成法身。故此经初品内颂云：无尽平等妙法界，悉皆充满如来身。又经最后品内，明入法界，故知唯以法界为宗。六、光统律师云：以因果理实为宗。
接下来具体说明本经宗旨，自古解释各有不同，总共有七家观点，前六家是古代的说法，最后一家是现今流传的。
前六家说法如下：
第一，笈多三藏说：这部经以三十二位圣者的观行法门为宗旨。
第二，敏法师说：以因果道理为宗旨。印法师也持同样观点。
第三，远法师说：以华严三昧为宗旨。因为这部经的用意，是让人观修因果而成就三昧境界。
第四，衍法师说：以无碍法界为宗旨。
第五，裕法师说：以甚深法界中的心与境为宗旨。在法界这一法门中，从义理上可分为心与境两方面：诸佛证悟此法界，从而成就净土；法界就是一心，诸佛证悟此心，从而成就法身。所以这部经开头品内的偈颂说：“无尽平等妙法界，悉皆充满如来身。”又在这部经最后品中，阐明进入法界的境界，由此可知唯以法界为宗旨。
第六，光统律师说：以因果的真理实相为宗旨。
二现传者，即是本疏所立也。于中二：初简持，后释义。前中谓前六家宗内，初三但显所成因果，次二唯明所依理实，后一虽该前二，然以名意不具令义不明，故现所传具言因果缘起理实法界以为宗趣。
现在流传的这个版本，就是本疏所确立的。这部分分为两方面：首先是简略地概括主旨，其次是解释含义。前面所说的意思是：在前面六家所立的宗趣里，前面三家只显示了所成就的因果，接着两家只说明了所依据的真理本体，最后一家虽然包含了前面两方面的内容，但因为名称和意旨不够完备，使得含义不够清晰。所以，现在所流传的这个版本，完整地提出以“因果缘起、真理实相、法界”作为全经的宗旨和归趣。
后释义中二：先释别名，后解通称。谓因果缘起、理实法界唯嘱此经，故名为别，宗趣之目通余一切。前中四：一、因果缘起与理实法界分相别显，二、融理实法界以成因果缘起，三、会因果缘起以归理实法界，四、双融。次前二门无㝵存泯。初中有十法、五对：一、无等境，此有二种：一、在缠为所信境，二、出障为所证境。二、无等心，此亦二种：一、大菩提心为主故，二、喜、舍等心为伴故。三、无等行，此亦二种：一、差别行，历位显故；二、融摄行，一即一切故。四、无等位，如前行说。五、无等果，此亦二种：一、依果，谓华藏世界海故；二、正果，谓十身故。此上五对，初一是理实法界，次三缘起因，后一缘起果也。
在后面的解释中分为两部分：先解释这部经特有的名称，再说明通用的称呼。所谓因果缘起、真理实相的法界，唯独托付给这部经来阐明，所以称为“别”；而“宗趣”这个名称，则通用于其他一切经典。
解释特有名称的部分又分为四点：一、将因果缘起与真理实相的法界分开说明，各自显示其特点；二、融合真理实相的法界来成就因果缘起；三、会归因果缘起，使其回归真理实相的法界；四、将二者同时融合。接着，在前两点中，既无障碍地保留各自特性，又自然地消融分别。
第一点（分相别显）包含十个法义、五对概念：一、无与伦比的境界，这有两种：一是在烦恼缠缚中，作为众生所信服的境界；二是超出障碍后，作为所证悟的境界。二、无与伦比的心，也有两种：一是以大觉悟心为主导；二是以欢喜心、舍离心等作为辅助。三、无与伦比的修行，同样有两种：一是差别修行，随着修行阶位逐步显现；二是融摄修行，一法即含一切法。四、无与伦比的阶位，如前文修行部分所述。五、无与伦比的果报，也有两种：一是依报，指华藏世界海；二是正报，指如来的十种身相。
以上五对概念中，第一对属于真理实相的法界，中间三对属于缘起的因，最后一对属于缘起的果。
第二中亦十法五对：一、所信因果；二、差别因果；三、平等因果，亦是出现因果；四、成行因果；五、证入因果。此门配经，如第二卷疏科文中说。
第二大部分也包含十种法门，分为五组对应关系：第一是所信因果；第二是差别因果；第三是平等因果，也称为出现因果；第四是成行因果；第五是证入因果。这些法门与经文的对应关系，在第二卷疏科的文句中有详细说明。
第三中亦十法五对，谓即会前理实之因果，而还归于理实。所以者何？五对因果，莫不皆以无㝵法性而为自性，是故不㝵即相即性也。
第三部分也有十个法门，分为五组对应关系，说的是将前面讨论的真实道理中的因果，回归到真实道理本身。为什么呢？这五组因果关系，无一不是以无碍的法性作为自己的本质，所以说无碍就是现象与本质的合一。
第四、双融。次前二门无㝵存泯者，谓即于一无㝵法界，而性相混融，自在成就，亦有十义：一、由离相故，因果不异理实，即因果非因果也；二、由离性故，理实不异因果，即理实非理实也；三、由离相不坏相故，理实即因果，以非因果为因果也；四、由离性不泯性故，因果即理实，以非理实为理实也；五、由离相不异离性故，因果理实二俱泯绝，逈超言念；六、由不坏不异不泯故，果因理实二俱现前，炽然言念；七、由上存泯不相异故，常以绝见闻而见闻故，此即无见闻之见闻也，常以离言念而言念故，此无言念之言念也；八、由理实性融不可分故，即理实之果统摄理实，无不尽即，因随所依而在果中，是故佛中有菩萨也；九、即理实之因摄义亦尔，是故菩萨中有佛也；十、因果二位各随所应，收摄无边差别诸法，相即相在微细帝网等。此十义中，初七是理事无㝵宗，后三是事事无㝵宗。
第四、相互融合。接着前面两门无碍存亡的论述，这是指在同一个无碍法界中，其本质与现象相互交融，自然成就，也有十个含义：一、因为远离表象，因果与真理没有差别，也就是因果并非真正的因果；二、因为远离本质，真理与因果没有差别，也就是真理并非固定的真理；三、因为远离表象却不破坏表象，真理就是因果，以非因果的方式展现为因果；四、因为远离本质却不消灭本质，因果就是真理，以非真理的方式显现为真理；五、因为远离表象与远离本质没有分别，因果和真理两者都完全超越，远非言语思维所能触及；六、因为不破坏、不分别、不消灭，因果和真理两者都清晰现前，在言语思维中鲜明存在；七、因为上述存亡互不相碍，常常在超越见闻的同时又能见闻，这就是没有见闻的见闻；常常在脱离言语思维的同时又能运用言语思维，这就是没有言语思维的言语思维；八、因为真理本质融合不可分割，所以真理中的果统摄一切真理，无不包含其中，因随其所依而存在于果中，因此佛的境界中也有菩萨；九、真理中的因统摄含义也是如此，因此菩萨的境界中也有佛；十、因果这两个方面各自随其相应关系，收摄无边种种不同的现象，相互含摄、相互依存，如同微细交织的帝释天网一般。这十个含义中，前七个属于理事无碍的宗旨，后三个属于事事无碍的宗旨。
后尺通称中，义类繁广，略显十法五对：一、人法相对，谓举人为宗，显法为趣，如佛华严之大方广故。或反上，谓大方广之佛华严故。二、理事相对，谓举事为宗，会理为趣，或举理为宗，融事为趣，如举具分真性故。三、境智相对，谓举境为宗，成观为趣，或举智为宗，摄境为趣，如心性是一等。四、行位相对，谓举位为宗，成行为趣，或举行为宗，显位为趣，如圆行成圆位。五、因果相对，谓举因为宗，成果为趣，或举果为宗，修因为趣。然此宗之与趣，及因果、缘起、理实、法界等，互望融镕，相即相在，皆无障㝵。谓因之果、果之因，或因即果、果即因，或因果即缘起，或理实即法界，或因果缘起之理实法界，或因果缘起即理实法界，或宗即趣、宗之趣，或因果、缘起、理实、法界之宗趣，或即宗趣，皆准思之。上来四宗相望，宽狭有三，谓初一唯宽，后一唯狭，中间别及随部二部，互宽狭望前后故。此经于三通宗，是为、无为、非一异宗摄；于三别宗，是事事无㝵宗收；于三随部宗中，是因果、缘起、理实、法界宗；于三一随义宗内，即诸法相即、相在、相摄、相入等宗。于色大小无增减，于时长短无延促，余一切义准应知。第六、宗趣门竟。
在后来的通称中，含义类别繁多广泛，这里简要说明十种法门、五组对应：一、人与法相对，指以人为宗旨，显明法义为归趣，例如《佛华严》中的“大方广”便是如此。或者反过来，指“大方广”中的“佛华严”。二、事与理相对，指以事相为宗旨，会通理体为归趣；或以理体为宗旨，融摄事相为归趣，例如举出“具分真性”来说明。三、境与智相对，指以境界为宗旨，成就观照为归趣；或以智慧为宗旨，含摄境界为归趣，如“心性是一”等说法。四、行与位相对，指以阶位为宗旨，成就修行为归趣；或以修行为宗旨，显明阶位为归趣，如“圆行成圆位”。五、因与果相对，指以因为宗旨，成就果为归趣；或以果为宗旨，修因为归趣。然而这宗旨与归趣，以及因果、缘起、理实、法界等，彼此相互观照、融会贯通，相即相在，都没有障碍。就是说因即是果、果即是因，或因就是果、果就是因，或因果即是缘起，或理实即是法界，或因果缘起的理实法界，或因果缘起就是理实法界，或宗旨即是归趣、宗旨中的归趣，或因果、缘起、理实、法界的宗旨归趣，或即是宗旨归趣，都可依此类推理解。以上四种宗旨相互比较，宽狭有三种情况：第一种唯宽，最后一种唯狭，中间“别宗”及“随部”二种，与前后相比互有宽狭。本经在三种通宗中，属于“为、无为、非一异宗”所摄；在三种别宗中，属于“事事无碍宗”；在三种随部宗中，属于“因果、缘起、理实、法界宗”；在三种随义宗内，即是“诸法相即、相在、相摄、相入等宗”。在物质的大小上没有增减，在时间的长短上没有延缩，其余一切义理都可依此类推理解。第六、宗趣门结束。