注解铁鋑錎
无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持， 愿解如来真实义。
金刚二字世间希， 修行能有几人知？
三十二个铁鋑錎， 嚼破便是善知识。
金刚这两个字世间少见， 真正修行的人又有几个能明白？ 三十二个铁馒头， 嚼破了就是真正的善知识。
金刚者，自性坚固，永劫不坏，况金性坚刚也。此金刚本性，无形无相，世间希少，天上难寻，故云世间希时。今一切修行之人，终日茫茫，着相持求，不知金刚一性之圆明，徒逞六根着相之贪欲，故云修行能有几人知。前两句言金刚本性，识者希少，后两句劝修行之人，把此一卷金刚经，细细嚼破铁鋑錎者，铁鋑乃是铁刀錎函也，故劝修行之人，看三十二分金刚经，由如三十二把鋑刀，皆要细细嚼破，若还有人嚼得破者，方才称得善知识也，故云嚼破便是善知识。
金刚，说的是人的本性坚固，历经无数劫难也不会毁坏，就像黄金的性质坚硬刚强一样。这个金刚本性，没有形状，没有表象，在世间非常稀有，天上也难找到，所以说世间稀有难得。现在所有修行的人，整天忙忙碌碌，执着于事物的表象，向外追求，不知道金刚本性圆满光明的道理，白白放纵眼耳鼻舌身意这六根的执着和贪欲，所以说修行的人能有几个真正明白。前面两句是说金刚本性，能认识它的人非常稀少；后面两句是劝修行的人，要把这一卷《金刚经》，像用铁刀细细嚼碎铁函一样，仔细钻研透彻。铁鋑就是铁刀，錎函就是铁盒子，所以劝修行的人，看《金刚经》的三十二分，就像面对三十二把锋利的铁刀，每一部分都要细细嚼透、弄明白。如果有人真能把它嚼透、弄明白，那才称得上是真正懂行的善知识，所以说，能嚼破《金刚经》的，就是善知识。
法会因由，无断无休。不提正念，空过春秋。
法会一直在进行，从未间断。如果不提起正念，就会白白浪费时光。
说法聚会，由此起因。佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。因须菩提起问，故云法会因由。无断无休者，迦叶一笑得来，直传至二十八祖达磨。神光三拜得来，直传至曹谿六祖惠能。后传南岳马祖，直至今时。故云无断无休时。今有一等修行之人，也有识得一个眼看耳闻的笼筒佛性，也有知得一个法界真心，一向广览经教，积习字脚在心，便说我能我会，我悟我达，并不提个正念。清解论云：若你广通都知会，不着正念怎得中？晓了正念和本地，何须出声又啕气？如此不提正念之人，空吃尝斋，空过春秋者也。故云不提正念，空过春秋。咄！如何是正念？噫！除了杂念，便是正念也。
讲经说法的聚会，是从这里开始的。当时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园，和一千二百五十位大比丘在一起。那时，到了吃饭的时候，世尊穿上僧衣，拿着饭钵，进入舍卫大城去乞食。在城里，他挨家挨户依次乞食完毕，就回到了原来的地方。吃完饭，收拾好衣钵，洗了脚，铺好座位，就坐了下来。因为须菩提问了问题，所以就有了这次法会的缘起。所谓“无断无休”，指的是从迦叶尊者会心一笑得到传承开始，一直传到第二十八祖达摩祖师。神光三拜得到传承，一直传到曹溪的六祖惠能大师。后来又传给南岳、马祖等祖师，直到今天。所以说这传承是连续不断、没有停歇的。现在有一些修行的人，有的认识到一点通过眼睛看、耳朵听就能感知到的笼统佛性，有的知道一点所谓“法界真心”的道理。他们只是一味地广泛阅读经书教典，把一些文字语句记在心里，就到处说自己懂了、会了，说自己开悟了、通达了，却根本不提起真正的正念。《清解论》里说：如果你什么都知道、什么都通晓，但不抓住正念，那又有什么用呢？真正明白了正念和本来的心地，哪里还需要出声叹气、费那么多口舌呢？像这样不提正念的人，不过是白白地吃斋，白白地虚度光阴罢了。所以说，不提正念，就是空度春秋。喂！那到底什么是正念呢？唉！去掉了各种乱七八糟的念头，剩下的那个，就是正念啊。
法会因由起根源， 转动宝藏得安然。
心无罣碍常常念， 诸佛时时在目前。
起句，言说法聚会之因由，乃是须菩提起问之根源。呈句，言此一卷金刚经，有二十七处疑，有二十九处问答。或佛问，须菩提答。或须菩提问，佛答。由如转动宝藏，此乃须菩提问世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。如是者，乃是般若法。须菩提会佛之意，才得心内安然，故云转动宝藏得安然。转句，言此须菩提心内安然，心上无有罣碍，乃是无记顽空，故云尝尝念。尝尝念者，祇是眼看耳闻，瞒不得青黄赤白，是当人结句，故云诸佛时时在目前。
法会因由，普劝世人正好修。你说道不能勾，大限无人救佛。阎王出帖勾地狱，三涂不免将身受。苦痛难熬无尽休，苦痛难熬无尽休。
我佛如来，说法四十九年，谈经三百余会，祇是劝人及早修行。今时世人，家私未足，夫妻恩爱，世事不了，男女未大，诸事缠身，祇说我不能勾得科家道。忽朝大限到来，临行手无所措，这里脱下温布衫，那里穿上胎州袄，去去来来，何日得了？生死苦海，几时得渡？我的佛阎罗王，在大铁围山，外有宫殿，纵广六十由旬，七重墙壁，七重栏楯，七重铃网，其外七重多罗行树，台殿园苑，种种可观。王以恶业，自然有赤融铜汁在前，宫殿即变成铁色，五欲功德皆没。王见此已，怖畏不安，即走入内。时守狱卒，取阎罗王，高举扑之，以融铜汁，灌入王口，次第燋然，从下而出。王作是念：往昔作恶，令受此苦，愿舍自身，于佛法中，出家入道。既发善念，所住宫殿，还复如旧。事之了毕，还与彩女娱乐，彼诸大臣，亦复如是。阎王尚然，何况一切受苦众生者也。出帖勾者，阎罗王差无常二鬼勾唤。地狱者，大海之底，有石名沃燋，纵广八万四千由旬，厚二万里，下有八大地狱，一名活大地狱，二名黑绳大地狱，三名合大地狱，四名呌唤大地狱，五名大呌唤大地狱，六名热恼大地狱，七名大热恼大地狱，八名阿鼻大地狱。每一重纵广五百由旬，各各有十六小狱，周匝围绕，一名黑云沙小地狱，二名粪屎泥小地狱，三名五叉小地狱，四名饥饿小地狱，五名燋渴小地狱，六名脓血小地狱，七名一铜釜小地狱，八名多铜釜小地狱，九名铁硙小地狱，十名豳量小地狱，十一名鸡小地狱，十二名灰河小地狱，十三斫截小地狱，十四剑叶小地狱，十五狐狼小地狱，十六寒冰小地狱。三涂者，乃是地狱涂，饿鬼涂，畜生涂，一切作业之人，不免将身自受，无人替得，二受过五百劫，故云苦痛难熬无尽休。
善现起请，无形无影。自己弥陀，迷人不惺。
善现，即是须菩提起来请佛说法，在大众中即从座起，褊袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？此乃须菩提从座而起，右膝着地，合掌恭敬，赞叹世尊，身长丈六，紫磨金容，具三十二相、八十种好，三界无比，口吐八万四千法门，故云希有，世尊！如来以般若波罗密法护念诸菩萨，如来以般若波罗密法付嘱须菩提诸大菩萨，令诸学人以般若智护念自身，心不令妄，不起邪念。须菩提！观一切善男子、善女人躁扰不停，念念相续，无有间歇，云何法而住？云何法而降伏其妄想之心也？佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。如来观见须菩提问处孤高，故言：善哉，善哉！佛呌须菩提：如汝这样所说，乃是劫外向上之间，善护我心，非独你得。我念诸菩萨，我善付嘱诸菩萨。你今谛听，我当为汝说法。若善男子、善女人，发无上真正之心，应如是般若法而住，如是般若法而降伏其妄想之心也。须菩提言：唯然，世尊！愿乐欲闻。此须菩提愿佛广说，领中下根机，尽得开悟也。此妄想之心，本是不属相貌，非青赤白，故云无形无影。这个妄想之心，非从外得，实是自己弥陀发出来的。永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。故云自己弥陀。一切迷人，不惺此意，着相特来，不了此心，故迷迭不悟。
善现启请在本身， 行住坐卧念真经，
若还踏着无生地， 步步头头总现成。
善现即是须菩提，起来请问佛法：一切修行之人，诵何经而菩萨住处？诵何经而降伏其妄想之心也？佛言：如是金刚般若波罗蜜经，而住如是金刚般若波罗密经，而降伏其妄想之心也。此一卷金刚经，非是纸上的，乃是金性坚刚，永结不坏。故云：金刚般若者，智慧也。智以方便为功，慧以诀断为用。波罗密者，发彼岸义也。见性得度，即登彼岸。未得度者，即在此岸。乃是人人的灵觉真性。故云：本在身。言此一卷金刚经，在行住坐卧四威仪中，无断无灭，如何增得？如何减得？故云：行住坐卧念真经。前两句说此金刚经，在行住坐卧之中。后两句又要行人，还要踏无生觉地。科仪云：步步踏着实地，头头顶挂虗空。穿衣时摸着腰领，洗面时揣着鼻梁，上树时两手攀枝，下坑来两脚点地。可谓步步头头总现成也。
善现起请，欲要修行路不通。眼前黑洞洞，六贼来搬弄。佛着力，紧加功，打死无明，才得三昧定。一法通时万法通，一法通时万法通。
言此须菩提请问如来，一切修行之人，恩爱不断，六欲不除，无明未弃，如何降伏其妄想之心也，故云眼前黑洞洞，六贼来搬弄我的。佛还要行人着力加功，力有五力，乃有进力、信力、念力、定力、慧力，若有智慧之力，打死无明烦恼，恩爱妄想四事永灭，才得无诤三昧定也，故云打死无明，才得三昧定。若得无诤三昧定了，显出清净涅槃妙心，即是一个法界真心，是故一法通时万法通。
大乘正宗，降伏其心。揭起海底，直上昆仑。
大乘非是小乘，正宗非是邪宗。佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。菩萨者，梵语东土，为道心众生。摩诃者，梵语东土为大，乃是大菩萨。此大菩萨，虽在尘劳，心常清净。又慈悲喜舍，种种方便，化导众生，名为菩萨。虽化众生，心无取着，是名摩诃萨。恭敬一切众生，即是降伏自心处。故云大乘正宗，降伏其心。后两句海底昆仑者，海底即是湿生，昆仑即是须弥山王，直至非想非非想处天。此言所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅槃。卵生者，迷性也。胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者，见趣性也。乃是四生之根。若起修心之心，不契无相之理，名为有色界天。内心守直，不行恭敬供养，但言心直是佛，名为无色界天。不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱着说法，口说佛行，心不依行，名为有想天。迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍智慧方便，单守无心，由如木石，名为无想天。不着有无二想，中道还存，名为非无想天。四蕴成身，色蕴空了，求理心在，名为非想非非想处天。若得五蕴空，四想忘，皆入无余涅槃而灭度之。故云揭起海底，直上昆仑。
大乘正宗勤下功， 迷人只向外边寻。
狮子吼上须弥顶， 赫得魔王胆战竞。
修大乘正宗之人，莫学懈怠，勇猛上加勇猛，精进上加精进，直下死工夫，顿悟真空菩提之体，通身无骨，全体虗空，独露堂堂，包含万象，无心可了，无道可成，无佛可做，无法可说，无众生可度，凡即圣，圣即凡，本性自然成一片，此是大乘正宗之人也，故云大乘正宗勤下功。惟有小乘邪宗，参禅打坐，打七炼魔，念经念佛，拜经拜佛，求生佛国，愿生禅天，此等迷人，只向外边寻也。狮子者，喻大乘正宗之人，金毛狮子吼声来，一切野狐俱恼烈。须弥顶者，乃是非想非非想处天，此大乘正宗之人，哮吼一声，一切缘觉声闻化他魔王，尽皆赫得胆战心寒，故云赫得魔王胆战竞。
大乘正宗，静里思量心自惊。除却贪嗔病，捡点心田静。佛智慧，普光明。退尽浮云，现出轩辕镜。正觉台前万法空，正觉台前万法空。
大乘正宗之人，在清净闲处，思量如来之语，心惊胆碎。佛言：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。灭度者，乃是解脱之人。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。众生佛性，本无有异。缘有四相，不入无余涅槃。有此四相，即是众生；无此四相，即是解脱。悟即众生是佛。四相者：迷人恃有财宝、学问、族姓，轻慢一切人，名我相；虽行佛行，人我不除，名人相；好事归己，恶事施于人，名众生相；求生天上，愿生西方，心爱长年，名寿者相。有四相，即是众生。故云：净里思量心自惊。若是大乘正宗之人，先要除却自己贪、嗔、痴病，必须服戒、定、慧真药，时时刻刻，检点自己心田清净。我的佛，若得智慧光明，焰破从前黑暗。浮云者，烦恼也；轩辕镜者，圆月也。退尽烦恼浮云，显出本性一轮明月。故云：退尽浮云，现出轩辕镜。大乘正觉台前，万法皆空，本无一物。楞严经云：一人发真归元，十方虗空，悉皆销殒。故云：正觉台前万法空。
妙行无住，神明皆护。自己灵光，偶然进步。
奥妙之行本无住着。复次，须菩提！菩萨于法应无所住，乃是不住色、声、香、味、触、法布施，故云妙行无住。若是妙行无住之人，所在之处则为有佛，是故神明皆护。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。菩萨行施心无希求，所获福德如十方虗空不可较量。布施者，布者普也，施者散也，能普散尽心中妄念、习气、烦恼、无明，贵高好勇无所蕴积，是真布施。虽有眼、耳、鼻、舌、身、意，不着色、声、香、味、触、法上，是真布施。心常清净了万法空寂，内除贪爱外除我人，见人作恶不见其过，依教修行心无能所，是真布施。如是修行乃是不住相布施，其福德不可思量。佛呌须菩提：于意云何？东方虗空可思量不？须菩提会意，东方虗空无边无际，故言不也，世尊！佛又呌须菩提：南、西、北方、四维、上、下虗空可思量不？须菩提会意，十方虗空无有边际，故云不也，世尊！佛告须菩提：菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。如是叮嘱须菩提：菩萨但应如所教住，乃是但该应住无相布施。古人云：始从克念之功，必成无为之地，乃是菩萨住处。故云自己灵光偶然进步。
妙行无住世间希， 玄妙消息那个知。
点开一只通天眼， 万两黄金买不来。
妙行无住之人，不住眼耳鼻舌身意，不住东方，不住西方，不住南方，不住北方，不住上方，不住下方，不住天堂，不住地狱，不住参禅，不住打坐，不住打七，不住炼魔，不住烧香，不住点烛，不住念佛看经，一切都不住，是故妙行无住世间希。玄妙消息乃是尽虗空遍法界那个道理，故云玄妙消息那个知。若得明师点开我一只通天彻地之眼，炤见恒河沙数三千大千世界，观见无万亿佛刹，亲见无数诸佛诸菩萨共合一个法体，如此者就是万万两黄金买不来也。
妙行无住，妄想贪嗔尽扫除。贡高休要起，昧心瞒不住。佛魔王尽遭诛拿住，猿猴𤨏在清凉树。自在逍遥乐有余，自在逍遥乐有余。
妙行无住之人，不比靠墙靠壁的折脚，不比靠佛来度的瞎子，那等妙行无住之人，一切都不靠。科仪云：妙体本来无处所，通身何更有踪由？是故妙行无住。若修妙行之人，一切妄想贪嗔，贡高好勇，瞒心昧己，尽情扫荡无余，故云：昧心瞒不住。我的佛若得尽情扫荡无余，魔王决然拿住，故云：魔王尽遭诛。又要把心猿意马鎻在清凉无影树上，不许太阳火炽，故云：鎻在清凉树，才得自在逍遥乐有余。咄！一切修行之人鎻不住者谓何？呀！不识清凉无影树，反被太阳无明火炽，烧断了如来戒定慧，鎻定了自己心猿意马，因此流浪家乡，不得自在者也。
如理实见，犹如闪电，上下明彻，打成一片。
如如真妙理，为真实之见解。佛呌须菩提：于意云何？可以身相见如来不？须菩提会意：渠无相貌，何处求形？本来无此身相。故答言：不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。色身是相，法身是性。一切善恶，皆由法身，不由色身。法身若作恶，色身不生善；法身若作善，色身不生恶。凡夫惟见色身，不见法身。故答：身相即是非相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。一念未兴，尘劳先起，迷弃本性，皆是虗妄。是故犹如闪电，若见诸相非相，则见如来。如来欲显法身，故说一切诸相虗妄不实，即见法身如未之理。如此者，上下明彻，打成一片。
如理实见本来真， 只在当人一念心。
四维上下无所管， 大地山河尽是金。
此如理实见，非是邪见。小乘小乘之人，观见四方境界，或见青光、红光，或见金光、白光，或见回光、圆光，或见青莲、红莲，或见金莲、白莲，或见金台楼阁，或见阿弥陀佛灌满十方，或见观音、势至常来接引，但有见相，并是邪相。科仪云：正法眼中无可得。若是如理实见之人，若见诸相非相，则见如来，见黄花即对黄花，见翠竹即对翠竹。僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？大龙云：山花开似锦，涧水湛如蓝。直得如是见者，名为如理实见。本来人者，将一茎草作丈六金身，将丈六金身作一茎草，故云如理实见本来人。这个本来人，在当人面上，眼看耳闻的，鼻闻口说的，手拈脚走的，思量计较的，是故只在当人一念心。这个当人灵觉真性，天不能盖，地不能载，阴阳不能害，五行不能役，鬼神不能拘，劫火不能害，故云四维上下无所管。若识得遍大地是一个丈六金身，故云大地山河尽是金。
如理实见，十恶八邪在目前，光明全体现。愚痴多杂，念佛精进更加参，久远功夫，自然成一片。打碎泥团不用参，打碎泥团不用参。
此如理实见之人，不得还乡者，何也？呀！因有十恶八邪，不得还乡。十恶者，身口意三业，分为十恶。身有三恶：婬、杀、盗；意有三恶：贪、嗔、痴；口有四恶：诳言、绮语、恶口、两舌。八邪者，人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虗妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。若得除人我、须弥倒，去邪心、海水渴，烦恼无、波浪灭，毒害忘、恶龙绝，虗妄无、神鬼灭，尘劳散、鱼鳖绝，贪嗔忘、地狱灭，愚痴断、畜生绝，是故十恶八邪在目前。若有人识得自己光明不破，十恶八邪瞒过。咄！要见光明么？咦！听我十字偈曰：眼放光，能照见，青黄赤白；耳放光，能听得，好歹菩声；鼻放光，能知觉，馨香秽污；舌放光，谈玄妙，普度众生；身放光，知冷热，能知饥饱；意放光，知高下，变化多般。浑身上透，玲玲放光，动地放光，明遍法界，独自为尊，所以光明全体现也。今时一切愚迷之人，不识自己光明，杂念数多，恩爱不断，我执不除，是故愚痴多维念我的佛。即今科家苦劝一切修行之人，精进勇猛，更加参访明师，求其印证，印证师真，久久下鸟道之功，忽然闻得个人法双忘，㘞地一声而成一片。故云：久远工夫，自然成一片。若要成一片，必须打破泥弹子，有人打得碎者，万事了毕。故云：打碎泥团不用参。
正信希有，铁牛嗷吼，震倒须弥，邪魔奔走。
正信修，行向心修，此人最为第一希有。须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？须菩提，闻此般若法，难信难解，末世凡夫，智慧微劣，闻此金刚经章句，云何信入？佛言：须菩提，莫作如是之说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，正法一千年，上五百年，解脱为正宗，下五百年，禅定为正宗，如来在日，闻此般若法者，不以为难，后五百年，乃至末法，皆修禅定，不得禅定，不得解脱，于此金刚经章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一世供养佛，二世供养佛，三四五世供养佛，而种善根，已于无量千万世供养佛所，种诸善根。何名种诸善根？略述次下，所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法，于诸菩萨，善知识师父，大德高僧，父母尊长，尝行恭敬供养，承顺教命，不违其意，于一切贫苦众生，起慈悯心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不箠，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。今来闻是金刚经章句，乃至一念生清净信者，是故正信希有。佛言：须菩提，如此净信众生，如来悉知悉见，是诸众生，得了如是之法，无量无边福德。何以故？是诸众生，无复有我相、人相、众生相、寿者相，无般若法相，亦无不得般若法相，此人虽行般若，心不住空见。何以故？是诸众生，若心上取相，则为着我、人、众生、寿者，若取般若法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非般若法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法，此两句，取又不是，不取又不是，以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况这些生天等法，故云正信希有。修正信之人，喻如铁牛，不认人情，嗷吼一声，万法皆空，把一个须弥山王，震倒了也。一切三界，十八梵天，二十五有，他化魔王，无有安身之地，故云震倒须弥，邪魔奔走。
正信希有妙法传， 一念无差遍大千。
九曲黄河颠倒转， 普天彻地一轮圆。
修正信之人，非在舌辨，亦非足行，全凭心地下功。心地下功，全抛世事。佛告须菩提：何以故？是诸众生，若心取相，或求西方，或求天上，或求后世为人，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，我得般若波罗蜜法，即着我、人、众生、寿者。若取非法相，我不行般若波罗蜜法，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。修行人识得此病，明得此理，乃是超生脱死的妙法。故云：正信希有妙法传。传个甚么？昔日世尊，正法眼藏，涅槃妙心，传与迦叶。迦叶一笑得来，直至二十八禅。达磨神光，三拜得来，直至六祖慧能。俱是正信妙法，名为一念。今时有等迷人，单提一句：南无阿弥陀佛。为之一念，怎么遍得大千世界？若差之毫厘，失之千里。我今直说一念者，乃是无念，无念乃是般若心。经云：三世诸佛，依般若波罗蜜多。故云：阿耨多罗三藐三菩提。咄！何者是般若波罗蜜多法？要全般若法，一点识心，无如此者。一念无差遍大千。九曲黄河通天河，水常东流，故此世上，江湖河海，水不得干。科仪云：千江有水千江月。若得黄河之水，颠倒返流，世上无水，才识得达磨西来，水在长江月在天。呵呵！真是不知白日青天里，开眼许多迷路人。故云：九曲黄河颠倒转，普天彻地一轮圆。
正信希有有名利，贪花水上沤。功名未成就，莫要相诤鬬。佛急急早回头，火烧眉毛，才把头救。一日无常万事休，一日无常万事休。
正者，体也，礼也；信者，诚也，重也。礼而无信，意必不诚；信而无礼，心必不实。二者具足，可谓正信。修正信之人，看破名利贪花，由如水上浮沤，速起速灭，岂为常也？是故名利贪花水上沤。功名未成之际，莫要贡高我慢，诤鬬是非，故云：莫要相诤鬬。我的佛，急急早回头，莫等临危要修迟也。听我偈曰：一盏孤灯照夜台，上床脱下袜和鞋，半夜三更随梦去，知道天明来不来？是故火烧眉毛，才把头来救。古人云：一日无常到，方知梦里人，万般将不去，惟有业随身。故云：一日无常万事休。
无得无说，是真难灭。但有丝毫，眼中着屑。
当体空寂，无物可得，但有言说，皆是诳语。佛呌须菩提：于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，得也不是，说也不是，名呌做阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说，是故无得无说。须菩提言：何以故？如来所说法，皆不可取，如来法不可说。如来说法，口诵心不行非法，口诵心行，乃是非非法。若论如此，乃是无记顽空，鬼家活计。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。三乘根性，所解不同，见有深浅，故有差别。佛说无为法者，即是无住，无住即是无相，无相即是无生，无生即是无灭。咄！要见无生无灭的么？呌张三应喏，唤李四应咳，乃是实地解脱佛性，是故是真难灭。今时有等修行之人，妄想佛来救度，临命终时，观音、势至接引西方极乐世界，或求禅天，或求欲界，或求四空定，或求后世为人。是故金屑虽贵，落眼成尘。故云：但有丝毫，眼中着屑。
无得无说正路头， 加鞭进步向前修。
旹旹提起不放舍， 直到波罗彼岸头。
无得无说者，得也不是，说也不是。若说得，本来无眼耳鼻舌身意，非青黄赤白之妙相，得个甚么？若说说，佛法不在纸上，又不在舌上，说个甚么？古人云：三世诸佛口挂壁上，历代祖师结舌七侯，到是个正路头也。若要修个正路头的人，要加鞭进步，勇猛上加勇猛，向前修去，莫学懈怠之人，无有了期，时时刻刻提起正念，不要放舍，是故直到波罗彼岸头。若有一时差错，被鬼神破，拿到阴司，那时怨不得师傅也。非是师不说，你自不肯依。
无得无说，佛祖西来玄妙诀。笑杀大迦叶，神光将臂卸。佛方便，演三车，普救众生，早早离三界。好念弥陀归去来，好念弥陀归去来。
无得无说之正路。乃是佛祖西来之妙诀。昔日如来在灵山会上。世尊青莲目瞬示四众。无人领其密意。惟摩诃大迦叶一笑。佛云。吾正法眼藏。涅槃妙心。付嘱与汝。汝尝流布。勿令断绝。偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。大迦叶于鸡足山入寂灭定。后达磨西来见梁武帝。帝问曰。朕造寺写经斋僧。不可胜纪。有何功德。师曰。并无功德。帝曰。何无功德。师曰。此但人天小果。有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真功德。师曰。净智妙圆。体目空寂。如是功德。不以世求。帝又问。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师曰。不识。帝不领悟。师知机不契。渡江寓于少林寺。终日面壁而坐。有僧神光。晨夕参见。立雪过膝。师悯而问。久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。师曰。诸佛妙道。旷劫精勤。难行能行。非忍能忍。岂以小德小智，轻心慢心？光即取刀断臂。师知法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂，我前求亦可在。易名慧可。可曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：法印匪从人得。可曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来，与汝安。可曰：覔心了不可得。师曰：我与汝安心竟，乃是无得无说之妙诀也。我的方便演三车，乃是羊车、鹿车、牛车。喻如声闻乘缘，根基大小不同，故劝行人方便演三车，救度众生，早早脱离三界。三界者，欲界十天、色界十八梵天、无色界四空天。此三界诸天，都在五蕴之中。古人云：未超三界外，尽在五蕴中。五蕴者，乃是色、受、想、行、识也。今时修行之人，不识此理。俗语说：举心动念，天地皆知。教我怎么离得？咦！若是不动念，现在三界外。如来云：即今常在三界外，绝尽无为出娑婆。如是之人，好念自己弥陀归去来。
依法出生，无相无形。四生六道，尽是迷人。
诸佛所依之法，尽从此一卷金刚经生出。佛呌须菩提：于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，论一四天下，一日月，一须弥山王，一四大海，为一世界。每各一千，为一小千世界。小千等倍中间，有十亿四大洲。十亿日月，十亿须弥山王，十亿四大海，为中千世界。中千千倍中间，各一万亿，为一个三千大千世界。将金银琉璃等七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提会意，乃是人天福报，有漏之因，故言甚多。何以故？是福德，即非福德清净性。是故如来说福德，多于一无利益。依金刚般若波罗蜜经修行，是自本性，不生恶道，是名福德性。如来说：若复有人，将此经受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。乃是三千大千世界七宝布施，有福有尽。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此一卷金刚经出。此经者，非是纸上的金刚经，要自本性金刚，从体起用，尝要觉照。觉照心是诸佛动，即怕觉照迟，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从觉照生，是故依法出生。佛呌须菩提：所谓佛法者，有执着心在，即非佛法。所谓一切文字章句，如标如指，依标取物，依指观月，月不是指，标不是物。但依经取法，经不是法，经文则肉眼可见，法则慧眼能见。若无慧眼，但见其文，不见其法，若不见法，即不解佛意，不解佛意，则诵此经万卷，不得解脱，故云无相无形。今时一切修行之人，不识自己有一卷真金刚经，埋没四生六道，是故四生六道，尽是迷人。
依法出生好用功， 泥牛汲水上昆仑。
朽木顽石休死坐， 山河全露法王身。
心经云：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。从上诸佛，皆从此经出。若要超三界，须下死功夫，是故依法出生好用功。泥牛者，泥牛汲水，那见身相？既无身相，现出当人。昆仑者，须弥山王也。喻如最上一乘之人，独露堂堂，包含三界，故云泥牛汲水上昆仑。今时有一等修行之人，打坐入定，喻如朽木顽石，无作用处，是故朽木顽石休死坐。你看运行星斗的，运行日月的，行风行雨的，落霜落雪的，春生夏长的，秋收冬藏的，花开花谢的，水流风动的，云腾鸟飞的，呵呵，原来山河全露法王身也。
依法出生，努力参禅好下功。奉着空王令，打开胡思洞，佛先住涅槃城。下了团营宝寨安排定，拿住魔王定太平，拿住魔王定太平。
依般若波罗密法修行之人，实是要努力参禅，禅者，清净也，若得努力参禅，清净才得见性，故云努力参禅好下功。空王者，乃是真空妙体也，既然奉着空王之令，不要识得，便当了了，若说我识得真空菩提之体，不除心垢，无有是处，若得实会生死之人，要打杀了这些千思万想计较算人，故云打开胡思洞我的佛。涅槃者，非死也，乃是不生不灭，不生者，人我不生，不灭者，觉照不灭，是故先住涅槃城。团营者，乃是十二团营，管着天下军民，奉着空王之令，差本主下了十二团营，坐了宝寨，安排定了将官，拿住了魔王，才得天下太平，咄，乃是十二团营，噫，不在北京，就在此处，即令两只眼，两个耳，一个鼻，一张口，一个身，一个意，两只手，一双脚，名为十二团营，故云拿住魔王定太平。
一相无相，迷人只强。两个五百，却作一贯。
只这一相，本来无形，清虗妙道，无有踪迹。佛呌须菩提：于意云何？须陀洹能作如是般若之念，我得须陀洹果不？须菩提：会意。梵语须陀洹，唐言逆流果。逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，名须陀洹果。若了无相法，即无得果之心。须菩提答言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流果，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名呌做须陀洹。佛又呌须菩提：于意云何？斯陀洹能作如是般若之念，我得斯陀含果不？须菩提：会意。梵语斯陀洹，唐言一来果。舍三界结缚，名一往来。往从天上，却到人间，生从人间，死从天上，名斯陀含果。若了无相法，那有得果之心？须菩提答言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名呌做其陀含。佛又呌须菩提：于意云何？阿那含能作如是般若之念，我得阿那含果不？须菩提：会意。梵语阿那含，唐言不还果，亦名出欲。出欲者，外不见欲境可染，内无欲心可行，定不向欲界受生，故名不还果。若了无相法，何有得果之心？须菩提答言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来本性，而实无不来，是故名呌做阿那含。佛又呌须菩提：于意云何？阿罗汉能作如是般若之念，我得阿罗汉道不？须菩提会意，梵语阿罗汉，唐言无诤行，又云无学。烦恼永尽，与物无诤，贪嗔痴绝，心境俱空，内外常寂，名阿罗汉。若作得果之心，即是有诤阿罗汉。虽是无学，执着无事界。须菩提答言：不也，世尊。何以故？实无有一法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作如是般若之念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。世尊，须菩提言：佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作如是般若之念，我是离欲阿罗汉。何名无诤三昧？谓阿罗汉心无生灭来去，唯有本觉尝照，尝照五蕴空寂，是名无诤三昧。修此三昧，超过无学，人中最为第一。若有一念得果之心，我果离欲阿罗汉，即不名无诤三昧。须菩提呌：世尊，我若作如是般若之念，我得阿罗汉道。世尊，则不言说，再不开口。须菩提，是乐阿兰那行者。阿兰那，乃是无诤行，即是清净行也。以须菩提实无所希求之行，而名呌须菩提，即是乐阿兰那行。一切迷人，不识此理，只说有果，向禅天即修禅定。是故迷人，只强若识得无诤三昧，即是一相，一相即是无相，方知里头空，外头空，里外相连，打成一片。故云：两个五百，即作一贯。
一相无相太分明， 只在当人一念心。
十二时中勤般用， 超出生死涅槃门。
即这一相，本是无相，太然分明，非从外得。只在当人一念之心，便是这个思量计较的。故劝行人，十二时中常要般用，不要放他妄想上去了。若是妄想上去了，便是轮回之种。又不要放他无明烦恼上着脚。若是无明烦恼上着脚，便是地狱之根。是故十二时中勤般用。咄！怎么般用？即是教人甞要把那个本主放在眼睛之外，倒坐虗空，一片清虗。如是悟者，决然超出生死涅槃门也。
一相无相，好是虗空不可量。本体全无相，虗空难度量。佛非皂，亦非黄。总有丹青，妙手难描样。无相空中有相光，无相空中有相光。
这个一相无相，由如虗空难度难量，自己本来全无相貌。虗空既是难度难量，本来面目包裹虗空一法，难度难量我的佛。虗空既无相貌，本来亦无踪迹，是故非皂亦非黄，总有丹青妙手，难𦘕本来虗空之相貌。咄！既无相貌，乃是莾荡须空。川老云：时时清风明月镇相随，桃红李白蔷薇紫，问着东君总不知。且道东在君何处安身？见么？打不离，割不死，在桃红李白，在蔷薇黄紫。呵呵！模得着也未？千家诗云：等闲识得东风面，万紫千红总是春。故云：无相空中有相光。
庄严净土，昼夜作务。闭住六门，便见佛祖。
成就庄严净明心地净土文云：心净即佛土净。佛告须菩提：于意云何？如来往昔日在燃灯佛所，于诸法有所得不？佛恐须菩提有得法心，为遣此疑，故问之。须菩提会意：知法无所得，心外有法。若既无法，将何所证？既何所证，以何为得？既无所得，是名何法？须知证而无证，得而无得，如贼入空室，绝却偷心。如性圆明，本来自有，非从外得。故须菩提言：不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。佛呌须菩提：于意云何？菩萨庄严佛土不？须菩提会意：本性清净，庄严个甚的么？故言：不也，世尊！何以故？庄严佛土者，若是假相庄严，则非庄严。本来清净佛土，无相无形，将何物庄严耶？惟有戒定慧，假名庄严事理。若论报化佛土，众宝庄严，乃是西方极乐法性佛土。诸佛道场，清净性地，自性虗空，华光三昧，净裸裸，赤刹刹，乃五眼难观，佛也难见，是名庄严佛土。如来权指西方，敲东击西，只要不昧本性，见性就是西方，故言：不也。今时有等迷人，昼夜念经拜佛，晨朝功果，观想弥陀，是故昼夜作务。佛言：是故乃是叮咛须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是住一个清净心。不该应住色生心，不该应住声香香味触法生心。应无所住，乃是不住眼耳鼻舌身意，而生其一个法界真心。咦！由如百花林里过，一叶不沾身。在欲而无欲，居尘不染尘。把得定，作得主。心镜本净，象色元空。真如现前，心若略动，便落凡愚。若不自净其心，爱着清净处，心有所得清净，即者着了法相。如云蔽天，心常不动。六根六尘六识，自然灭也，地狱空也。如天无云，日月常照。佛又呌须菩提：譬如有人，身体如须弥山王，纵广十六万八千由旬。于意云何？是这个身体为大不？须菩提会意：色身虽大，内心量小，不名大身。色身虽小，内心量大，等虗空界，方名大身。色身虽如须弥山王，皆是法身显化，故言甚大。世尊！何以故？佛说非身，非身是法身，是名大身。法身无涯，含容十方世界，量等虗空。若人要见，眼里展家风。如是观法身，便见十方诸佛安身立命处。凡夫的佛性，克乎一身。眼见耳闻，一痒一痛，悉皆能知。诸佛的觉性，遍周沙界，无处不是。故云：闭住六门，便见佛祖。
庄严净土法力齐， 心猿意马化为灰。
六贼能除尘垢净， 半夜金乌彻天飞。
庄严净土，净扫心田。佛呌须菩提：譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是这色身为大不？须菩提会佛之意，色身虽大，皆靠法身之力，故言甚大。世尊！何以故？佛说非身，乃是法身，是名大身。此是庄严心净是法，得了法身是力，故云法力齐。既然法力俱齐，心猿意马，决然化灰，六贼能除者，虽有眼耳鼻舌身意，不着色声香味触法上，是故尘垢净。既然尘垢净的人，那有无明烦恼暗遮，昼夜常明？如是之人，由如半夜金乌彻天飞也。
庄严净土。喜舍慈悲，四量扶开。了无为库，现出值钱。物佛酥酪共醍醐，清净摩尼，一味如甘露。八宝庄严生净土。八宝庄严生净土。
清净佛土，无相无形，何物而庄严耶？唯有大慈、大悲、大喜、大舍四无量心，假名庄严事理，是故喜舍慈悲四量扶。无为库者，乃是四大色身。无为者，乃是本性无为。开了者，风归风，水归水，火归火，土归土，四大色归其源，现出一灵真性，万劫不坏。故云：开了无为库，现出值钱物。我的佛，我有十字要偈，大众听着：灵光体，能显化，神通广大。化显天，化显地，万物能生。化显天，显日月，星辰斗府。化显地，能坚固，万物能生。化显风，遍大地，灵光发显。化显火，无边际，灵光发生。化显水，润乾坤，灵光津脉。化显地，生万物，灵光发生。化显地，在人身，筋骨皮肉。化显水，在人身，血脉涎津。化显火，在人身，浑身煖气。化显风，在人身，呼吸运行。外头地，人身地，原是一地。外头地，生万物，五谷能生。人身地，筋骨肉，发毛爪齿。外头地，人身地，一炁发生。外头水，人身水，原是一水。外头水，润乾坤，万物滋生。人身水，是痰唾，血脉流转。外头水，人身水，一炁发生。外头火，人身火，原是一火。外头火，无边际，普照乾坤。人身火，是煖气，穿连一体。外头火，人身火，一炁发生。外头风，人身风，原是一风。外头风，无边际，翻浪催云。人身风，是呼吸，穿连一体。外头风，人身风，一炁发生。明道人，参透了，无三界，一个无身。有一日，四大散，色身败坏。这地水，和火风，返本还源。地归地，水归水，还源去了。火归火，风归风，返本还源。这地水，和火风，还源去了。灵光性，无来去，普覆十方。灵光性，不动摇，包天裹地。放光明，通法界，独自为尊。光明大，把日月，比的不见。千诸佛，合一体，一个无身。这无身，无一物，又无修证。刀难劈，水难渰，好个无身。无出家，无在家，本无一物。天不葢，地不载，好个无身。这无身，阎王见，不敢睁眼。把地狱，和刀山，化的无踪。这个无身。无佛无人，诸佛共一身。千圣难测，法界独尊。无量寿限，本来无身。如如不动，金刚不坏身。是故开了无为库，现出这样一个值钱物。酥酪醍醐者，般若是一法，分为种种名，或谓之慧剑，或谓之法雷，或谓法鼓，或谓催云，或谓甘露，或谓酥酪，或谓醍醐，即是一法，随其用功而得名也，乃是法施，故云清净摩尼，一味如甘露。八宝庄严者，即是七宝积满三千大千世界。布施乃是财施，法施者，慧施也，财施者，修福也，福慧双修，生极净国，故云八宝庄严生净土。
无为福胜，出头端正，俱住佛法，人人有分。
现成公案，不假施为，此无为福，胜他一切有为。佛呌须菩提：如恒河中所有沙数。恒河者，须弥山南，七金山外，有一山，名雪山，高五百由旬，黄金所成，其顶广大，中有一池，方圆五十由旬，池有四口，广一由旬，四口中出四道恒河，各绕池七匝，四种之色，不相杂乱，流入大海，分二万五千道河，流灌四大部洲，东象口，名恒河底银沙，南狮子口，名恒河底金刚沙，西牛口，名恒河底金沙，北马口，名恒河底琉璃沙，沙细如面。佛故问须菩提：如恒河中所有许多沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸多恒河沙，宁为多不？须菩提会佛意：如来不是妄说，佛具正徧知眼，照见尽虗空遍法界，故言甚多。世尊！但诸恒河，尚然多无数恒河，何况其一恒河沙？佛呌须菩提：我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提会佛意，况恒河四十里濶底沙细如面，又况一沙是一恒河，故言甚多。世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此一卷金刚经中，乃至受持金刚般若波罗蜜经，这四句偈等，为他人说，而此经福德，胜前七宝布施福德，是故无为福胜。今有一切修行之人，认着纸上的四句偈，不识真性中四句偈，故云出头端正。若论出头端正，母亲生下之时，就晓得眼看耳闻，知痛知痒，乞惊害怕，就要乳吃，是故出头端正。即今大众，俱在佛法会中，明了自己金刚本来面目，为四句偈，个个皆得，故云俱住佛法，人人有分。
无为福胜最难寻， 百尺竿头进步行。
却是云中孤燕子， 杳杳冥冥覔无踪。
虽然，无为福胜是一切有为，其实难寻。又不烧香，又不点烛，又不念经，又不念佛，又不参禅，又不打坐，又不打七，又不炼魔，一切都不用，是故最难寻。有一等修行之人，即识得眼看耳听的、鼻闻口说的、手拈脚走的、知痛知痒的、思量计较的，这个笼筒佛性，是故竿头客一担都在皮囊上。咄！烧了皮囊，那里去安身立命？又云：百尺乃是十丈塔，我佛烧身之后，留下舍利子，世人建塔以之。舍利子喻主人公也，四大皮囊喻塔。行人欲以四威仪中做功夫者，或如塔无心之寂灭，乃是竽头客，故劝百尺竽头还要进步，乃是离色身外别参一步。晓得么？却是云中孤燕子，杳杳冥冥覔无踪也。
无为福胜，福慧双修不落空。布施福力重，持经功德胜。佛体用竝双行，智慧光通六度并万行。四季花开满树红，四季花开满树红。
无为福胜是有为。虽然如是，乃是修慧不修福，来生聪明穷困苦；修福不修慧，来生愚浊而富贵。是故福慧双修不落空。布施七宝生天福，故云布施福力重。持经明理得菩提，故云持经功德胜我的佛。修慧是体，修福是用，故云体用竝双行。若得智慧光通，透太光明藏，如人入海，展入展深，故云智慧光通。六度并万行。六度者，布施能度悭贪，持戒能度毁犯，精进能度懈台，禅定能度散乱，忍辱能度嗔恚，智慧能度愚痴。万行者，无明结末。科仪云：末后一句，谁敢奉行？若是奉行得者，人人道好，个个道强，由如四季花开满树红。
尊重正教，皆繇心造。举目动静，无不是道。
受持正教之人，天人皆生敬重。复次，佛又呌须菩提：随说是此经，乃至四句偈等，当如此说经之处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。说经之人，自心解得金刚经义，自身体得无着无相之行，不作能所，心说此经者，即此身中自有如来，感得天龙八部，皆来供养，如佛在塔庙。何况有人，尽能受持读诵此一卷金刚经在心。须菩提！当知是持经之人，成就最上第一乘希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，如佛亲到一般。若尊重弟子，受持此法，故云尊重正教。尊重者是谁？不尊重者是谁？是故皆由心造。此正教非在纸上，非在墨上，非在舌上，在当人分上，便是这个知痛知痒的，思量计较的。是故举目动静，无不是道。
尊重正教念弥陀， 时识方知一刹那。
蛟龙翻起千尺浪， 汲水滩头鸟作窝。
尊重正教之人，行住坐卧，念一声南无阿弥陀佛，故云尊重正教念弥陀。忽然识得自己本性，弥陀非从外得，是故时识方知一刹那，既识自己弥陀，岂肯在外之乎者也。如是之人，好是蛟龙翻起千尺浪，由如汲水滩头鸟作窝，如此之人，万中选一也。
尊重正教，无舌童儿谈话妙。铁凤空中呌，石女岩前笑。佛这事，甚蹊跷，除是灵山古佛他知道。万像森罗一性包，万像森罗一性包。
尊重正教之人，刹那识得灵觉真性，不被这些之乎者也瞒过。普天彻地，独自为尊。一切山河大地，皆是灵觉真性所现。此灵觉真性，虽无形相，现出万相。故喻如无舌童儿谈话妙，又喻如铁凤空中呌，又喻如石女岩前笑。此三事，单表无中生有也。咄！那是无？那是有？噫！自己是真无，一切天地日月、山河大地是有。世人寻不着，终日观想四方，念经念佛。之乎者也我的佛，天地日月、山河大地、千诸古佛、万万菩萨、一切三界诸天，皆靠真无，皆是真无所生。是故这事甚蹊跷，除是灵山释迦牟尼能知道，还有一个清虗居士他也知道。这个清虗居士知道自性真无，再不知乎者也，即是肚饥吃饭，困来合眼，寒来向火，热来扇扇。咄！如来与清虗这两人知道个甚么？他知道万像森罗一性包。
如法受持，昼夜勤提。人身难得，莫要空回。
当如此法承受行持。尔时须菩提白佛言：世尊！当我名此一卷经，我等云何样奉持？佛告须菩提：是此经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。自性坚固，永劫不坏，故号金刚。这金刚本性，于一切色声香味触法中，无染无着不惑，其性成就，究竟解脱，如是奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非纸上般若波罗蜜，乃是本性金刚，是名般若波罗蜜。佛说般若波罗蜜，领诸学人，用智慧照破愚心生灭。生灭心除尽，即到彼岸。佛又呌：须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提会意：若依般若波罗蜜法，即有法得，非是般若波罗蜜也。到此一合相理，大悟小悟，都要吐却。无佛无法，到这个时节，才是般若。虽然，如来说法，心无所得。故白佛言：世尊！如来无所说。佛又呌：须菩提！于意云何？三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提会佛之意：世界喻法身，妄念喻微尘。故答言：甚多，世尊！佛又呌：须菩提！诸多微尘，乃是妄念微尘。如来说：若是了妄归真，非是微尘。若不了真，是名微尘。如来又说：世界众生妄念尽，非世界。妄念不尽，是名世界。如来说：众生性中妄念，如三千大千世界微尘。一切众生被妄念微尘遮蔽佛性，不得解脱。若得妄念尽，现出真如。佛又呌须菩提：于意云何？可以三十二相见如来不？须菩提会意：三十二相乃是报身，不得见如来。故言：不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，乃是如来累劫精修，故有果报。现三十二相即是非相，非相乃是无相，无相即是法身。若非法身果力，焉得有三十二相具足？故将三十二相，喻三十二清净行。三十二清净者，于五根中修六波罗蜜，于意根中修无相无为，是名三十二清净行。又云：六贼返做六波罗，是名三十二相。佛又呌须菩提：若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，搞骨击髓，投岩赴火，刎颈割肉，燃指卸臂，舍身舍命。若复后有人，于此金刚经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。若论多劫舍身，不了空义，妄心不除，元是众生。若是一念持经，我人顿尽，烦恼妄想尽除，焉不解脱？是故如法受持前者文字章句，句句消归自己，行行脱死超生。苦劝行人，昼夜勤提，我和你人身难得，莫要空回。
如法受持念几声， 芦芽穿透甚分明。
识得如来真玅诀， 一处通来处处通。
如此之法，决要受持。咄！受持个甚么？念几声的是谁？故云：如法受持念几声。咦！四大散了，怎么受持？芦芽穿透甚分明，不即芦芽。叶底枝头甚分明，不即叶底枝头。水流风动甚分明，不即水流风动。云腾鸟飞甚分明，还有无数分明，不能细说。昔日如来灵山会上说法，双林涅槃以后，今在何处说法？芦芽穿透者，是谁说法？若识得这个如来真妙诀，一处通来处处通。
如法受持，大乘般若波罗蜜。四句无为偈，金刚三昧力。佛慈悲，度群迷。普愿人人，直指不退地。端坐莲台证菩提，端坐莲台证菩提。
如是之法，乃是大乘般若波罗蜜多。这是四句无为妙偈。大乘即是摩诃。摩诃者，梵语也，东土为大。且大者，莫过虗空大道，无有边际，遍周沙界，随地现青黄的。般若者，梵语也，东上为智慧莲。经云：慧日破诸谙，能伏灾风火。若有智慧之目，能照破烦恼无明，现出本性当人。波罗者，梵语也，东上为彼岸。若有慧日照破四大六根，不被色声香味触所瞒，本来就是彼岸。蜜多者，梵语也，东上为无极，无极而太极。又蜜者，和也；多者，众法也。将自己一灵真性放开，包藏万法，万法尽在太虗之中、一性之内。修行人以一性均和众性，合而为一，故曰蜜多，乃是四句无为偈也。若得金刚坚固无诤三昧之力，照破了四句无为妙偈，将四句无为归于自己，名为自利，不能接物利生。我的佛还要发一个慈悲之心，救度一切大众。是故慈悲度群迷，不要传个小乘外道法与大众，故云普愿人人直指不退地。若到不退地上，面见阿弥陀佛，证无生法忍，故云端坐莲台证菩提。
离相寂灭，一花五叶。熊耳山前，面壁不说。
直下悟空，离诸形相，既离形相，寂灭现前。尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是般若甚深经典，我从昔以来，所得声闻慧眼，未曾得闻如是般若之经。世尊！若复后来，有人得闻如是般若经，信心清净，则生实相，当知是人，成就最上第一希有，成就佛功德也。世尊！是实相者，则是非相，非相是乃无相，是故如来说名呌实相，乃是本性实相，但心有所得，即非实相也。世尊！我今得闻如是般若经典，亲见如来印证，信解受持，不足为难。若当来世，如来灭后，后五百岁，其有众生，得闻如是般若经典，信解受持，无佛印证，自解自悟，是人则为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？此人见我相，即是非相，见人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？此人离一切诸相，妄心识心俱无，则名诸佛。佛告须菩提：如是，如是！说得有理。若复后来，有人得闻是此金刚经，不惊，大胆人也；不怖，无怕怖人也；不畏，不痴人也。当如是人，甚为希有。上根人闻而深信，中根人半信半疑，下根闻而大笑，说此难信之法。何以故？大人境界普贤知，小人闻而心忐忑。声闻久着法相，执有为解，不了诸法本空，忽闻此经，诸相不生，言下即佛，所以惊怖。惟有大乘菩萨，得闻此理，欢喜受持。如此之人，甚为希有。佛又呌须菩提：如来说第一檀波罗蜜，口说心不行，即非第一波罗蜜；口说无相法，心依无相行，是名第一波罗蜜。第二持戒波罗蜜，佛又呌须菩提：第三忍辱波罗蜜，如来说执着忍辱，见有身相，当被所害，非忍辱波罗蜜；不执忍辱，不见身相，是名忍辱波罗蜜。第四精进波罗蜜，第五禅定波罗蜜，第六般若波罗蜜，如来又说：何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔，节节支解，此时若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。如来往昔为忍辱仙人，有歌利王，与诸彩女，林野游乐。王倦睡眠，彩女山中寻花果，遥见仙人林中晏坐，共呼驰往，皆集其所，顶礼仙人，即为说法。王从睡觉，不见诸女，仗剑求覔，见女围绕仙人而坐。王大嗔怒，问之：谁耶？何诱诸女？答曰：我是仙人，修忍辱行。王问：汝得非非想定耶？答言：不得。又问：汝得四禅定耶？答言：不得。一一问之，一一答言：不得。王曰：未离欲界，何诱诸女？王令：可伸一臂，试能忍否？仙人便伸，以剑斩之。又问：何人？答言：修忍辱行。复令更伸一臂，又断之。王如前问，仙人如前答，斩两足、两耳、一鼻。仙人告言：王今何故自生疲厌？断我身分由如芥子，我亦不生念嗔恚，自不守心不为忍辱。若有一念痛恼之心，即生嗔恨。须菩提！又念：我过去于五百世作忍辱仙人，于尔所生。何以故？无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切色、声、香、味、触、法相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住色、声、香、味、触、法生心，应结无所住心。若此六尘起憎爱心，由此妄心积集无量业结而覆佛性。虽有种种勤苦修行，不除心垢，终无解脱之理。若法有住，或住西方、或住三界、或住后世，为人则为，非是道人住处。若不住涅槃、不住诸法，一切不住，方是菩萨住处。是故佛说：菩萨心不应色相七宝布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是般若法布施。凡人舍七宝为求后世快乐，菩萨不为自求快乐，但为内破悭贪、外利益一切众生而说法布施。如来说：一切诸相即是非相，非相即是无相。又说：一切众生则非众生，一切众生尽是假名，若离妄心则非众生。佛又呌：须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。真语者，说一切众生皆有佛性；实语者，说众生造恶定受恶报；如语者，说众生修善定有善报；不诳语者，说般若波罗蜜法超出三界；不异语者，如来不说二法。佛又呌：须菩提，如来所说法，此法无实无虗。无实者，以法性空寂，无相可得。无虗者，随地现青黄，处处发嫩草，不得言有，不得言无。有而不有为妙有，无而不无是真无，故言无实无虗。佛又呌：须菩提，若菩萨心住于诸相法，舍七宝而行布施，如盲人入暗，则无所见。若菩萨心不住色、声、香、味、触、法而行布施，如人有目，日月光照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此一卷金刚经，受持读在心内，则为如来。以佛的智慧，非是缘觉、声闻所知。悉知是人，悉见是人，皆得成就佛果，无量无边功德也。是故离相寂灭，一花五叶者。昔日达磨西来，见梁武帝。帝不识来意，渡江寓于少林寺，终日面壁而坐。有僧神光，晨夕参见，立雪齐腰。师悯而问：久立雪中，当求何事？光悲相曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门。师曰：诸佛妙道，旷劫精勤。难行能行，非忍能忍。岂以小德小智，轻心慢心？光即取刀断臂。师知法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂我前，求亦何在？易名慧可。可曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：法印匪从人得。可曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来，与汝安。可曰：覔心了不可得。师曰：我与汝安心竟。后欲返天竺之时，乃命门人：盍各言所诸乎？时道副对曰：不执文字，不离文字，而为道用。师曰：汝得吾身。尼总持曰：由如庆喜见阿閦佛国，一见更无再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五蕴非有，无一法可得。师曰：汝得吾骨。慧可礼拜，依位而立。师曰：汝得吾髓。师告可曰：昔日如来以正法眼藏付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，并授袈裟，以为法信。吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。端坐而化。三祖僧璨，初以白衣谒可，问曰：弟子身缠风病，请和尚忏罪。可曰：将罪来，与汝忏。居士良久曰：覔罪了不可得。可曰：我与汝忏罪竟。璨问曰：已知和尚是僧，未审何名佛法？可曰：是心是佛，是心是法。法佛无二，僧宝亦然。璨曰：今日才知罪性不在内，不在外，不在中间。如其心然，佛法无二也。四祖道信见璨，问曰：愿和尚乞与解脱法门。璨曰：谁缚汝？信曰：无人缚。璨曰：何更求解脱乎？信大悟。五祖弘忍为童子时，四祖问：上姓？答曰：姓即有，不是时甞姓。四祖曰：是何姓？答曰：是佛性。四祖曰：汝无佛性耶？答曰：自性空无，故无佛性。六祖慧能，家贫卖柴，闻言诵金刚经，问曰：得于何人？客曰：得于黄梅。能即去参祖。五祖问曰：汝何来？能曰：岭南。祖曰：欲须何事？能曰：唯求作佛。祖曰：岭南人无佛性。能曰：人有南北，佛性岂然？祖知异人，使入碓房。五祖一日告众曰：各作一偈，语意相合则付衣。法会下七百余人，上座神秀于壁书一偈：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。众皆诵念。能闻此偈，谓同学曰：美则美，了未了，有偈和之。同学皆笑。夜深，于秀偈之侧书偈一首：菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何假须尘埃？祖见此偈，师乃告曰：诸佛出世，为一大事故，随机大小，说有三乘。后以正法眼藏付于迦叶，直至达磨，轮及于我。今以法宝及所传衣用付于汝。师曰：法则既授，衣付何人？祖曰：达磨初至，人未知信，所以传衣。今信心已熟，止于汝身，不复传也，乃是一花开五叶。今时有一等邪迷之人，说肝属东方甲乙木，心属南方丙丁火，肺属西方庚辛金，肾属北方壬癸水，脾属中央戊己土，是一花五叶。又有邪人，说心如华葢，肝腑五叶，是一花开五叶。又有人说天地日月星，是一花开五叶。又有人说眼耳鼻舌口，是一花开五叶。皆是谬语。昔日达磨熊耳山前面壁九年，不曾开口。今时之人临机转语，讲经说法，念经念佛，我能我会，有这许多话说。不达祖意，故云熊耳山前面壁不说。
离相寂灭本来人， 阴阳相合圣贤宗。
打成一片方成道， 那知身外脱微尘。
直下悟空，诸相皆无，人法双忘，现出实相。须菩提言：世尊，是实相者，则是非相，非相即是无相，是故如来说名呌实相，乃是本人也。故云：离相寂灭本来人。阴阳相合者，眼属东方甲乙木，耳属南方丙丁火，鼻属西方庚辛金，口属北方壬癸水，身属中央戊己土。老子云：耳凝运，眼含光，鼻调息，舌缄气，身心不动。身不动为之龙吟，心不动为之虎啸。龙吟则精固，虎啸前丹成。如来云：眼观鼻，鼻观心，心观意，意观神，五行攒簇，四大和合。孔子云：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，乃是阴阳相合。今时有等邪人，在皮囊上做工夫，升降阴阳气，上下前后，颠倒做转，在皮脊上运转，上至性门，下至尾闾穴，中至背脊双关。尾闾穴发火，直透顶门，呌名三关九节，又呌曹溪路，又名黄河水逆流，又名上天梯，异名多不录。背脊中三条路，中间直透顶门，击破楼头皷，进入泥丸宫，降下明堂、桥、重楼，送入丹田，与婴儿姹女怀胎结圣。运得转者，却病益寿；运不转者，成脑漏蛊胀。久后见境成邪，或是半夜三更，由如白日，或见圆光，或见阴神，或见阳神，或见如来，但有见相，并是邪相。圣贤者，有十圣三贤。十圣即十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。住四禅净居天宫。三贤者，初禅为初贤，即十住位：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。二禅为中贤，即十行位：欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无着行、尊重行、善法行、真实行。三禅为上贤，即十回向位：离众生回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处无地回向、无尽功德回向、随顺平等善根回向、等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向。是故阴阳相合圣贤宗。此十圣三贤，皆有轮回生死，直要修到里头空、外头空，里外相连，打成一片，无内无外，无东无西，无南无北，无上无下，浑身是一个清虗，是故打成一片，方才成道。若要打成一片，殊非离色身之外别参一步，你看你看，一贯清虗，故云那知身外脱微尘。
离相寂灭，五蕴皆空四相绝。慧灯常不灭，云散家家月。佛乾坤，普照彻。大地光辉，朗朗银世界。雪点须弥一片白，雪点须弥一片白。
直下空虗，离诸形相，故云离相寂灭。五蕴皆空者，乃是色受想行识也。且色者，罣碍之义。若见境逢物，不着不思，色蕴自空也。受者，领纳之义。若遇一切声色境界，心不领纳，受蕴自空也。想者，妄想思虑之义。若过去不思，未来不想，现在自如，想蕴自空也。行者，心念不停迁流之义。若十二时中，心不外游，念不烦乱，不被物转，不被境留，一念不离当处，行蕴自空也。识者，分别亲疎之义，亦乃着物之理。若见一切境物，一无分别，一槩平等，见如不见，识如不识，来则应之，去则不思，识见自空也。四相者，须菩提言：世尊，我今得闻如是般若经典，信解受持，亲见如来，不足为难。若当来世，后五百岁，不见如来，其有众生，得闻如此金刚经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。无我相者，色受想行识空也；无人相者，四大不实，终归地水火风也；无众生相者，无灭生心也；无寿者相者，我身本无，岂有寿也。四相既无，法眼明彻，自心如来，故云五蕴皆空四相绝。若是五蕴空四相绝的人，不可间断，时时常照，是故慧灯常不灭。若有智慧灯照破烦恼浮云，现出本性一轮明月，故云云散家家月。我的佛若得烦恼无明散现出本性，当人照破恒河沙数三千大千世界，是故乾坤普照彻，大地光辉处处发现，再无异色，故云大地光辉朗朗银世界，好似雪点须弥一片白。既是雪点须弥山王，那有三界四禅之相，即见本性光明一片白。咦，亦如千日放大光明。
持经功德，真经不识。量机大用，万法归一。
持诵此金刚经者，功德亦如虗空不可度量。佛呌：须菩提！若有善男子、善女人，初日分寅、卯、辰，即三世以恒河沙等身命布施；中日分巳、午、未，即三世复以恒河沙等身命布施；后日分申、酉、戌，即三世亦以恒河沙等身命布施。成、住、坏、空，分十二时。性理中说：天劈于子，地劈于丑，人生于寅。成劫中二十辘轳劫，每一辘轳共计一千六百八十万年。住劫、坏劫、空劫，亦复如是。成、住、坏、空四相劫，每一劫分三世。过去庄严劫出一千佛，见在贤劫出一千佛，未来星宿劫出一千佛。如是无量百千万亿劫，以身布施。若复后有人，闻此金刚经典，信心不逆，其福胜彼，胜是三时布施。何况书写、受持、读诵在心、为人解说！一念闻经，其福胜是三时布施。又况书写、读诵、为人解说！当知此人，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。佛言：须菩提！以要言之，是此经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若与小乘人说，决然不信。若有人能受持、读诵、广为人说，是名檀波罗蜜。如来悉知是人，悉见是人。如来具六通，岂不知见也？此等之人，皆得成就无上菩提，不可称、不可量、无有边、不可思议功德。如是这样人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。大乘者，智慧广大，善能建立一切法。最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见涅槃可证，不作度众生心，亦不作不度众生想，是名最上乘。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此金刚经，不能听受读诵，为人解说。何名乐小法？二乘、声闻乘，乐小果，求禅定法，愿生禅天，不发大心，不能受持读诵此经。须菩提！在在处处，若有此一卷金刚经，一切世间天、人、阿修罗，所应献花供养。当知此处，则为是塔，皆应供敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。此一卷金刚经，非是纸上的，要人信受。若人口诵般若，心行般若，常行无相无着之行，此人所在之处，如有佛塔，感得一切天人，各持供养，作礼供敬，与佛无异，故云持经功德。虽然如是，乃是假经。有一卷真金刚经，在当人分上，人皆不识，故云真经不识。若是小乘人，劝他诵纸上的；若是大乘人，劝他诵本性上的，是故量机大用。小乘人若诵得纸上的纯熟，明得理，见得性，也到万法归一；大乘人认得本性是真金刚经，也到得万法归一，是故量机大用，万法归一。
持经功德十五圆， 妙机合尽七支传。
二分布施无间断， 明月海底现金莲。
持此一卷金刚经者，明得无着无相之理，不着我、人、众生、寿者，体得三十二相清净行。如此之人，由如十五夜的圆月，无有欠缺。故云：持经功德十五圆。此一卷金刚经的玄妙之理，合尽将来，总在七觉支上。一名念觉支，乃是灵心不昧，一切皆空。二名择法觉支，乃是法无差谬，明了义经，不明不了义经。了义经者，即胜义空，乃是真空，法空而不空是也。不了义经者，即世俗法，有求有证，有念有住是也。三名清净觉支，勤修不退，一觉永觉是也。四名喜觉支，所修正法，皆乐禅悦。禅悦者，清净也。五名猗觉支，除诸烦恼，所觉无觉是也。六名定觉支，如所心定，明明了了是也。七名舍觉支，不为世法所牵，离觉所觉是也。是故妙机合尽七支。传二分布施者，说法度人，乃是法施。布施钱财，乃是财施。若得财法二施，由如明月海底现金莲，明月却在大端，金莲却在海底，乃是月影。如是之人，上下明月，彻打成一片。故云：二分布施无间断，明月海底现金莲。
持经功德，福等虗空不可说。一花开五叶，至今常不谢。佛不生，更不灭。不短不长，无圆亦无缺。本性常明光皎洁，本性常明光皎洁。
持此一卷金刚般若波罗密经，福等虗空，难度难量。佛呌须菩提：以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，是故福等虗空不可说。一花开五叶者，达磨是一花，传下二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，乃是五叶，故云一花开五叶。至今常不谢者，后传南岳、马祖、百丈、南泉、盐官、归宗、大梅、佛光、盘山、麻谷、东寺、西堂、第三世黄檗、长庆、太慈、平日、岸石、霜古、灵和、安通、赵州，共有七千个祖，直至今时清虗居士，是故至今常不谢。我的佛不生更不灭者，这个本来面目不生，本来无有父母，所生不灭，本来万劫不死。不短不长者，本来无有相貌，有甚长短？无缺无圆者，本来面目无有圆缺，处处放光，处处发现，又无相貌，是故本性常明光皎洁。
清虗居士 屠垠 注